慈法法师：圆觉经讲记(圆觉要义) 第十八集

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　辩音汝当知，一切诸菩萨。

　　无碍清净慧，皆依禅定生。

　　所谓奢摩他，三摩提禅那。

　　三法渐次修，有二十五种。

　　十方诸如来，三世修行者。

　　无不因此法，而得成菩提。

　　唯除顿觉人，并法不随顺。

　　一切诸菩萨，及末世众生。

　　常当持此轮，随顺勤修习。

　　依佛大悲力，不久证涅槃。

　　三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提

　　这个是决定说。除此一路，别无正行。若欲得大威德成就，你离不开这三种因缘。

　　唯除顿觉人

　　此“唯除”二字，可能是除了佛吧！是菩萨吧！因为“顿觉”人，我们都知道六祖大师一闻“应无所住而生其心”，够了！下面再过过筛子，就成细米了，就可以运用了！你说他修的是三摩钵提？禅那？或者是奢摩他呢？没有踪迹，一闻即够，一闻即成，再过过筛子,可以熬粥了，可以做饭了，可以利众生了，使饥饿众生得到饱满了！可以作法主了。

　　我们现在人难度大一些，就是我执、我见强一些，愈强，闻法法利愈难现前。所以说“唯除顿觉人”。顿觉人是无有痕迹的，得法、利益现前都无痕迹。佛在世时，这样的人成千上万，无量无边；佛灭度之后，像法时代也是此类人辈出，如长江的浪一样前浪后浪一浪接一浪；到末法时代，这样的人能不能出世呢？谁知道呢？大家都是这样的人才好呢！……

　　净土一法直接就是给你一个闻法即成的缘，增上缘，大愿的业力、果德。很少人去细微地审视它，人一般把净土看得特别地小，认为是文盲的人、老头儿、老太太没有办法的人才做的事情，不是！是最上乘人做的事！

　　释迦佛在《无量寿经》上告诉我们，是我第一弟子啊！是我亲善友！不是第一弟子，根本不能闻！阿弥陀佛所发四十八愿，后面发的几个愿，大部分都是运用的这个：他方菩萨、他方众生，闻我名号即得总持。

　　什么叫总持？陀罗尼门。他方菩萨，闻我名号，即得不退转；他方菩萨，闻我名号，即得三种忍——阿弥陀佛都是给予这样的因缘，你是不是这样的根性呢？给你这样的缘，你怎么不是这样的根性？他随时在给予你，启发你这样的根性，什么时候成熟，当下就启用。

　　有人闻名就启用，说一入坚信，信一具足，愿一立，当下就启用！真是不可思议！当下就可以安心、歇心、生大悲心、光明心、智慧心，得种种方便、善巧！超出常伦，现前行普贤之行。这都是所谓地顿觉的给予，不是顿觉人也可以给你顿觉的因缘，启发你顿觉之智、顿觉之利性，善根成熟。

　　《无量寿经》有一种译本，大概是唐译本吧。基本上说，我得阿耨多罗三藐三菩提时，令无量他方国土众生咸入我国，咸成佛道，都是个“令”字，这个令就是给予的意思，直接地给予，直接灌输，就象大雨一样，普降于一泗天下，你有什么样的法器，都给你灌满，这个大雨一直都不停！

　　阿弥陀佛不光现在住世，乃至尽未来际亦住世。阿弥陀佛非西方佛，是十方一切诸佛的功德藏，但以西方显现。“唯除顿觉人”，没有顿觉人不能听闻无上的净土真实之教！

　　一般人认为念南无阿弥陀佛，我要一心不乱……这是净土法门？不是！这不叫净土法门，这是诽谤净土法门的一种因缘，也是净土法门的一种趋向。这是一种向往净土法门的引导罢了，叫加行的资粮，就是一种趋向的因缘，这叫加行。净土法门的加行资粮的修持，决非净土法门的根本利益或者根本的教化！现在的人以坏净土法门的因缘为教化因缘，或者说以枝末的因缘为根本的因缘，误导众生。那也是个因缘！因为也是众生业力的感召，是末法的感召！

　　并法不随顺

　　因为在这个地方可以不随顺这种因缘，可以超出常伦。我们知道，在密教中一些根性大的人不需要修持，他跟着上师随顺一下，上师最后结束的时候，给他个什么信物就接受了，上师的功德顿时现前。像我们现在根本不可能的，现在的人诋毁师教、诋毁佛教炽盛得很，坐在那儿没事生个怀疑、生个诽谤，顺着自己就高兴，顺不着自己就骂，怎么能得到上师的功德、佛法的利益呢？根本得不到！所以说现在的人这样的法性没有，这样的善根都没有了！

　　阿底峡尊者来到西藏的时候，因为西藏的两个国王前后去请他，第二个王就把他请过去了，铸了一个像阿底峡尊者一样的金像放到那烂陀寺，那烂陀寺才放他，说只借一年，一年以后要把阿底峡尊者还给我们，阿底峡尊者知道自己这一去肯定回不来了。阿底峡尊者的学生、弟子很多都是不修行的，就象《圆觉经》前面那个文字写的是一样的：世尊发一圆音，众生不假修持而得善利，他许多弟子都是没有修持而得善利。

　　所以密勒日巴尊者呵斥这个因缘，说阿底峡尊者有过失！什么过失呢？他没有把无上的口诀传下来，因为啥呢？因为他这些弟子大都不修持，他光听听就够了，得利益了，这一代人一灭，没法传法了！所以密勒日巴尊者就呵斥他，他与密勒日巴尊者是同一时代的人。

　　密勒日巴尊者说他没有把诸佛如来的甚深口诀传下来，呵斥他！这在过去叫呵护！不是诽谤！不象我们现在人真说有这样的过失，不是！他是呵护。他受阿底峡尊者的因缘，启发自己修持的口诀这种口耳派的传承，他并不是说诽谤别人抬高自己，不象现在人这种心，不一样。过去人相互宣化，就是烘托的宣化，无实意，但可以把佛法烘托出来；现在人诽谤是真干呀！真想把对方整倒呀！说过去人是善巧，现在人是业力，不一样。

　　一切诸菩萨，及末世众生。常当持此轮，

　　我们应不应该呢？我感觉特别应该！以前我感到自己学净土就不要搞其它因缘了，后来我觉得，阿弥陀佛发的什么愿呢？就是法门无量誓愿行持的这种教化，因为他叫无量寿佛，他寿命无量，他要修无量的法，拥有无量的法益。很多现在人说，念南无阿弥陀佛要专，单念阿弥陀佛，什么也不能干，我说我不是，我学的这个南无阿弥陀佛跟他学的不一样。

　　后来就占这个轮，一占这个轮，的确感觉到许多的方便！从这二十五种定轮中产生出来，特别地省力！好比你想于瑞相，就是境界力发生功用，很好行持；想于寂静处发生功用，很好修持，你不相信？陪我坐一坐，我们可以在一处坐，从今天晚上开始坐，我们坐多久都可以，想要静下来，很好静。

　　不是说我有本事，不是这意思，是说这个定轮可以启发你这种至静、寂静的心灵，很好运用的，一运用就可以了，那就可以坐下来，也可以睡觉，也可以去走、跑，但这个心的寂静是不可动摇的。内发的至静轻安的这种方便，就是用得起了，就象一个电视机的开关，要中央一台，我不要二台，其它的干扰呢，我可以把它调整掉。

　　那你要是能把二十五种定轮运用得恰到好处，就是运用得对机，对自己的因缘，就很容易调到那个地方，单立一个频道，清晰得很！你有这个主动权。人这个身体是两种运作：一是自在运作，一个是被迫的，无明使我们在生死流中被迫运转。那你要是运用这种定轮，法益产生，可以把生命作一个自在的运用，叫它睡，马上就睡着了，要它起来，马上就能起。生命能不能自在呢？收音机能自在，电视机能自在，人怎么就不能自在呢？

　　佛法是给我们自在力，吃也是佛法，睡也是佛法，吃要吃得香，睡要睡得着！那你说你贪着色声香味触法，不是！它不染着这个地方，在这个地方可以直接地运用它。色声香味触法不是毒也不是害，但你要一沾染就是害！你要断灭它也是害！那没有色声香味触法，我们人活的什么呀？！但你沾染色声香味触法你就会被六尘转动，被境所转，你生命力也不自在，但你要断这个东西，到处都是色声香味触法的东西，那你的生命也太狭隘了，也太苦了！

　　所以六根、六尘都没有过失，唯有沾染与不沾染，可能是方便与过失吧！不沾染的时候，六根、六尘、六识、眼耳鼻舌身都可以转化成善巧与利益，过去说转八识成四智，就是这么个话吧！

　　随顺勤修习

　　希望大家发起修习，依教修行，不是哪个人能做到，哪个人都能做到，因为他说的是末世众生，你不能把自己开除佛法之外吧！我举个例子人人都能做得到的：为法捐躯要比你被无明业流所摧使要好得多吧！要自在吧！

　　现在许多人不行持佛法，不依佛教，不随顺教行，多是随业流流转一辈子，不能得到佛法的利益，拿着法宝作要饭花子，可怜！所以勤修习是最重要的、最要得的。学习是为了指导我们的行为，否则学习就真正地被荒废掉！

　　依佛大悲力，不久证涅槃

　　因为若依《圆觉经》这种行持，能迅速得饶益的，能迅速彻知净土法门，彻知密教，彻知一切诸佛最上乘教诲！

　　九、净诸业障菩萨启教

　　于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

　　大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。

　　世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　于是，净诸业障菩萨

　　下面，佛菩萨又演这样的善巧方便的幻化，欲使我们大家都成为净诸业障的、自觉觉他的行者，给我们显现这一出幻化的因缘，这一出漂亮的戏剧！

　　在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，

　　这二十五种定轮就是佛说的，其他人没法说，他说不出来，他看不到，不能彻照这样的法的运用。

　　一切如来因地行相，

　　如来原来是这么做的。我们虽然是菩萨、凡夫，不能看到。但佛以自己的圆音宣化出来，使我们能透过文字能见到诸佛因地的行相。

　　令诸大众得未曾有

　　诸佛如来与众生作回施，皆是未曾有，一切教化都是未曾有的，一切经论都是未曾有的。虽然诸佛各个都宣化三藏十二部经教，(编注：三藏即经、律、论；十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。)或者说略说、广说，或者说顺应说、对机说、畅自己的本怀说，都是一样的回施。

　　什么回施呢？令诸大众得未曾有。要是我们以前曾听过了，现在又重听，还是未曾有的，因为众生重听一次，利益会增上一次，不相信这个《圆觉经》，你哪个菩萨发心，说以后我就以这个经为功课了，读半年以后，你看每个字都会放光的！每个字都是明点！就是生命的再现！每个字都是如大日轮一样！字字会放净光明！产生暖、产生热量、产生生命、产生智慧、产生善巧、产生大悲之力。那信不及，那我们的话就夸张了吧！

　　睹见调御

　　得见诸佛的调御之力，我们知道三昧耶，也就是三摩钵提、奢摩他、禅那都是调御之力，也就是诸佛所证的功德，你说我们调御靠什么调御？靠自己的嘴？靠自己的争强好胜？那调御不了，要有善巧，要有智慧，要有方便，还要有大悲心！要不然，你怎么能调御呢？

　　历恒沙劫，勤苦境界

　　诸佛如来在这无量无边的劫中，也就是三大阿僧祇劫的行持中，历尽勤苦啊！虽然无一法可修，无一法可得，无一法可证。但诸佛如来若不历尽尘沙的行持，不能教化众生，不能明行足，他就无以教化。说诸佛如来行一切苦行难行，皆是为了度脱众生无明之苦，使众生得以折服，得以归向，诸佛如来的行持都是未曾有的！空前绝后的！是众生的决定的调御者！是为佛、世尊！所以说，诸佛如来的十个名号都是全彰诸佛功德的，通过这十个名号来显彰诸佛无量功德光明名号！

　　前面我们把二十五种定轮随顺奢摩他、三摩钵提、禅那三种法门的先后修行次第，以二十五种定轮的相回施这种普同的教化。因为唯除顿觉人可以不作这种法的随顺，顿见佛性，破除无始无明，破除一切理障、事障、烦恼障，破除一切阻碍直归清净法益，启用清净法性，得不动之智，得一切智，得道种智、无师智，乃至说其它启用无上无伦最胜智。

　　一般情况下，二十五轮是定轮，是不能逾越的，大家若是有因缘欲修行，欲了脱生死，欲破除无始无明，欲于无上道业迅速成就者，可依此《圆觉经》三种法门二十五种定轮，择其一定轮，不疑悔，生决定信者，速能入大觉位，速脱生死压迫，速取无上正觉！

　　大家有这个学习的因缘，必然有行持、成就的因缘！学习对利根人来说，当下就是修持，就是见证，就是运用，就是果德！对中下根来说，是启发，是诱导，是种性的给予，或者是说是一个未来的胜因。因为我们知道，圆顿利根一般都是说因果同时发起，可以运用现前一念直破无始无明，横断三际，直出生死，破除一切差别，消化无始以来的善恶一切二业。顿入不动之智，得见佛性。

　　人本无利钝之说，根无利钝，也无大小，但因众生的分别执着、强执，也就是说的理障与事障的强执，我障与法障的强执，产生的这种虚幻的不实的差别根性。佛根据众生的大类，细分了二十五种下手的善巧方便，使我们各个有所择取，就有择法的方便，择法方便就是菩提份。

　　我们都知道趣菩提份就要有择法的方便。人在修法之时，没有择法方便是难以下手的，迷闷，不知所以然，不知趣向，佛给我们提供了下手的最初方便，使我们能迅速地得见法，能依法行，成就法的正确的觉受，乃至证得究竟的果德，究竟的果德虽无所证，的确是无所证、无所得，但若不假如此言辞提携众生，众生一样迷闷。

　　因为无始以来就因这个人我、法我的执着，事障与理障的执着，没法出离这种爱憎、取舍、大小、魔佛的伤害、无常的伤害、烦恼的伤害，这些缠缚使我们不能自在、解脱、智慧，佛才对机施这样的教，顺应众生，发明种种名字教化，实无说法中说出种种法益，实无生灭中显现种种幻化对治因缘，以悲心故，以智慧清净故，发起如是权教回施，欲使我等入真实功德藏，说无作无起、真实本源。

　　佛从未说法！若执从未说法，众生迷闷，说佛说无量法，众生若执有无量法之因缘，但为度脱众生，无法可说。所以说，无法可说，是佛正说；若执正说，佛亦作呵斥因缘，说无量善巧，消除执着。说佛说法、无说法本无定言，但是方便对治，药本无药，但因病而生。

　　佛在经典上举有这样的例子：善财童子问药，问药王、问普贤菩萨，何以为药？普贤菩萨说：“你出去看一看，哪一类的矿物、植物可入药者，皆可采来。”善财童子出去转了一下，空手而归，说无药可采。何以故？处处是药！普贤菩萨又说：“那你把不是药的东西给我采来。”他又出去转了一周，又回来，还是空手而归，说没有一药，没有一物，实无一药。

　　说全是药，说是无药，都是方便，但是对治罢了。若有病者全体是药，若无病者，全无药份！连药的名字尚不可得，况且药呢？因为无病故。

　　因众生，佛而出世，因淤泥的臭浊，才有莲花的芬芳与清香、鲜艳！这都是一种因缘，生灭的权教方便，但回归于真实，什么叫真实呢？运作为真实，若没有运作之真实，一切都是空寂断灭。

　　在法的运作上，众生一染着，就会堕入所谓地人、法二障，若一放下皆是诸佛的大圆满觉，不离刹那，不离本座。但末世高推于佛法，或低就于佛法，不得实利，众生处处染啊！佛举一例，说什么样一法，马上就要染着，就要有个得，有个失的因缘，就会丧失佛法因缘。

　　佛法是绝待之教，于种种有对中施绝待之教。绝待之教是本源真实，说一物一色一相莫不是实相真实，莫不是光明藏。众生不知，一色一相一物皆是执着之对象、分别取舍之物。同是一物，差别受用，实无差别。幻现差别，是为众生业；实无差别，幻现诸多差别，是诸佛方便提携，接度幻化众生故；此是生生不灭、活活勃勃、穷于未来、度脱众生无有休息，无有疲厌，是为佛法寿命。

　　众生无尽，佛法无穷！非众生取空之断灭想，认为顽空无一物，非佛法；认为有无量万物差别，非佛法。佛法是绝待光明，究竟安稳，远离烦恼，远离分别，亦远离所知，处处了知，处处运用差别，处处运用众生烦恼对治，以显良医之善巧、诸佛之尊圣，度脱有缘，归向不思议教化，实无尊圣可得。这是一切佛教回施的广大圆满的利益。

　　于是净诸业障菩萨，在大众中，即从座起

　　大众，我们哪个大众呢？何人称得起净诸业障菩萨呢？是实有此人呢？还是启发众生个个如是呢？我们要善自思惟。所谓地“在大众中，从座而起”，座者，一切众生本无相可得，本无有法我、人我可得，但众生强执于我。

　　或以四大、六尘，四大为身，六尘为心为我，叫人我；或以某一法，实以为有所得，有所证，执持于法，以为法我，坐于执着之座，不能超越差别轮回，受种种贡高、下劣之压迫，或行中道之迷茫。

　　佛力加持使我们从原有的执着中站立起来，超越，得见法益，超越诸障，我们的障缘来自自身的执着，必是不可得的。这样才可以顶礼佛足，向往智慧，归向智慧，乃至成就智慧，如是成就，本具故！非假因缘成就，若没有因缘开显，亦不能起用。

　　所以说种种法莫不是一个启发的过程，非是新得，，非是新成，非是做作，非是有为，非是有类。若不假有为，分别显现，此法亦是断灭。所以说佛法运用活活泼泼，不拘一格，都是未曾有的光明，日日新。

　　众生死于句下，不光是学佛法，乃至一切因缘都是死于句下！强执自己的知见，或者强执自己的受觉，以为我得，以为我缺，以为我是，生我见、我爱、我是、我佛、我觉之类。如是种种差别因缘，就会产生有对差别，有对皆是从邪见中生，恶见中生，轮回业果，自然由此而发。

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