济群法师：大乘百法明门论讲义 15

 　　《大乘百法明门论》讲义—15

　　2006年4月3日讲于戒幢佛学研究所

　　上一周讲到第三类心所，善的心所。善的心所是善的行为产生的心理基础，善的心所在百法中分为十一种，上一次上课讲到信、精进。

　　接下来讲第三种，惭；第四种：愧。

　　我们说“惭愧”都是连在一起的，但是在心所里，它是分开的。我们把它连在一起来说，说明是有共同的特征。可是，在论典中是分开来说的，又说明了它们各自有不同特质。所以，惭和愧，这种心所，既有共同的特征，也有不同的地方。

　　共同的特征是什么呢？是羞耻。惭愧就是一种羞耻的心理。所以在论典中也有讲到，惭是以自己的羞耻为体，愧同样地也是以羞耻为性。为什么会产生羞耻？就是对自己所作的不善的行为产生羞耻的心理。

　　“言惭者。依自法力崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。”

　　心的特征、作用，它的特征应该就是羞耻。

　　羞耻的心的产生是要有前提的，并不是哪一个人作了不善的事情，都能够产生羞耻的心理，尤其是现在的人越来越没有羞耻心。很多人干坏事，已经是习以为常，为什么会习以为常？原因是没有羞耻心。为什么没有羞耻心呢？羞耻心的产生是要有前提的，什么前提能够使我们产生羞耻的心理？那就是“依自法力”，就是自和法的力量，自己的力量和法的力量。

　　什么叫自己的力量？也就是我们要能够意识到自己的身份，比如说生而为人，人是有人的标准，人是有人的准则。像儒家讲的五常，仁义礼智信，这是人的标准、准则。佛教讲的五戒也是一个做人的基本的准则，它既是一个做人的基本准则，也是帮助我们将来继续获得人的身份的这样一种善的因，善的业。一个人如果能够意识到人的身份的意义，能够意识到人的身份应该具备的准则，也就是在自己心里有一个做人的标准在那里，那么，当他干了坏事，就会产生羞耻的心理。如果没有这样一种心，那就麻烦了。现在人最大的问题在于，行为没有底线，也就是说做人没有道德准则，想怎么做，就怎么做。也可以说现在人有准则，那就是“利益”，对我有利益，就是准则。除了利益以外，没有自身的人格等这些东西。所以，“自”就是意识到自己的身份。

　　“法”，即法的力量，指佛法所说的或者世间道德所提出的作为人的标准。自，就是自己的身份；法就是世间法或出世间法所提出的做人的准则。

　　那么，依这样的一些力量，有了这样的一些观念之后，当一个人做了坏事之后，就会生起羞耻的心理。因为他觉得：我不应该这样，我接受过这样的教育了，我不应该做这样的一种怪事。从而就能达到：“崇重贤善为性”，因为依据这样的准则，所以，就会推崇圣贤、遵从道德。我们古代的人这一方面的教育，基本上就是做人的教育、道德的教育，你看四书五书就是做人的教育。你看，古代的教育推崇的是圣贤，推崇的是哲学。我们现代的社会推崇的是什么？明星、商人，这就是价值取向不一样。这种价值取向不一样，其实跟整个社会的一种价值观、教育是有关系的。所以，社会上讲笑贫不笑娼，有权、有钱，人家就赞赏你，觉得你有能耐，能干。这是和整个社会的教育是有关系的。所以，使得人越来越没有羞耻心。羞耻心其实也是儒家讲的良心。说你这个有没有良心，这是和羞耻心是有关系的。

　　有了惭的心理就能对治无惭，有羞耻心就对治没有羞耻心。

　　“止息恶行为业”，羞耻心就可以对治恶行，一个人要是有良心、有羞耻心，就不会产生不善的行为，因为他一旦产生不善的行为，他的羞耻心马上就会生起来了，甚至看到别人产生不善的行为，他都会觉得很羞耻：做为一个人怎么可以这样子？因为他始终有一个准则。反过来说，如果没有羞耻心的人，他看到什么，即使干了再坏的事情，他也会觉得很正常：哇，这个人很有能耐。所以，羞耻心能够对治不善的行为。

　　我们再看看：愧：

　　“言愧者。依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。”

　　那么，愧同样也是羞耻心，但是它产生的基础不一样，它产生的基础是“依世间力”，依世间的力量，即世间的一种公共道德。其实在多数的民众中还是有公共的道德意识。如果你要是做了不善的事情，还是会受到舆论的谴责。那么，这种愧的心理产生，主要是建立在这种对世间的大众的道德认同的基础上，他觉得作为一个人，还是应该要遵循社会公德。有了这种公德意识，所以对不善的行为会产生羞耻的心理，同时会产生拒绝、排斥、批判、呵斥等心理。这种心理也是建立在羞耻心的基础上。这种羞耻心可以帮助我们止息恶行、不善的行为。

　　惭愧这二种心，同样都是属于羞耻的心，但是产生的基础不同。惭是根据自力，愧是根据他力，即社会道德的力量。在作用上来说，它都是能够达到止恶行善的效果。所以，佛经上讲：惭、愧二法是人和禽兽所不同的地方。人世间之所以有伦理纲常，就是因为有纲常，就是因为有羞耻心。人要是没有惭愧，人和禽兽就没有什么差别。所以，佛经里面讲：“有愧之人则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也。”(《佛垂般涅槃略说教诫经》)惭愧心是世间道德建立的基础，这对我们一个人的修行，这是非常重要的一个基本心理。

　　所以，我们如何增强我们的惭愧心？即要忆念惭愧的功德和利益，无惭无愧的过患。我们具备惭愧心，对我们完善人身的完善有什么好处，我们如果不具备惭愧心，对我们的人身有什么好处——我们经常要作这样的思考。因为惭愧是我们人格走向完善、人格提升的一个心理基础，反过来说，如果无惭无愧，那么，我们的人格就会不断地堕落。

　　那么，关于惭愧的心修行，主要是根据惭愧生起的因缘来修。比如说，我是个沙弥，我是个比丘，我这个身份应该具备什么样的德行。我作为沙弥有沙弥的戒律，我作为比丘有比丘的戒律，我作为在家居士有在家居士的戒律。同时，我在这个社会上，社会上的人的心目中的出家人，形像是如何高尚的，那么，我应该怎么样去做，才能使世间上的人尊重僧伽、尊重佛法。要经常作这样的思考，我们就会增强惭愧心。所以，比如出家人要经常诵戒，就是不断地用佛法来对照自己：我受的教育是这样子的，如果我要解脱，我就应该去这样去作。在对照的过程中，当我们做得不好的时候，我们的羞耻心就会生起来了。所以，我们要培养惭愧心，忆念到惭愧心的好处，我们就要培养惭愧心、强化惭愧心。这是我们止恶行善的重要的心理基础。

　　接下来讲的是：无贪、无嗔、无痴。

　　无贪、无嗔、无痴相对贪、嗔、痴而言。贪、嗔、痴是称为三种不善根，那么反过来说，无贪、无嗔、无痴是称为三种善的根。什么叫善的根？就是善法生起的根本。所有的善法的生起都是建立在无贪、无嗔、无痴的基础上。

　　现在讲第一种：无贪。

　　“言无贪者。于有有具无著为性。对治贪著作善为业。”

　　什么无贪？贪是贪著，无无贪就是没有贪著，也可以叫作没有染著的心理。其实对我们凡夫来说，染著一种非常普遍的心理，是三毒之首，六个根本烦恼之首。我们的贪是无所不在的。无贪是没有染著、没有贪著这样的心理。无贪什么？无贪是“于有有具”，有，就是三有，即欲界、色界、无色界；有具，三有的因。即对三界的因果都不产生染著的心理、贪著的心理。你要具备了没有贪著的心理之后，你也就没有贪著了。反过来说你为什么会贪著呢？那是因为你有贪著的心理。

　　这种没有贪著的心理应该怎么产生？我们怎样去培养它？因为贪著是我们的习惯，那我们怎么样去培养没有贪著的心理。这须要我们去修行，不是说你天生就具备这种强烈的没有贪著的心理，尤其对我们凡夫来说。我们须要去培养。当然我们心里边是具备有不贪著的潜能，但是真正要让它产生作用，是须要培养它的。这个培养就是要通过佛法的修行。比如说观空、观无常、观不净，这些观修都是帮助我们培养不贪著的心理，比如像多贪众生不净观(五停心观)。你真正把不净观修起来，你对身体的贪著、对美色的贪著也就减少了。

　　贪产生的基础，和我、我执有关系。比如，我们喜欢的东西才容易产生贪，再好的东西，如果不是你的，会产生贪吗？不会产生贪的，因为贪了也白贪。有的时候也会产生贪，贪了总得不到，也就不贪了。所以，贪往往是和我执有关系的。我执是一切烦恼生起的根本，我们觉得自己的东西总是特别宝贵，那是和贪著有关系，那是有我执有关系。所以，你要修无我，你要认识到一切都是缘起无我、无我所，那么就会克服贪著。同样地观三界是苦，轮回是苦，苦空无常，也能够帮助我们对治贪著的心理。其实整个戒律的修行都是在帮助我们对治贪著的心理。佛陀对戒律的规定，从止持到作持。止持，从对环境的远离达到不贪著的效果；作持，比如对衣、食、住、行，比如说衣服要作净，为什么说要穿粪扫衣、坏色衣，吃残宿食？还有树下坐，像原始僧团的出家人过着居无定所的生活，等等，事实上都是帮助我们在修行上如何地不贪著。所以，不贪著的心理，我们虽然具备这样潜在的心理基础，我们要去培养、要去观修，否则的话，我们永远没有办法从贪著的状态里边走出为，我们也就没有办法生起不贪著的心理。这是不贪著生起的因缘。

　　那么，不贪著的心理作用有哪几个方面？

　　可以对治贪的。

　　可以产生善法，因为它是善法的根本。

　　对治不善法。

　　可以使我们的心清净，一个人有贪，心理就不会清净，就会容易打妄想，可是如果一个人不贪，心就容易清净了。

　　我们前面了解到无贪生起的因缘和作用之后，我们就要去修无贪。无贪的修习也还是要不断地观修无贪的功德和贪的过患。无贪能给我们的生命的提升、升华带来什么样的利益，反过来说，贪会给我们的生命带来什么样的过患。我们要作这样的观修，每天要作这样的观修。比如有的人贪心特别重，就要有针对性地来修，要观贪心的过患，然后要观无常的功德。观想了之后，接着就正式修。这个修就是我前面所说的，通过观察三界的苦、空、无常、无我、不净，通过这个修了之后，生起这种无贪的心理，然后让自己的心长时间地安住在这样的一种没有贪著的状态里边。如果贪心生起了，你马上再观修。这就道次第的观察修、安住修。你看，道次第的东西这里也能用得上吧？

　　接下来讲：无嗔。

　　“言无嗔者。于苦苦具无恚为性。对治嗔恚作善为业。”

　　无嗔，就是没有嗔恨心。没有嗔恨也就是没有愤怒的这样的一个心理。无嗔的心理产生的前提，是苦和苦具，能够给我们制造痛苦和痛苦的因缘。那么，这种环境多半指的是逆境，我们对逆境才能够生起，比如说怨恨、愤怒，接着又想损害对方的心。当我们面对逆境的时候，我们会愤怒，接着会想损害对方的这样的心理，这就是嗔。反过来说，当我们面对逆境的时候，不会愤怒，也不会想着损害别人，那就是无嗔。

　　所以，无嗔到底以什么为体。有人说，无嗔就是以无嗔为体，这就是没有嗔恨心的特征；有的人说无嗔其实是以慈心为体，因为有慈心，所以就不会有嗔恨心。所以嗔恨心和慈悲心是相反的。只要有慈悲心，就可以对治嗔恨心；你要有强烈的嗔恨心，你就不会有慈悲心。那就是无嗔的心理。

　　无嗔的心理的产生， 我们也要通过观修。因为贪嗔痴是人的三毒，这是很本能性的心所。嗔是我们人的习惯，除非这个人的修养比较高，否则凡夫多少都会有嗔恨心，只不过有的人嗔恨心大一点，有的人嗔恨心小一点。也就是必须对治了嗔恨心之后，才可以产生无嗔。

　　你要具备无嗔的这样的修养，那么，你必须要对治嗔恨。所以，关于无嗔的修行是建立在对治嗔恨的基础上。那怎么对治嗔恨心呢？比如观无我，无我还是要观，任何一种烦恼的对治修习，都离不开我的修习，如果一个人真的无我了，那么贪嗔痴自然就没有依托的基础。因为没有我和我所，你嗔什么呢？你不会很在乎自己，别人对你的伤害自然也就不在乎了。所以，第一个要观无我。

　　第二个，要从因缘来看世间。每一个有情都无我、无我所的。也就是每一个伤害我们的人，他本身就是最大的受害者，他本身也是无能为力的，他也是无能为力的，他对我们发火，他也是不能自主的，他自己也不喜欢这么做。他也是被嗔恨心的魔鬼给控制了。他自己不能主宰。所以，当他生气的时候，我们对他要抱有同情心，因为他现在是进入了精神病的状态，他不是一种正常的状态。如果我们对一个精神病人，我们就不会对他恼火；如果我们觉得他是正常人，我们就会容易生气。所以，我们要想着这个时候他是非正常人，我们要作这样的观照，因此就原谅他，就会生起悲悯之心。

　　第三点，我们要了知嗔恨的过患。我们学过道次第，讲到嗔恨的过患。你用千劫所作的功德，一嗔皆能毁，火烧功德林。你作再大的善的行，一念的嗔恨心就有可能破坏掉。你看，人类的五千年文明一念嗔恨心就可以把它搞定了。尤其现在这个时代，听说核武器可以把毁灭几十次。嗔恨心的破坏性有多大？既然对外界的破坏性有这么大，因为我们所有的功德都是建立在我们心行的基础上，当一念嗔恨心爆发出强大的力量，同样地也可以把我们所有的功德给摧掉。因为所有的功德都没有离开当前的一念，所以当前的一念巨大的嗔恨的爆炸力和毁灭性，非常非常地大。这个道理我觉得完全是可以成立的。所以，我们要深刻地意识到嗔恨心的过患，接着就修习无嗔，这是很重要的。

　　第四点，要修慈悲心。修慈悲心可以对治嗔恨心。

　　无嗔，我们就是要作这样的观修，通过这四个方面的观修，同时还要不断地忆念无嗔的功德和嗔恨过患，我们经常要作这样的思考。无嗔有哪一些利益？嗔恨有一些过患？经常作这样的思考，那么，我们自然就能够增长无嗔，断除嗔恨心。

　　无嗔在作用上来说，是“对治嗔恚作善为业。”是善行产生的基础。所以，无嗔是三种善根之一，修习无嗔，能够增长善心。

　　接下来讲：无痴。

　　“无痴者。于诸事理明解为性。对治愚痴作善为业。”

　　痴，就是愚痴，愚痴相对的就是智慧。无痴，就是没有愚痴，就是个具备如实的智慧。无痴的特点，是对于人和事，事，就是我们看到事相，比如说色、声、香、味、触、法这些事相。理，即事的背后隐含的真理、规律、实相等，都是理的范畴。对一切事和理都会产生“明解为性”，明白、清楚、正确了解，这是无痴的特征。

　　所以，无痴事实上就是对一切产生如实了知的这样的心理。这样的心理产生的因缘，我们每一个众生虽然具备如实认识事物真相的潜在的能力，但是因为我们被无明所蒙蔽，所以，我们所出现的这种知，是一种不正知，是一种邪知，是一种妄知。我们如何才能突破这种不正知、邪知、妄知，然后获得正知呢？这是须要通过修行的，须要有正确的知识来引导我们，那就是说，我们须要亲近善知识，闻思经教，要通过闻、思、修，要通过四法行，即：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。这是我们获得无痴的这样的一种心理，必须要具备的因缘。如果我们不具备这样的因缘的话，那我们就没有办法获得无痴。反过来说，如果我们接受的是错误的知识，邪知邪见，我们获得的是什么？我们最后获得就是不正见、邪知邪见。

　　这种无痴的心理在作用上来说，可以对治愚痴；反过来说，愚痴就可以对治无痴。痴，就可以对治无痴；无痴又可以对治痴。有了痴，就没有无痴；有了无痴，就没有痴。心就是这样，有了这个，就没有那个。当然有一些是兼容的。但是有一些心，有这个就没有那个，是具有互相对治的作用。所以，为什么我们说修行是一万人与万人战？你在修行中，当你的善念生起的时候，你就要对治很多不善的念头，你只有对治很多不善的念头的基础上，你这种正知和正念才能够产生作用。

　　所以，无痴一方面可以对治愚痴，另外一方面可以对治不善，同时能够引发善心。因为一个人不善的行为，和一个人观念和价值观是有关系的。因为一个人的观念和价值观要是愚痴的，将会导致他造作不善的业。反过来说，无痴就是产生正确的观念和价值观，自然就能引导他作善的业。

　　关于无痴的修行，一方面要念无痴的利益和痴的过患，我们要忆念无痴的心理对我们的人生、对我们生命的提升究竟有什么好处？而这种痴的心理、无明的心理对我们生死流转有哪一些过患？我们想一想：十二因缘里第一个就是无明，无明是生死的根本，八正道的第一个是什么？正见，正见就是无痴。所以，正见是解脱之本，即无痴所建立的正见是解脱之本。而十二因缘里的无明、痴是生死之根。所以，我们要深刻地意识到痴的过患和无痴的利益。然后通过亲近善知识、闻思经教、树立正见、修习止观来获得这种没有痴的心理。

　　休息一下。

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