太虚法师：上佛教总会全国支会部联合会意见书

　　──民国二年三月作──

　　原我佛设教，教会组织之法，本极完善。凡从佛出家之比丘、比丘尼众，莫不摆脱君亲家国之累，以个人为教会单纯份子，以教会为个人直接团体。无论贫富贵贱，一入佛法大海，胥得萧然解脱，混然平等。故能泯竞争，息贪嗔，唯弘教度人是责任；而渐进乎道，以成其至德。如是之人，其心地光明，不为知见执著所锢蔽；其身体自由，不为名分尘累所拘牵；虽未成就菩提，亦几近之矣！及传入中国，沿承纲伦劣制，宗法恶习，于净虚空妄加彩画，致破坏平等大同之佛教教会，坐受纲伦宗法之宰割，以产生出非驴非马之佛教家族制，此寺彼庵，各自封执，传徒及孙，俨同世俗。日肆其贪嗔以奔竞于烦恼尘劳之场，薾然既疲；反置弘教度人之责任于无暇顾问。解脱还自缚，学佛竟成魔，盖尝深有慨于是也！今幸也因家族分裂，不能自保，团一盘散沙之僧界，有佛教总会之组织，随中华民国以同时涌现。然心理难返，积习犹沿，因地不正，果招纡曲，又不能不为佛教总会惧也。兹值开成立周年联合会，莽莽神州，济济佛子，萃聚于一堂，应不无高论卓议，焕发佛教之精神，以改善积弊之法；勇猛进行于未来际，系人心于不坠，扬佛日之真光也！太虚适因疾苦，不克赴会，深引为怅。独坐沉思者久之，私谓今日之佛教，非有远大之计划，根本之改革，不足以振先启后，以变全地球人类之思想，而起真正之信仰。又虑速则不达，急则生变，因多方调融，取便随顺，俾东辕西辙，就路齐归，彼是此非，同焉均得。本是愚见，摅为刍议，幸我最敬仰最企望诸大德，共垂察焉！

　　一、昌明佛学条：兴复各宗专科大学，列表甚美。然此系佛教之根本，事业之首要，应实力建设，庶不虚泛。窃谓宜即以现有各丛林寺庵，分别调查，择宜开设。但改变其规则法度，俾讲习修持，各由一门深入；因利而导，不难坐收事半功倍之益也。

　　二、依融通真俗二谛之宗旨：窃谓于十宗之外，宜增设忏摩、异方便二宗以广摄机而资弘护。盖佛住世日，为供养礼拜者咒愿祈福，俾得消灭罪业；比即僧徒为人诵经礼忏、供佛施食之滥觞也。此道传至今日，不堪已甚。法门腐败，大半因是。然芸芸僧侣，大都习是为专业，为僧界生计所赖之一大宗。未能廓清，不如设立专宗，攻习其事。于每省县城乡，区定专修经忏处若干寺庵，既广善缘，亦资生源。且可与其余各宗，不致混淆有妨专修。异方便宗，大致略同日本真宗。以五戒、十善为基，念佛往生为归，使善信男女皈依者，皆为有统系之教徒。则外护既众，财施有出，而实业慈善公益等事业，自易举行也。

　　三、普及教育条：分设之各种学校，诸乘研究社，讲习所，其功课等及程度等，应由总会编制一定专章。使各地开设者，照章办理，按期填表报告，派员调查，庶可以昭划一而收效果。

　　四、善哉！山寺田园本属四方僧物，佛教公团应得保守，及佛教财产应为佛教公有之说乎！但于是不图一根本之解决，胶胶扰扰，终难的当。窃谓公私之间，理无两是。若财产属于各寺庵住持人私有也，私则不可公，授受变卖，亦属其私有权，总会应不能干涉之。不宁惟是，既属私有，则各寺庵产捐之多寡缴否，亦应凭各住持之热心，而总会亦不得按产调查，使一律应缴。今既可干涉其授受变卖，乃迫使其一律缴捐，则其产属于佛教公有明矣。公则不可私，应绝对取销其私有权。不独干涉其变卖授受，并使其接产缴捐已矣。仅云与他项公产私产性质不同，犹明于对外而昧于对内，终致公私混淆，而对外亦不能澈底划清也。今根本解决之法将奈何？则宜采行集产制度是也。著手之道，当先将属于佛教范围内之不动产，详细调查。与地方他项公产私产，分别划清，毋稍含混。凡庵寺若干，山园若干，田地若干，概集合为佛教公有，由佛教总会设教产经理处经理之。整顿积弊，开辟利源，总核每岁收入额数：酌派于各学校，各研究社、传习所，各宗专科大学，各支分部，各演教团；振兴各种慈善事业。现闻云南已行之有效，此亟宜仿行者也。

　　又须知集产与共产有异：集产但各取所值，共产则各取所需。当此社会未能平等，金钱未能废除之时代，各取所需，万难通行。而各取所值，则如集资成一大公司，公司内之股东、经理人、办事人，皆各取其相当之利是也。今集佛教产为资本，所异者，因佛教产本属四方僧物，凡僧徒人人皆股东而已。然不仅不动产概集为公有已矣，即向属于常住之动产，亦应一一调查归为公有。唯个人之私蓄，则仍得独立；但以生为断，死后则仍集归公有，不得他有所遗。言至此，则必有一法以相辅而行，始无障碍，则个人不得传法收徒是也。凡欲出家为僧尼者，得会员二人介绍，二人保证，经总会认可给与出家券，即得礼佛为师，为佛教徒。随其根性程度，受各宗佛学。学有所成，给与某某宗大学卒业券，即为得法。个人既不得传法收徒，则亲爱绝而私心断，财产自易归公而贪竞亦于以泯矣。

　　处今日以言整顿佛教，无重大于此二端者。一时纵难遽行，然提倡鼓吹，不可不汲汲也。

　　五、据现势以观之，佛教之统一机关，固非佛教总会莫属也。但其他之佛教团体，固方层出不穷矣。如某所知者，如佛教会、佛学会、佛教宏誓会、维持佛教同盟会、佛教维持会、佛教青年学会等。而某所未知者，更不知其有几也。不与之整理联合，各自扩充其势力，未免自相竞争，以滋纷扰。今当通告各会认定佛教总会为佛教统一机关。佛教总会亦认可各会为佛教特别团体，以自由信仰而结集，共谋佛教之福利。但其章程，须一一经佛教总会核正备案，以符自由结社之国宪。则庶几统一而不妨自由，自由仍不妨乎统一，一致百虑，殊途同归。使佛教团由混含的而化为亲和的，由形式的而进为精神的，固不独佛教之幸，抑亦世界众生之幸也。

　　六、原百丈之立清规，仅适用于禅宗而已。今欲改各寺为各宗专科大学，即禅宗亦须修改，况其余各宗乎。今整顿教规，当征集各宗上士，分别详订，期于适用为止。至于服制，则除袈裟直裰之礼服外；他项似不妨随俗，而随方现身以说教，则又当别论也。

　　七、戒律既为会员普通应守之律仪，则自沙弥戒以上，授受之间，尤不可不慎重其事。一、宜于各省县设立专处，以便调查。二、宜于一一戒相详细开解，务使皆得明了，使受者于良心上一一承认，勿稍含糊勉强。三、宜于沙弥、比丘、菩萨三坛戒，按受者之程度分期次第而受，则庶几不致徒具仪式。而三皈、八关、五戒、十善等，则比丘以上，于佛前随机讲授可也。

　　以上七条，仅随素所蕴悉及偶然忆及者为言。以笔代口，挂一漏万，殊不能免。聊参末议；然有诸公在，某亦何必多呶呶为哉！(见佛教月报第一期)

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