果煜法师：涟珠甘露 略述禅宗的印证心法

　　略述禅宗的印证心法

　　参禅突破

　　印证他人

　　检点自己

　　印证时机

　　或对机时，才锋芒外露

　　印证心法

　　小结

　　武拷

　　石霜楚圆禅师

　　广钦老和尚

　　证道歌

　　对境印证

　　证量高低

　　总结

　　略述禅宗的印证心法

　　下面我们再讲「略述禅宗的印证心法」。其实这题目，也是衔接着前面的禅法而来。因前面既已说到：如果疑情现起，而参禅去；则参破了，就成为顿悟法门。那什么才是参破呢？有没有参破？是否能以一个简单的原则，来勘定呢？有！这即是「禅宗的印证心法」。其实这一篇文章，已在网站上发表过了；故今天所讲，乃与之大同小异也。

　　参禅突破

　　真突破或假突破，谁来印证：如果一个人参禅，参到某程度后，乃觉得已突破了！然这是真突破？还是自我暗示、自以为是的假突破呢？以古来皆谓：如参禅突破，便得找过来人印证。而今天，竟谁是过来人呢？你不确认，我也不确认。或竟不找人印证，而自以为是吗？当非如此。那究竟该如何呢？若我，乃习惯用一种知见来勘验，而非找别人。

　　即使不说参禅有没有开悟？甚至只是于修行的过程中，自己有没有进步？是真进步？还是假进步？也得勘验才行。

　　印证自己与印证他人：有时候，却是别人自以为已突破了；若他跟你吹嘘不停，你有能力去勘验，甚至道破吗？

　　其实，很简单！只要你善用以下所说的要领，则不管是勘验别人，或检点自己，皆能一针见血．水落石出。现且先以勘验他人为例：

　　印证他人

　　有心求证，即未悟也─至少未彻底：如有别人来求印证；则既有心求证，即未悟也。禅法不是常谓：无心才是道。而竟有一个人，自以为开悟了，且放不下，还得去找人印证。这不是误上加误吗？

　　所以不管他告诉你曾有什么境界？你径告诉他：皆未开悟尔！如果他因此而瞋怒或被中伤，乃更表示绝未开悟也。也许曾有某些经验，但却非见性开悟者，这是可以担保的。

　　同理，如有那个人自以为进步了。你也可以直接棒喝：根本没有进步，因为你还放不下，还期待别人认同也！

　　而如果经棒喝后，仍抵死不悔者，即无可救药也。你不必再去管他，放生去吧！所以要勘验别人，就是这么简单：都没有开悟。

　　检点自己

　　其实，有心有得，即已错矣，何能再加印证：那么要检点自己，其实也是一样。如果自觉得：我开悟了吧！其实当这一念起时，早已远隔秋山矣！

　　无心无得，又从何加以印证：即使单就理论而言，既已无心了，还要印证什么呢？就像标志，要有一物才能贴；现连一物也无，竟要贴在那里呢？故希望为自己贴个标志者，即表示「你」还存在。存在什么呢？存在很多执着也。所以就究竟的角度来说，根本就无所谓「印证」这回事。

　　问：禅宗史上不是有很多印证的公案吗？

　　答云：若谓「无心才是道」，则既彼此都是无心者，反当没什么好讲的才是。而「没什么好讲的」，这反才是真正的印证心法。而讲了一大堆的呢？顶多是在演戏吧！于是我们就从这个观点，来看禅宗史上，很多所谓的「印证」公案。

　　印证时机

　　未必是参禅突破时，即找人印证去：印证的公案，如我们真解得了，却只是「一味禅」而已；而如未解得，则反在迷魂阵里天花乱坠，说这个叫棒喝禅，那个叫止观禅，还有一指禅．默照禅，名目很多很多。

　　而当今很多人就是用这种方式，在讲他们的禅法。禅法果真这么复杂吗？非也！或者如参禅突破了，就得赶快找人为之印证吗？还是非也！那在禅宗的公案里，有没有印证这回事呢？有！可是方式，却未必如现代人所想象的那么露骨。

　　如言下顿悟，则当下无事

　　下面我们先以慧可安心的公案而作说明：

　　可曰：「诸佛法印，可得闻乎？」祖曰：「诸佛法印，匪从人得。」可曰：「我心未宁，乞师与安。」祖曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「我与汝安心竟。」

　　当达摩祖师说：「我为汝安心竟！」后，其实已一切无事了。他不必说：「你开悟了！」可是真有功夫者，一看便明了也。这种境界本不用讲，而如讲了，反是露骨粗俗也。

　　这是最早期的印证方式，其何曾说：你开悟了！或你已破初关等。而当禅宗愈来愈格式化后，才会有那些求人印证的戏码。然虽戏愈排演愈精采，可是却也离道愈远了。

　　或对机时，才锋芒外露

　　有时候虽开悟了，却没有人知道，他也不会去宣扬。除非在某种特别的情境下，他不经意地表现出来了，而让行家见识了，才确认他已开悟也。以下再举石霜庆诸禅师的公案：

　　于沩山为米头。一日筛米次，沩曰：「施主物，莫拋撒。」师曰：「不拋撒。」

　　石霜庆诸禅师，最初乃是到沩山座下参学，而于那边当米头。有一天于筛米时，沩山看这个人应该有点功夫吧！就借机会考他，乃说：「施主物，莫拋撒。」你筛米时，不要乱筛呀！该丢的不丢，不该丢的却乱丢！这些都是施主物哩！岂可乱丢呢？石霜庆诸说：「没有呀！我怎敢乱丢呢？」

　　沩于地上拾得一粒曰：「汝道不拋撒，这个是甚么？」师无对。沩又曰：「莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。」

　　然沩山眼睛很利，即于地上捡得一粒，而道：「还说不乱丢？那这一粒又是怎么回事呢？」师无对，无颜以对。

　　沩山又说：「莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。」这一句话其实是有语病的，因为既已成米，就不可能再播种了。可是沩山为什么要这么说呢？

　　其实这一粒，不是指米，而是指心。以万法唯心现故，百千粒尽从这一粒生。而前面之所以故意于地上捡米，都是为了导引到这一句话也。而真学禅者，即能会得言外之意。所以他不会反驳道：不对呀！这一粒都已被剥壳了，怎还会千百粒尽从这粒生呢？

　　师曰：「百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？」沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚，上堂曰：「大众！米里有虫，诸人好看。」

　　然石霜庆诸却回问道：「若百千粒是从这一粒生，那这一粒又是从何所生呢？」既万法唯心现，那心又是从何现呢？这个回答也够毒辣的。于是沩山听了，嗯！孺子可教，便呵呵大笑，而回方丈寮去。我们以为对机，就得机锋相对地没完没了吗？其实高手出招，快刀斩乱麻，是不用那么啰唆的。

　　于是，在禅堂晚参时，沩山乃说：「米里有虫，诸人好看。」这意思是：这米头却是个有来历的人，你们好好看下去，他将来一定是禅门龙象哩！

　　这里有没有印证呢？有！说「米里有虫，诸人好看」，即是印证也。

　　后参道吾，问：「如何是触目菩提？」吾唤沙弥，弥应诺。曰：「添净瓶水着。」

　　后来他又去参道吾禅师，问：「如何是触目菩提？」道吾却只唤：「沙弥！沙弥！」「什么事呢？」「把那净瓶水，添加一些吧！」这老和尚似乎旁若无人，别人问他问题不回答，却叫沙弥作无聊事。

　　良久却问师：「汝适来问甚么？」师拟举，吾便起去。师于此有省。

　　如此不吭不响地，过了一段时间后，才再问「耶！你刚才问些什么呢？」好象老和尚有点痴呆症般地。这时，石霜庆诸正欲开口重问。不意，老和尚却转身走开了，根本不回答─师于此有省。

　　为什么呢？你既问：如何是触目菩提？而老和尚叫小沙弥添净瓶水，不就是「触目」菩提吗？想看，就秀给你看，结果还呆在那儿，等回答哩！再者，老和尚转身就走，虽不回答，其实却是最俐落的回答。结果，这次成就了，师于此有省，他已意会到不回答的禅机。

　　以上是大禅师的回答方式，而如是小禅师的回答呢？不聒噪死才怪哩！

　　吾将顺世，垂语曰：「我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？」师曰：「心物俱非，除之益患。」吾曰：「贤哉！贤哉！」

　　后来他就在道吾那边，继续参学。吾将顺世，何谓顺世？顺世就是死掉也；因为世间本是无常嘛！故顺乎无常的法则者，乃有生必有死也。师曰：「我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？」

　　这时候，众徒弟们，你瞪我，我瞪你，都不知道该怎么回答。最后石霜庆诸乃说：「心物俱非，除之益患。」有什么放不下的，既都是假的，则放与不放，又有何差别呢？反之，若还得刻意去『放下』它，岂非假上加假呢？」吾曰：「贤哉！贤哉！」老和尚要死了，真还这么放不下吗？其实，这是最后一道考题。

　　而石霜庆诸这一回答，老和尚便明白：我真可放心走了，为传承有人矣！

　　师后避世，混俗于长沙浏阳陶家坊。朝游夕处，人莫能识。后因僧自洞山来，师问：「和尚有何言句示徒？」

　　后来他为了避免别人的注意，就干脆混俗于长沙浏阳的陶家坊中，每天只游山玩水，一点都不像修行人的模样。

　　后来因为有位僧众从洞山来，于是石霜庆诸就问道：「你既是从洞山来的，那你们老和尚，有什么开示和教训呢？」

　　曰：「解夏上堂云：『秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。』良久曰：『祇如万里无寸草处，作么生去？』」

　　于是僧众答云：「老和尚于解夏时，乃上堂道：『秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。』所谓解夏，即于夏安居时，称为结夏；若安居结束，则称为解夏也。而既解夏了，诸位便可到处去参学，或东或西。然你们究竟应到那里去参学呢？直须向万里无寸草处去参学尔！

　　而过一段时间后，才再问：「这万里无寸草处，到底在何方？而你们将何以去呢？」

　　师曰：「有人下语否？」曰：「无。」师曰：「何不道：出门便是草！」

　　石霜庆诸问：「当下，有人回答吗？」「没有！」「何不回答：出门便是草呢！」

　　以万里无寸草处，即是真空的境界。而出门便是草，却是妙有的境界。真空在那里呢？在当下的一切处。只要心不染着，则何处非真空，何处非妙有呢？所以「出门便是草」的境界，乃比「万里无寸草处」更高也；因为已能从真空出妙有，故是菩萨境界也。

　　僧回，举似洞山。山曰：「此是一千五百人善知识语。」因兹囊锥始露，果熟香飘，众命住持。

　　待回答后，僧众即将此句，回举给洞山听，洞山乃当下赞叹说：「这是一千五百人所依止的善知识，才能说的。」一千五百人所依止，在当时算是很大的丛林了。而洞山禅师这么赞叹，即已为石霜庆诸作了最大的印证。

　　因兹囊锥始露，果熟香飘，众命住持。以这样的因缘，众人终于肯定他的证悟境界，故恳请他当住持。

　　所以既非一开悟，即马上找人印证去。也非一知半解，就急着弘扬禅法，续佛慧命。

　　印证心法

　　从前面讲到这里，即使谓有「印证」，却未必有刻板的型式。故印证的心法者：

　　其实不在于写偈颂：以《六祖坛经》上有「菩提本无树，明镜亦非台」等偈颂；甚至于禅宗的公案里，不管是见性时，或将大化前，乃会有偈颂的示现。故很多人便错以为：欲印证者，乃要写偈颂也。

　　然禅法不是谓：言语道断、心行灭处吗？故着意写偈颂，却是代表你未开悟也。

　　也非对机灵敏．急智：或者有人会以为，如能跟禅师对机，你来我往，大战三百回合，即表示你聪明、急智。

　　然这又不是电视节目里的急智问答。在原始佛教中，有虽证阿罗汉，而不会说法者。故对机灵敏．急智，也未必是开悟也。

　　而只在表达一种意境：但真有体验者，乃能于不经意中，即表现出一种意境。于是行家一看，便能确认：他已开悟、证果了。这个意境是什么呢？我们先举公案为例，看到最后，你能不能会意？

　　ａ．即一拳打回去：这是临济义玄的公案。

　　初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：「上座在此多少时？」师曰：「三年。」州曰：「曾参问否？」师曰：「不曾参问，不知问个甚么？」州曰：「何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？」师便去。问声未绝，檗便打；如是三度问，三度被打。师白州曰：「早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去！」州曰：「汝若去，须辞和尚了去。」师礼拜退。州先到黄檗处曰：「问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。」

　　师来日辞黄檗，檗曰：「不须他去，祇往高安滩头参大愚，必为汝说。」师到大愚，愚曰：「甚处来？」师曰：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」师曰：「某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过无过？」愚曰：「黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？」师于言下大悟。乃曰：「元来黄檗佛法无多子。」

　　愚搊住曰：「这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！」师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：「汝师黄檗，非干我事。」

　　师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：「这汉来来去去，有甚了期？」师曰：「祇为老婆心切。」便人事了，侍立。檗问：「甚么去来？」师曰：「昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。」檗曰：「大愚有何言句？」师举前话。檗曰：「大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。」师曰：「说甚待来，即今便打。」随后便掌。檗曰：「这疯颠汉来这里捋虎须。」师便喝。檗唤侍者曰：「引这疯颠汉参堂去。」

　　这公案前已说过了，现不再详细解说，故只就印证心法而言。

　　既义玄道：「黄檗佛法无多子」，那他到底真开悟了吗？要验证。于是大愚禅师就抓住他，切问：「你见个甚么道理？速道！速道！」于是义玄即于大愚肋下捶三拳。

　　「汝师黄檗，非干我事」行家一看便知了，嘿！真的开悟了。这反捶三下是什么意思呢？慢慢参吧！

　　ｂ．即踢翻净瓶：这是沩山灵佑禅师的公案。

　　司马头陀自湖南来，谓丈曰：「顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。」师时为典座，陀一见乃曰：「此正是沩山主人也。」丈是夜召师入室，嘱曰：「吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。」

　　而华林闻之曰：「某甲忝居上首，典座何得住持？」丈曰：「若能对众下得一语出格，当与住持。」即指净瓶问曰：「不得唤作净瓶，汝唤作甚么？」林曰：「不可唤作木橛也。」丈乃问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：「第一座输却山子也。」师遂往焉。

　　这印证心法是什么呢？乃踢倒净瓶而已！所以或即掀倒禅床，或即踢翻净瓶，手法其实是一样的。

　　ｃ．即转身就走：这是南泉普愿禅师的公案。

　　一夕，西堂．百丈．南泉，随侍玩月次。师问：「正恁么时如何？」堂曰：「正好供养。」丈曰：「正好修行。」泉拂袖便行。师曰：「经入藏，禅归海；唯有普愿，独超物外。」

　　为何唯有普愿，独超物外呢？为置之不理．拂袖便行也。

　　ｄ．且推诿为头痛、身倦而拒绝回答。或曰：找某人问去。

　　僧问马祖：「离四句、绝百非，请师直指西来意。」祖曰：「我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏。」其僧乃来问师。师曰：「汝何不问和尚？」僧曰：「和尚令某甲来问上座。」师曰：「我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。」僧又去问海。海曰：「我到这里却不会。」

　　这几个师徒都很跩，故回答的方式，皆如出一辙─乃拒绝回答尔！

　　ｅ．或言：待汝一口吸尽西江水，才与你道！或云：待龟生毛、兔有角，天下红雨，铁树开花，才与你说。

　　庞蕴居士，后参马祖，问曰：「不与万法为侣者是甚么人？」祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」士于言下顿领玄旨。

　　这「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」，也是拒绝回答的意思─你那可能一口吸尽西江水呢？

　　或者说：待龟生毛、兔有角，天下红雨，铁树开花，才与你说。其实也是拒绝回答的意思，为这些都是不可能的事！

　　ｆ．似答，而非答也：如麻三斤、干屎橛、庭前柏树子等。

　　洞山初和尚，僧问：「如何是佛？」山曰：「麻三斤。」

　　这「麻三斤」是什么意思呢？为何是三斤？而非四斤或五斤呢？难道是隐喻着：佛、法、僧三宝，或三无漏学吗？其实说三斤、四斤、五斤，意思乃都一样。因为三斤的麻，正可搓成一条绳子，而来捆绑你自己哩！

　　这意思是：傻瓜！连自己是什么？都搞不清楚！还问佛作什么？所以「麻三斤」，却非正面的回答也。

　　兴教惟一禅师，僧问曰：「如何是道中人？」师曰：「干屎橛」。

　　何谓「干屎橛」？以大便已干掉了，硬硬的一块，故看起来却跟木头差不多。然外表虽已不臭，而里面还臭得很。所以这就是「臭美」的意思！

　　故其意思是：你少臭美啦！既修行不是一种职业，也不是一场戏码；且不用整天装模作样．自以为是。因为你愈执着，便愈不是道中人也。

　　赵州从谂禅师，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」曰：「和尚莫将境示人？」师曰：「我不将境示人。」曰：「如何是祖师西来意？」师曰：「庭前柏树子。」

　　「庭前柏树子」，赵州禅师为何这么回答呢？可能，正客堂前，乃有一棵柏树子。故庭前柏树子者，乃现前即是，何必他求呢？似你这样，问东问西的，即非祖师西来意也。

　　小结

　　一切与我不相关：在以上所举的公案中，你已意会到印证心法的要领了吗？其实很简单，因为不管是印证别人，或检点自己，只要笃定地表达了「一切与我不相关」，即可矣！

　　我才不上你的当：因事实上，任何的考题，都是圈套尔。而一个真正开悟的人，便能根本不上圈套。所以你只要表达了「我才不上你的圈套」，便可也。至于用什么方式，皆无所谓。

　　故临济义玄，乃于大愚肋下筑三拳。而沩山却一脚就把净瓶踢倒了。更南泉者，乃转身就走。至于推诿为头痛、身倦而拒绝回答。或曰：找某人问去。方式虽变化万千，但意思都一样。

　　所以已意会心法的人，一看就明了。而未曾会得者，却像瞎子摸象，有的摸到麻三斤，有的捡到布衫重七斤。如未见月者，皆于指上作计较尔！

　　吹皱一池春水，干卿何事？既每个问题，都是圈套；而表达「我才不上你的当」的方式，也可随机应变。故在这个时代，即使不方便太粗鲁，而翻桌子、踢板凳。至少你可很文雅地反问：吹皱一池春水，干卿何事？

　　我开不开悟？干你何事呢？即使就认定我是未见性开悟者，又有什么关系呢？所以对一个真正开悟者而言，根本不需要印证。因为既我开悟．不开悟，已不是问题！也别人认定．不认定，不成问题。

　　若稍有罣碍，即非真悟也：而如在任何境界中，稍有一点罣碍，便非真悟也。所以真正的机锋，不在考你如何回答，而是看你有没有罣碍？而有没有罣碍，这是骗不了行家的。因为如有罣碍，就会露出蛛丝马迹，而行家便能确认：你还有「那个」在。

　　所以我一向说：真印证的话，乃只印证不开悟者，而非印证已开悟者也。把未真开悟的人，揪出来，丢一边去。

　　以上印证心法，就这么简单，各位听懂了吧！乃一切，都把它打回票去也。可是如业障现前，你就是下不了手啦！不只下不了手，而且还被套牢得要死要活的。

　　武拷

　　非以语言．文字．动作，来作印证：以上的印证方式，乃以语言．文字，甚至动作，来验证。算是比较文雅的，故只能称之为文拷吧！而在印证心法中，还有「武拷」者，乃非以语言．文字．动作，来作印证。

　　而是现以境界，而作验证：然武拷，是如何考呢？乃是现以境界，而作验证！这武拷的方式，我们还是举两个公案来说明，才会清楚。首先有石霜楚圆禅师的公案─他是去勘验别人的。

　　石霜楚圆禅师

　　神鼎諲禅师，首山高第，望尊一时，衲子非人类精奇，无敢登其门者。住山三十年，门弟子气吞诸方。

　　师发长不剪，弊衣楚音，通谒称法侄，一众大笑。鼎遣童子问：「长老谁之嗣？」师仰视屋曰：「亲见汾阳来！」鼎杖而出，顾见颀然。

　　这「亲见汾阳来！」表面上是说：他是汾阳善昭的徒弟。而实际上，还有更深层的意义。以「亲见」者：非只见过其颜面五官尔，而是已经得到他禅法的精髓。

　　故他直截了当地表示：我已得到汾阳禅师的真传，故今天特地来拜会你也。

　　问曰：「汾州有西河师子，是否？」师指其后，绝叫曰：「屋倒矣！」童子返走，鼎回顾相矍铄。师地坐，脱只履而视之。鼎老忘所问又失师所在。师徐起整衣，且行且语曰：「见面不如闻名。」

　　这神鼎一听，要过招就来吧！于是即出考题曰：「汾州有西河师子，是否？」他不回答，却指着身后，既凄厉且恐怖地大叫道：房子倒矣！─如在这个时代，最好是大叫：又大地震了！

　　以他叫得如此凄厉、恐怖，故童子一听，马上回头就跑。而神鼎也给吓了一大跳，故过了一阵子后，犹六神无主，最后终于回想起：他主考的问题。这时石霜楚圆，却只调侃地说：「见面不如闻名」耶！原来你的功夫，就只如此如此。

　　其实，房子有没有倒，一看就知道了。故等看完，再吓到也不迟。怎会是一听到，就被吓坏了呢？所以这个考题，我觉得还是比较好应付的。

　　广钦老和尚

　　老和尚独自上山苦修十几年后，再回到原常住的寺庙，莫测高深。没有人知道，他修行到今，到底有什么成就？因为实找不到一个更伟大的禅师来考他；可是大家又都很好奇。

　　于是方丈大人，乃心思一计─便诬他是贼，偷窃了三宝物。而老和尚，却只八风不动，依然故我；竟既不叫屈，也不伸辩。于是寺内寺外的僧众．信徒，看到他就指指点点：这个家伙上山修行了十几年，竟劣根性还这么重，真是……。

　　如此过了好几个月，最后方丈大人才表明真相：其实物未遗失。而诬他是贼，也只为确认他修行至今，到底有何成就？

　　这考题，岂非比前面的难多矣！因为若无真功夫者，不是郁卒得去撞墙，便是抓狂得去杀人。混蛋，为何如此与我过不去呢？不杀你的话，是出不了这口怨气的。

　　证道歌

　　所以用现前的境界去考，这才是真枪实弹。而只用嘴巴讲一讲，用手脚比划比划，却只是花拳绣腿而已！

　　在《证道歌》上有：『假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。』真正有功夫者，在任何的逆障中，都能保持着正念的。故禅宗的祖师，在考人时，有的是非常严厉的，才不怕你断手或断脚。所以你还想找人印证吗？先把遗书写好吧！

　　在台湾有一位居士，号称已证得阿罗汉果了。我也真想去考他。以若证得阿罗汉果者，必然不怕死。故我或将送他一种礼物─眼镜蛇。

　　而在当面打开礼盒后，竟是一条毒蛇；这时便可看他的反应，如果他若无其事地说：嗨！小龙啊，好久不见了。则至少是有相当功夫的人；反之，竟吓得尿屁直流，那就什么都不必再解释了。

　　这种考法是很直截了当的，值得参考。但除非是对真有功夫者，勿滥用也；否则或将闹出人命。

　　对境印证

　　能否保持『一切与我不相关，我才不上你的当』的默照功夫呢：所以若求印证，其实也不用找人印证。因为每天从早上到晚上，很多境界都在为我们做印证哩！因为在任何境界现前时，我们能否保持『一切与我不相关，我才不上你的当』的默照功夫呢？还是一次又一次的上当呢？

　　或者经常给自己出难题，下圈套？先把自己坑得求生不得，求死不得；然后再求他人解救呢？再求佛菩萨慈悲呢？

　　证量高低

　　于是就「对境印证」而言，若从早上到晚上，从今年到明年，都不给自己出难题，下圈套者，乃上之上也。

　　其次是，最初虽以觉照能力不够，而给自己出难题，下圈套。而后，犹能自悟前非；如呆头鹅能自己钻出来，而不用别人拉拉扯扯的，为次上也。

　　若不能自悟前非，而必经他人棒喝．力劝，才终于恶梦方醒地爬出来，为更下也。至于虽经他人百般棒喝．劝告，仍抵死不悔者，为下之下也。

　　所以要印证，这不是很简单吗？因从早上到晚上，就有太多为自己印证的机缘。故除非在顺逆境中，皆能八风吹不动者，才功夫成片也。

　　甚至说，非只是「八风吹不动」，而且是「八风吹不到」。因为若已证得无我者，则不管风再怎么吹，也不会吹到他身上的。

　　总结

　　故禅宗的印证心法者，若能每天．每事，都如此对境反省，则何必更求他人印证呢？因此欲向外求印证，而期待别人肯定我有功夫者，也不过是生死的习气尔！。

　　或者，有人会以为，如受印证矣！即所作已办也，故可休息．休息。其实，修行乃是本份事，就像吃饭、呼吸一样，根本不应该想要休息。以真修行，本无终结故。

　　因此一个真正聪明的人，应该关切的是：下一步，我当如何继续努力？而非我已走到那里了？要向前看，而不要向后看。

　　否则，一旦自足，或使习气复发也：以若向后看，而自觉得我已走得很多矣！当这自足心一起，则对境返照的功夫就会退减也。故除非是大悟彻底的人，否则必使习气复发，而歧路亡羊也。

　　所以最保险的，还是不断地往前去努力。故即使谓有印证，也是为更确认往前的路，当如何走尔，而非少得为足而懈怠也。

　　以上〈略述禅宗的印证心法〉就讲到这里为止。而有关「从渐修到顿悟」的探讨，也就于此告一段落。

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