慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第十七集

　　第十九定轮：

　　若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提，

　　以前在承天寺的广钦和尚，他禅定功夫特别好，经常半个月、几个月的入定，对他们来说也就是一刹那间就过去了。有人也看到过虚云和尚的公案，他初到云居山真如寺时，做饭后，静坐入于禅定，待到出定时，做饭的锅都已长草了，而他出定时第一句话就说我的饭熟了没有？对他们来说，这就是一瞬间的事。时空不是那样子的，我们这个时空概念是死的，一天二十四小时，分成十二个时辰，可以分成六个大时，不是这样的。

　　释迦佛以大神通力摄护诸大菩萨、诸声闻，宣化《妙法莲华经》六十小劫但如一饭顷，象吃一顿饭一样。我们一般的都在这个时空概念上比较强，越强就越难跨越。如我们等人，就会觉得时间特别漫长；但我们和知心的朋友在一起坐、一起聊天，就会觉得时间特别短暂。所以这时空是扭曲的，我们把它定格是一种共业的虚幻，本来是没法定格的。

　　若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

　　第二十定轮：

　　若诸菩萨以寂灭力，种种自性

　　寂灭力会产生种种自性，什么种种自性呢？

　　安于静虑而起变化

　　因为三摩钵提会随顺种种众生的自性所需示现种种变化。

　　此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

　　这又是一种行持的方法。

　　若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

　　第二十一定轮：

　　若诸菩萨以寂灭力

　　过去的人呢，闻字可以入观，观文可以入观，随音可以入观，过去很多人听法、诵经就入禅定了，我们现在的人这样的力量弱得很！宗大师过去在世时与大家作功课，手鼓、铃子晃荡晃荡就入定了，随时可以进入某种特殊的境界，超越时空的境界。我们现在的人，就是执着的意识太强了，想把时间、空间打碎，特别难！这个执着建立的幻业坚固，把自己封锁起来了。

　　第二十一轮这种三昧的运用，就是种种变化的运用，这个地方，无有自性了。

　　无作自性，

　　只是随顺，叫他力的显现，他力，他那里一想，这里就幻现出来了，影射出来。所以菩萨的三昧幻化是无量无边的，可以自力发起，也可以借助他力的需求发起。

　　起于作用清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他

　　二十五种定轮是本师对众生的修持种类的一种善巧的划分。这不是佛的本意，是众生有这二十五大类，佛以自己的智慧眼观察给我们宣化出来，若不是佛以这种大威德因缘，是难以宣化的。我们知道许多的教化内涵，众生虽然在此中，但不得明晓，不得运用，所以得仗借佛力宣化，才能使我们有一个切入、得证的增上。

　　第二十二定轮：

　　若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。

　　若诸菩萨以寂灭力

　　寂灭力就是断烦恼的力、禅那之力，依一相一行的发起，于诸善恶，不作取舍，于诸是非人我不作取舍，佛魔不作取舍，禅宗宗下所谓地魔来魔斩、佛来佛斩，这个斩，他无所斩，是真刀——智慧之刀、文殊之剑。这叫寂灭力，得入一相一行的发生一种力，这种力使众生皆有归向，提携于有缘。

　　种种清净

　　在种种幻化境界中、种种众生业力中，无染无着，是为寂灭力，他不取舍故。

　　而住静虑，起于变化

　　以此因缘，以此寂灭力，不取不舍，发生清净的功用，产生变化。

　　此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提

　　这又是一种定轮。

　　第二十三定轮：

　　若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。

　　若诸菩萨以寂灭力，资于至静

　　资生、资长、增加、给予。使这种寂静发生，资于至静。

　　而起变化

　　所谓地三摩钵提，这又是一种定轮。

　　此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提

　　第二十四定轮：

　　若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。

　　若诸菩萨以寂灭力，资于变化而起至静，清明境慧

　　前面是以寂灭力资于至静，这个是资于变化，以寂灭力发生这种所谓三摩钵提的启用。许多人在修禅那，断除烦恼，神通自然会发露出来，宿命、天眼、天耳，一些因缘自然会引发出来，神通也是一种三昧力，它也可以超出常伦。

　　你有天耳，你可以听到东方佛国药师琉璃光如来在讲法，那你肯定比别人有力啊！他听不到，你能听到；你有天眼，可以看到十万亿佛土有阿弥陀佛现在说法，你会生大欢喜啊！这个力叫境界力，神通也是一种力，三昧耶这种力，资于变化，这种变化超出常人的因缘。都可以产生这种不可思议因缘。

　　此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他

　　第二十五定轮：

　　若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。

　　若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切

　　就是把三种法全部地拿起来修。有这样因缘的人可能是了不起的人吧！或者可能是菩萨、古佛再来！一般人心力不够，因为他一起以圆觉慧发起的，圆合一切。

　　于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，

　　它把自性、佛性通过奢摩他、禅那、三摩钵提来开显，内发的至静轻安来表现佛性的一个方面；内发的大悲轻安来表示三摩钵提这种变化的一方面——自性的一方面的因缘；再用禅那断除一切烦恼，永出生死苦海，用来表现佛性自性的一个方面。同时这三个方面来体现这种佛性的圆满！所以叫圆修三种自性。

　　清净随顺

　　因为佛性是无作无起，无生无灭，不垢不净，不来不去，究竟广大，普照法界，安稳众生，真实摄护，清净随顺才能发起这种佛果的得见！佛果非假修证，以修证启用罢了。佛果非修来的，那奢摩他、三摩钵提、禅那亦非修来的，它本具有这样的功德，不过是假于修证的方便，来启发这种真实不动的内涵，如此而已。非是新有，非是生起，是本来具有。

　　“为众开法藏”，这个法藏要有，这个宝库要有，这个宝藏要有，本来要具足这样的因缘，才能开法藏，打开这种秘密宝库，使我们取之不尽、用之不竭。非是修出来的，修出来的是有为法，生灭法，非佛法！是有漏的，是变异之相。

　　所以这三种清净随顺原来是随顺法性而建立的清净法益！十方如来、一切菩萨，离不开这三门，离不开此三种作业。若离开此三种正修路，皆是魔业！因为这三种正修路，皆是依所谓地佛性，也就是大菩提心为根本的。

　　善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。

　　善男子！是名菩萨二十五轮

　　菩萨二十五轮，这叫正定聚。若依这二十五种定轮发生功用，起修，那必然要发菩提心，不发菩提心，这二十五种定轮是不能启动的、不能运转的、不能成就、建立的！

　　一切菩萨修行如是

　　一切菩萨修行如是，一切菩萨不能超出，一切诸佛不能舍离，因为诸佛舍离掉，也就无法断除烦恼，得以寂灭、寂静，运用种种幻化之力度脱众生、饶益有缘，一切菩萨亦复如是。

　　若诸菩萨及末世众生

　　我们现在是菩萨也好，是末世众生也好，

　　依此轮者

　　依靠、皈依、随顺、依止。

　　当持梵行

　　清净的行为，真实的、善巧的行为，所谓地依菩提心发起的这种行持。因为在印度对这个“梵”字特别重视！印度人都称自己是梵天的儿女，就象我们中国人自称为是龙的子孙一样。故此，文字称为“梵文”，行为称为梵行！就象我们中国的圣人之行称圣行。一称梵就包含一切善巧、一切殊胜、一切利益、一切尊贵。

　　我看到过印度人对文字的赞叹，好比说一个“阿”字，这一个“阿”字就是世界的本体！就是世界的本源相！你怎么不震撼呢？“阿”字本不生，如是知自心，这是众生心相，也叫法界相。一个兰字是净法界相，一个种子字一写，这个法界是纯净的、是光明的、是不动的、是无碍的、是彻达的、是一体！所以让人震撼，什么震撼呢？把文字当成一种活泼的、神圣的、有内涵的、广大的这种功用的具体所在。它不是一种名字，或者人制造出来的一种东西，它是一种纯净的、本来具有的。

　　过去说梵文不是人造出来的，就象我们中国的这个道家，他认为先天八卦、后天八卦、河图洛书这是先天的、后天的，先天八卦就是先天就有这个东西，不是人设计出来的，它本身就具有这种因缘。这是让人震撼的，是有力度的。本具的东西它有一种力，大的力，不可思议的力。每当我们读到梵行，就知道这是我们佛教的一个专用名词。

　　寂静思惟，求哀忏悔

　　你要行持梵行就要寂静地思惟。因为梵行是依戒律而行，依法而行，就会产生所谓地寂静的功德与正思惟的利益。

　　求哀忏悔是学习佛法，学习一切世间法，学习一切善巧最根本的因缘，你不忏悔，不是空净之器，不能作法器，不能得利益。人一忏悔就象把一个茶瓶的水倒了，可以注入新的热水，注入奶也好，水也好，注入什么都方便。我们不忏悔就象封住盖子的瓶子一样，装着原有的东西，不管是好东西、坏东西，新东西加不进去，所以说忏悔是求法、学法、成法的第一方便。

　　现在人不知道忏悔，现在人忏悔是口头上忏悔比较多一些。忏悔，真正把自己的知见放下来叫忏悔！把自己过去的一切作业的过失影象放下来，叫忏悔！自今以后永不再做是为忏悔，把原有的水倒出去了，那叫忏悔！但我们的知见能放下吗？很多人说，对不起，我这个事做错了，但下回还会这样做的，这不叫忏悔，这叫机巧，这是一种谄曲，为了保自己的现下平安，让人原谅自己，自己原谅自己，说这种委曲的语言。这样的人很多，也很可恶！怎么可恶呢？就是嘴上说忏悔，但是比谁都强，不能产生新的法益，不能改变自己。这个可恶，不是骂人，说他没法改变自己，没法接受新的利益、功德、善巧！

　　忏悔主要是放下我们自己的知见，与过去善恶二业的执着的痕迹，放下了就叫真忏，是名真忏悔，叫无相忏。现在人口说忏悔，我经常听人说：哎呀！我做错了！我忏悔，我以后再也不做了。但十分钟后，他跳得更高！这样的人太多、太多了！不是哪一个人。这跟忏悔一点都不相应。

　　我们要知道佛教的忏悔不是一个口头的话，主要是要消除，要永不再做，这叫忏悔！要不然我们就亵渎了这样美好的名词。忏悔不但是佛教中有，一些外道也要忏悔，不忏悔就不能虔诚的接受新的法益，改变自己，使自己智慧增长或者法益增长，或者使自己产生新的变化。没有理由，也没有因缘，有因缘也是表皮的。

　　我们出家人在别人真正忏悔，发露出来，一定要给他从这个地方消掉，消失于无形之中；不发露的人，你可以揭发他，他不知道忏悔嘛，揭发他，让他碰碰钉子也好，哪一天改正了，可能引导他忏悔。现在人根本不知道忏悔。出家人也很少有人真正有耐心听别人诉苦，帮人解决疑难，真正地从根本上帮人解决疑难，就是听人忏悔的意思。我们学佛人，不管是出家人还是居士都可以这样做的，做什么呢？真正地听人忏悔，帮人解决疑难。要发愿亲近善友嘛！什么是善友呢？善心是最大的善友！真正能听大过失的人述苦，给他以安慰，他真是能得大忏悔，会改变自己的。很多恶人，你不给他一个机会，他真厉害着的呢。

　　所以说忏悔特别重要，我们自己要会忏悔，会发露，现在人不会发露，给非人说自己的过失，这个人本来就是烦恼炽盛的人，再给他说，他更炽盛，不光不能给你带来清凉，反而给你带来新的烦恼、新的嗔恨。所以我们要知道忏悔的对象，一般看人喜悦的时候，知道这个人有善巧，有方便的时候，都可以给他忏悔。忏悔最好在上午，下午、晚上或者人急迫的时候不要忏悔。我们学法，要知道时节因缘。

　　经三七日

　　在佛菩萨形象前诵经、持咒、拜忏，都可以忏悔，或者在善知识面前发露，在大众面前发露，有人在十字街头忏悔自己的过失，诉说自己的过失。三七日，是二十一天呢？是三天呢？还是七天或几天呢？这个地方是善巧说，没有定数，利根人一忏悔即见明相、瑞相、圣相、诸佛相；钝根人，可能千日能见，也是善巧。所以这个三七日不是定数，许多人强执定数，就会出现过失。

　　于二十五轮各安标记

　　就是把这二十五轮编上号，或把这二十五轮的句子内涵写下来，然后就是抓阄吧，忏悔了以后，得相好了，去抓一个，看哪一个轮子，适合自己，一定要按这个轮，一点不怀疑地行持，一定迅速的会得利益！这个法特别地快，一般九十日决定能成就了，一般的善根，不要说大善根，真是这样的。佛不说绮语、不说异语，都说的是诚实言、真实语！

　　至心求哀，随手结取，依结开示

　　就是依这二十五轮的某一轮，依这样的因缘，

　　便知顿渐

　　你不管是用什么方法，只要是你抓了那个轮，就依那个方法就对了，不管是顿是渐，不管单修或三种重修，或两种法门的前后修，或者是齐修都是可以的。

　　一念疑悔，即不成就

　　这是决定的，什么法也怕疑悔，你要是生疑惑了，生疑悔了，你就不会把它坚持下去，你的心中就有阴影，它就不能成就光明，真正这种利益就不会现前。好比说我们办个事情，办到一半时，不想办了，或者生疑惑了，感觉这个事办不成，就会丢失，半途而废。

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　辩音汝当知，一切诸菩萨。

　　无碍清净慧，皆依禅定生。

　　所谓奢摩他，三摩提禅那。

　　三法渐次修，有二十五种。

　　十方诸如来，三世修行者。

　　无不因此法，而得成菩提。

　　唯除顿觉人，并法不随顺。

　　一切诸菩萨，及末世众生。

　　常当持此轮，随顺勤修习。

　　依佛大悲力，不久证涅槃。

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：辩音汝当知，一切诸菩萨。无碍清净慧，皆依禅定生

　　这是佛告诉我们“皆依禅定生”。

　　所谓奢摩他，三摩提禅那

　　这都是所谓地禅定。他把禅定这样分开，可能大家好看一些，否则你不知道啥叫禅定，是不是坐那儿不动啊！？过去祖师有拿砖磨镜的公案，打坐不是禅定？坐也可以说是禅定。禅定的内涵，他从这三个方面(即奢摩他、三摩钵提、禅那)来给我们阐述，让我们看得见，摸得着，能运用。佛说法直接了当！直接说既浅既深。

　　现在我们知道，法师讲经越讲越多，越讲越复杂，小本子讲成大本子；过去的祖师讲法，大经讲成薄经，厚经讲成一页、两页纸，三五句话，指导你的行为就对了。过去讲经给你指个路，现在讲经给你一大套理论，什么理论呢？谈玄说妙！毫不相干！会使人高推圣境，或者轻贱佛法，因为没有力度故。释迦佛讲法最直接，你要感觉特别亲切之时，直接启用之时，才知道佛说法没有一点遮掩，没有一点玄的、虚的东西，都是直接地给予、果德的给予、纯正的给予、无上的给予、最亲切的给予！

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