现观庄严论·选集要义释（二十）

　　庚二、从顺解脱分释生起次第分三：辛一、明正所为机；辛二、生能熟道之次第；辛三、生殊胜现观之次第。

　　辛一、明正所为机分二：壬一、道总相；壬二、明正所化机。

　　壬一、道总相

　　圆满一切相加行十一法之六·大乘顺解脱分

　　——《般若经》卷447·12-448·1页

　　第六、释大乘顺解脱分

　　第四、释依身中所作顺解脱分分二：一、经说；二、论释。

　　一、经说(447·12-448·1页)：如《真如品》中说，菩萨摩诃萨，失坏六十有法，成为小乘阿罗汉，虽亲近承事五百佛而修行布施等，但不以般若波罗蜜多及方便善巧所摄受之余。经云：“舍利子，是菩萨乘补特伽罗，从初发心，乃至究竟，常不远离一切智智心，于一切时，大悲为上首，虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑，亦修般若而不取相。”乃至“修一切相智而不取相。”“摄受般若波罗蜜多，常不远离方便善巧。”

　　二、论释分：结合与释义二种。

　　(一)结合：前说功德过失性相解脱，加行性相之后，说顺解脱分的因由者，谓顺解脱分具足善法，唯在身中生起，从诸加行性相门即能了知生起，如是说故。是对顺解脱分的善根说为回复加行生起遍知，名顺解脱分。

　　(二)释义分二：一、自性；二、差别。

　　[一]自性分根本与解释二种。

　　1、根本：就释经义门名顺解脱分。

　　颂曰：无相善施等，正行而善巧，一切相品中，谓顺解脱分。

　　2、解释：就词义门释，谓由所缘无相之智的行相，从施等波罗蜜多至一切相智，在自身中善巧生起者，谓现证圆满一切行相，于此许为是顺解脱分。

　　壬二、明正所化机

　　[二]差别分三：

　　1、结合：“缘佛等净信”等二颂有法，有所为者，谓施等在自身中善巧生起，为显示彼故所说，名结合。何为善巧？为显彼故即说颂文。

　　2、根本：

　　颂曰：缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，

　　知一切诸法，智慧共为五，利易证菩提，许钝根难证。

　　3、解释：就词义门释，“净信”与“精进”等，彼亦分体性与身中差别有二。

　　(1)体性：谓：信、精进、念、定及慧的本身即具有顺解脱分如次有五种。释彼之义(经文不录)谓：“缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，知一切诸法”。是说：信、精进、念、三摩地(定)、般若慧殊胜根，无自性。如数谓：佛、施、意乐圆满、无分别、一切法，是善巧遍知一切行相的五种境。

　　(2)身中(相续)差别：信等利根或上根，易得圆满菩提，信等钝根或下根，则难得圆满菩提，以及信等中根如次有三。“尔时具寿善现白佛言，世尊，如佛所说诸佛无上正等菩提，极难信解，甚难证得。”乃至“时舍利子语善现言，由此因缘，诸佛无上正等菩提，极难信解，甚难证得，所以者何？诸菩萨摩诃萨，观一切法都无自性，皆如虚空，譬如虚空不作是念，我当信解，疾证无上正等菩提。”释彼经义谓“利易证菩提，许钝根难证”。如此一切是说非得无上菩提，于信等上等利根易证无上正等菩提，说名钝根难证。若以法性力，诸中根者证独觉菩提，诸下根者证声闻菩提。

　　此处论文可分：总义与论义二种。

　　一、总义分四：一、资粮道之所依身；二、能依资粮道自性；三、相状；四、释名。

　　(一)资粮道之所依身分：身所依与心所依二种。

　　[一]身所依：大乘资粮道六道众生之所依身皆有新生之小乘资粮道者，唯三洲男女身皆有新生之所依，是毗婆沙师所许。如《俱舍论》云：“殖在人三洲”。是说顺解脱分，唯三洲人。三恶趣无，无般若故。诸天无，无厌苦故。北洲无者以无厌离心及般若故。(见《俱舍论释》)

　　[二]心所依：由已得诸静虑根本定，名静虑根本定；尚未得彼名近分静虑；诸未得是依欲心生起。

　　(二)能依资粮道自性：自性者谓闻思所生为主，亦有修所生。如《集论》云：“何等资粮道，谓诸异生所有尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜当不睡眠，勤修止观，正知而住。复有所余，进习诸善，闻所成慧，思所成慧，修所成慧。修习此故，得成现观，解脱所依器性。”《俱舍论》云：“闻思成三业。”是说顺解脱分，闻思所生唯散地，故三业为体。密意是说非是修所生为主，是故，一切相智于自身中修习善巧的菩萨法现观，即是此处正说顺解脱分的定相。若分有下中上三品。

　　(三)相状：总则，何时若已生起真实希求解脱之心，即安立为顺解脱分，是得大乘顺解脱分的相状者，谓缘生死过患，闻说无我及涅槃功德教诫，身毛皆竖，涕泪悲泣，应知有顺解脱分的善根，如见夏季芽生，便知有种。大乘资粮道殊胜者，谓后当说(法身品)二十一聚无漏智所摄的现观一切正理，由闻思断除增益，随后修习一切现观，若生起殊胜受用，为大乘资粮道殊胜，及是三无数劫成佛道之初，即是大乘顺解脱分，是此处正说安立得大乘顺解脱分。于彼无尽甚深义，不惊不怖，无有恐惧等，亦是得大乘资粮道的相状。如《二万颂光明论》云：“谁能作证顺解脱分，此的相状有三种，谓心不退不怖的性相；不恐不惧的性相；意不悔不惊的性相。”

　　(四)释名：为各自获得菩提故，若从无始积集资粮之道，即名资粮道；由于是与得解脱随顺之道，即名顺解脱分。

　　二、论义是说：菩萨资粮道利根身中的智(有法)，是此处正说大乘顺解脱分，一切相智于自身中修行善巧是菩萨的法现观故。

　　菩萨资粮道利根(有法)，善巧修习信等五境，是：1缘正法的信心；2修习一切善法的精进；3意乐圆满的大乘发心；4无分别三摩地；5善巧修习缘如所有尽所有诸般若慧故。大乘顺解脱分就体性门分有五种，是以信等五根所摄有五种故。1以大乘不共皈依为缘，是善巧道的根本信心；2总以学行为缘是善巧精进；3以行的所依发心为缘，是善巧意乐圆满；4学最后定慧二波罗蜜为缘，是善巧定慧故。庄严所为的所化众生(有法)，于汝有二种者，谓于汝利根钝根二种故。

　　辛二、生能熟道之次第

　　圆满一切相加行十一法之七·大乘顺抉择分

　　——《般若经》卷448·1-448·7

　　第七、释大乘顺抉择分

　　第二、释殊胜加行在身中生起的修行次第分三：一、殊胜加行生起之时；二、已生起殊胜加行所依的补特伽罗；三、彼补特伽罗修行次第。

　　一、殊胜加行生起之时分二：一、正说；二、断重复过。

　　(一)正说分三：一、结合；二、根本；三、解释。

　　[一]结合：论身建立谓“顺解脱抉择”是说顺解脱分后，说顺抉择分的因由者，谓顺解脱已在身中生起，欢喜利他，当出生顺抉择分，作如是说故。是说已生起顺解脱分之欢喜心，当出生顺抉择分。

　　[二]根本分：经说与论释二种。

　　1、经说(448·1-448·7页)：“具寿善现白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨，欲疾成办所求无上正等菩提，当于何住，应云何住。佛告善现，若菩萨摩诃萨，欲疾成办所求无上正等菩提，当于一切有情，住平等心。

　　2、论释：释彼经义

　　颂曰：此暖等所缘，赞一切有情，缘彼心平等，说有十种相，

　　自灭除诸恶，安住布施等，亦令他住彼，赞同法为顶，

　　如是当知忍，自他住圣谛，如是第一法，成熟有情等。

　　[三]解释：就词义门释，谓通达一切行相现前圆满。此中亦分：一、各各解释；二、略义。

　　1、各各解释分：暖、顶、忍、世第一法。

　　(1)暖：暖分下中上三品，如其次第有三种。经云：“若菩萨摩诃萨，欲疾成办所求无上正等菩提，当于一切有情，住平等心”等。释彼经义谓“此暖等所缘，赞一切有情，缘彼心平等，说有十种相”。谓通达一切行相现前圆满，有：1平等心；2大慈心；3饶益心；4无瞋恚心；5无恼害心五种。又其余五种：当于一切有情：1起父母心；2如兄弟姊妹心；3如子女心；4如亲朋心；5如亲族心。如是缘一切有情者许为暖。初二心是下品暖行相者，谓欲此生成办利他故。其次三心为中品暖行相者，谓欲此生后生饶益他故。其次五心是上品暖行相者，谓欲此生后生俱成办利他故。

　　(2)顶：顶分下中上三品，如其次第有三种：经云：“应自离害生命；亦劝他离害生命；恒正称扬离害生命法。”“应自圆满六波罗蜜多；亦劝他圆满六波罗蜜多；恒正称扬圆满六波罗蜜多法。”“应自住十八空；亦劝他住十八空；恒正称扬住十八空法。”释彼之义谓“自灭除诸恶，安住布施等，亦令他住彼，赞同法为顶”经义是说，善不善如数断除及受持门，遮止及趣入之自体；就彼之门亦令他离罪业，住善法清净加行有二种；自他趣入真如称扬赞叹二种同法，名为无边，以彼等缘诸有情者即名为顶。

　　(3)忍：忍分下中上三品所缘，如其次第有三种：经云：“应自知苦、断集、证灭、修道。亦劝他知苦断集证灭修道，恒正称扬知苦断集证灭修道法。”“应自起证预流果智，而不证实际得预流果。”“应自入菩萨正性离生位”等。释彼之经义谓“如是当知忍，自他住圣谛”。是说顶位以自他所依之差别，如是所缘与行相清净，如是以加行与称扬同法诸行相，缘自他所依苦等谛者是名为忍。

　　(4)世第一法：世第一法亦分下中上三品所缘如其次第，经云：“应自严净佛土成熟有情。”“应自起菩萨神通”“应自起一切智、道相智、一切相智”乃至“说是菩萨所住法时，二千菩萨得无生忍。”释彼经义谓“如是第一法，成熟有情等”。如前所说，唯自他所依，以能成熟能解脱等清净行相，所缘有情者即是世第一法。

　　2、略义：如是即是顺抉择分。

　　论义是说：大乘加行道(有法)，是所缘一切有情者，就见一切有情心平等门所缘故。此中亦有以大乘加行道暖，于一切有情心平等十门所缘者，谓下品暖于一切有情贪瞋品类未断平等心；以欲成办现在利义慈心行相所缘，以中品暖欲成办未来利益心所缘；以破憍慢于他安乐无瞋心所缘；以无恼害心所缘，上品暖以男女老年如父母心所缘；等辈如兄弟姐妹心所缘；少年如子女心所缘；饶益亲友心所缘；坚意朋友心所缘；及亲属心所缘故。

　　大乘加行道顶于一切有情心有三种所缘，自离不善处，于他所化众生离不善加行；自住施等善法，劝勉他所化众生住善法加行为一种；劝勉他所化众生自能行善恶取舍、自语称扬赞叹；由心欢喜见同法行时亦称扬赞叹，二者由三门所缘。

　　下品顶处自离害生命，亦安他所化众生；并加称扬离害生命法，未待劝勉能作称扬欲乐欢喜。中品时自住六波罗蜜，乃至亦劝他安住，安立彼如前；上品时自住内空，乃至修顺逆十二缘起，亦安立他住如前故。

　　大乘加行道忍时于一切有情心有三种所缘，下品自住知四谛乃至安立他住四谛三种。中品时虽自知预流果智而不作证实际得预流果，乃至安立他等三种。上品时自住菩萨见道的因，亦安立他等所缘故。

　　世第一法，于一切有情心有三种所缘，谓下品时自住成熟有情等；乃至令他安住，不待劝勉以语称扬；以欢喜心作同法者赞扬三种所缘。中品时自起菩萨神通，亦安立他等三种所缘。上品时自起一切相智，断除贪等习气结生烦恼，安立他等有三种故。

　　若略摄此处义，正说大乘顺抉择分(有法)，主要是后得智之体性，意乐加行圆满以十九种所缘有情，是故主要以方便分为殊胜，是此处正说的菩萨义现观，是此处正说大乘顺抉择分的性相。

　　(二)断重复过：由于修习一切行相、道和体的种种差别，如其次第，于一切相智等现观三种中，以通达世间顺抉择分为先导，是通达出世间的见道和修道，圆满现证一切行相等有三种者，令修习辗转向上分位差别，由一切行相殊胜道所摄的无漏智，由令下中上三品渐次生起，同时为生起所破故，应知顺抉择分等是就名言中所说。(恐文繁不录)

　　辛三、生殊胜现观之次第分二：壬一、不退无上菩提之相；壬二、引发三身之殊胜道。

　　圆满一切相加行十一法之八·有学不退僧

　　——《般若经》卷448·7-450·18页

　　壬一、不退无上菩提之相分二：癸一、略标；癸二、广释

　　第八、释有学不退转相

　　二、释已生起殊胜加行所依的补特伽罗分：经说与论释二种。

　　(一)、经说(448·7-450·18页)：“尔时具寿善现白佛言，世尊，我等当以何行状相，知是不退转菩萨摩诃萨。佛告善现，若菩萨摩诃萨，能如实知诸异生地，诸声闻地，诸独觉地，诸菩萨地，诸如来地。如是诸地，有说有异而于诸法真如理中，无变异，无分别，皆无二无分。”乃至“知是不退转菩萨摩诃萨。”这是总显不退转相，乃至各各分别解说。

　　(二)、论释分：结合与释义二种。

　　[一]结合：论身建立谓“抉择，有学不退众。”是说顺抉择分后，说不退转相的因由者，谓从如前所说顺抉择分，当出生不退转相，如是说故。不退转菩萨僧由顺抉择分所生，是不退转菩萨的定相。

　　[二]释义分三：一、就相状有门略示；二、广释有法相状体性；三、略摄相状与有相状义。

　　1就相状有门略示分：根本与解释二种。

　　(1)根本：就略示经义门释

　　颂曰：从顺抉择分，见修诸道中，所住诸菩萨，是此不退众。

　　(2)解释：就词义门释，从四顺抉择分，及见道与修道解说，通

　　达彼彼(加、见、修)以为方便所安住，彼等即是有学不退转菩萨僧。

　　论义是说：得不退转相的菩萨有三种者，谓有得不退转相加行道利根菩萨；见道中根菩萨；住清净地的钝根菩萨故。

　　总义分五：一、不退转补特伽罗的体性；二、差别；三、不退转义；四、不退转相；五、由彼相以表不退转规则。

　　一、不退转补特伽罗的体性：于色等上退转实执现行等四十四相状，在身中随得一种之菩萨，是得不退转相状菩萨僧的定相。

　　二、差别：得不退转相的菩萨加行道等有三种，若是圆满无上菩提不退转的菩萨，不悉是得不退转相的菩萨，首先大乘定性菩萨在资粮道者，圆满无上菩提虽是不退转僧，但未得不退转相，说明虽有不退转，但未得不退转相，与《金鬘论》所说相同。

　　三、不退转义：就意乐门说，唯独自已希求解脱之意乐，能克制生起现行之机缘；就加行门说若通达方便智慧坚固，安立为得不退转相。若是专为自己希求解脱不起意乐现行的补特伽罗，就意乐门说不悉是得退转相，因为钝根菩萨加行道，即是与彼补特伽罗相同故，身中同彼意乐现行的菩萨在加行道无有故，彼无有舍大乘发心故。若通达方便智慧获得坚固，就加行门说不悉是获得不退转，因为住大乘加行忍位的钝根菩萨亦得彼故，由彼得大乘加行道忍故。

　　四、不退转相：于谁自具的补特伽罗圆满无上菩提业，作为坚信不退转即能成办清净者，即是不退转相的体性。此中若分有：加行道不退转二十种相，见道不退转十六相，修道不退转八相，总有四十四相。

　　五、由彼相以表不退转规则：加行道利根菩萨(有法)，具足智慧殊胜者，就空性种类差别无边门所显示等，是具足身语名言殊胜的菩萨故。加行道利根菩萨(有法)，具足方便殊胜者，谓不忍有情有少许苦的身毛皆竖，涕泪悲泣等，是具足身相(相状)殊胜的菩萨故。加行道利根菩萨(有法)，就专为自己希求解脱的意乐现在机缘已灭尽门为因，是具有功能威力圆满出生菩提者，因为是通达方便智慧殊胜坚固，安住大乘顺抉择分的菩萨故。

　　癸二、广释分三：子一、加行道不退转相；子二、见道不退转相；子三、修道不退转相。

　　子一、加行道不退转相分二：丑一、略标；丑二、广释。

　　丑一、略标

　　2、广释有法相状体性分：结合与释义二种。

　　(1)结合：得不退转相三种补特伽罗，彼的性相若是不同异别，即是就询问门结合，是问彼等性相云何不同。

　　(2)释义分三：一、释加行道不退转相；二、释见道不退转相；三、释修道不退转相。

　　〈1〉释加行道不退转相分：略标与广释二种。

　　[1]略标分三：一、结合；二、根本；三、解释。

　　[1]结合：彼等之初释加行道不退转相的因由者，谓以生起次第为缘如是说故，名为结合，且以一颂为安住顺抉择分等之定相。

　　[2]根本：略标释加行道不退转相

　　颂曰：由说于色等，转等二十相，即住抉择分，所有不退相。

　　[3]解释：就词义门释，谓于遮转色等，及尽疑惑等行相有二十种相，当知是安住顺抉择分不退转的定相。其义是说，得大乘加行道，得后得智住暖位的利根菩萨(有法)，是不退转圆满无上菩提业者，因为是遮转于色等分别实执现行等二十种相(相状)，于自身中随一所得的菩萨故。加行道有二十种不退转相，从遮转色等分别实执现行，至“诸佛欢喜行”有二十种故。

　　[2]广释分三：

　　[1]结合：“由于色等转”六颂有法，有所为者，有问：何为于色等转等的性相？为答彼问，名为结合。何为遮转等性相？为显彼等故此处有六颂。

　　[2]根本：广释二十种相：

　　颂曰：由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住，

　　于他行施等，深义无犹豫，身等修慈行，不共五盖住，

　　摧伏诸随眠，具正念正知，衣等恒洁净，身不生诸虫，

　　心无曲杜多，及无悭吝等，成就法性行，利他求地狱，

　　非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔，诸佛欢喜行，

　　由此二十相，诸住暖顶忍，世第一法众，不退大菩提。

　　[3]解释：就词义门释，谓由无自性。此中亦分：住暖顶忍世第一法的相(相状)有四种。

　　1、暖亦分十一种：1遮转色等分别实执现行；2于真皈依处灭尽疑惑现行；3灭尽八无暇；4自住十善法亦安立他住十善法；5以自乐他苦相换，缘他有情身中修施等六波罗蜜，而于彼等意乐圆满回向菩提善法；6于甚深离戏论义无有疑豫；7三门一切行皆为利他修慈愍行任持的身语意三业；81、戒蕴的障碍为贪五欲，及2瞋恚他为二种，3障碍般若蕴的心境所摄的睡眠，心不堪任的昏沉为一种，4定蕴的障碍为掉举追悔(恶作)为一种，5疑惑谛理的障碍者五盖皆不共住(五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑)；9摧伏无明恶见一切随眠羸劣；10于四威仪正念具足；11法衣等受用诸行洁净，如其次第有十一种。“善现白佛言，世尊，何等名为诸行状相。佛言，善现，诸法无行，无状无相，当知是为诸行状相。”“是菩萨摩诃萨，于色转故，名不退转。”乃至“诸佛无上正等菩提”“由不转故，说名不退转菩萨摩诃萨”。释彼经义等谓“由于色等转”乃至“衣等恒洁净”。

　　这是说：1、由无自性遮转色等法；2、由智得信而尽疑虑；3、由愿成就不生邪见、地狱、饿鬼、畜生、不闻佛语、生边下贱、根支缺(不全)及喑哑事、及生长寿天，名八无暇断尽；4、自住悲心及令他住善法加行；5、自他相换于一切有情境布施回向等；6、由通达真实法即于甚深义不复疑豫；7、以利益于他皆慈愍三业诸行；8、以加行圆满不共五盖：即贪欲、瞋害、睡眠昏沉、掉举恶作及疑五盖；9、由修对治行相摧伏无明等一切随眠[36]；10、以恒常等持具正念正知；11、由净洁一切行，名衣等受用净洁，总有十一种。

　　2、顶住顶之相状行相分六：1身不生八万户虫；2心无曲屈超过声闻独觉作意；3不顾见财物正受十二杜多功能；4由修施等六波罗蜜无悭吝所治品等；5不违趣法界一切法真实，与一切法性相顺无违，行般若波罗蜜多；6为利他有情欲求往地狱受诸苦，如其次第有六种。“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，身心清净，非如常人身中，恒为八万户虫之所侵食，何以故，是诸菩萨善根增上，出过世间，所受身心，内外清净，故无虫类侵食其身”等。释彼经义谓“身不生诸虫”乃至“利他求地狱”是说：1出过世间善根，现前圣者身中不生八万户虫；2由善根最极清净，心无曲屈；3不顾恋财物等，着粪扫衣等正受持十二杜多功德；4由修施等六波罗蜜多殊胜，无悭吝毁戒等过；5由一切法摄为真实，不违法性行般若波罗蜜多；6由自行所作为利他故欲往地狱有六种。

　　3、忍：住忍之状相行相分二：1虽有恶魔能引往劣道，但一切恶魔不能顷动；2虽有恶魔宣说相似伪道，但能通达恶魔行相有二种。“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，设有恶魔作沙门相，来至其所，说如是言，汝先所闻，应修布施波罗蜜多。”乃至“如是所闻，皆为邪说，应速弃舍，勿谓为真”等等。释彼经义谓“非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔”是说由深信现证法性，非他所能引转；由善巧佛的方便智慧，魔宣说相似道，了知彼是魔有二种。

　　4、世第一法：住世第一法的诸行状相，一切所行诸佛皆欢喜。“复次善现，一切不退转菩萨摩诃萨，恒作是念，若菩萨摩诃萨，如佛所教，精进修学，常不远离布施净戒，安忍精进静虑般若波罗蜜多，所摄妙行相应作意。”释彼经义谓“诸佛欢喜行”。是说由三轮清净一切修行，名为诸佛欢喜以为一种。

　　略摄彼等义理谓“由此二十相，诸住暖顶忍，世第一法众，不退大菩提”是说如其次第，安住暖顶忍世第一法的菩萨，是无上菩提不退转诸状相，应知有二十种。

　　论义是说：加行道不退转的诸行状相有二十种，此中住暖不退转的诸行状相有十一，住顶有六，住忍有二，住世第一法有一故。是故自己具足菩萨加行道，能坚信不退转修行清净者，是加行道不退转状相的定相。此中分：住暖顶忍世第一法不退转诸行状相有四种。

　　一、住暖：有十一种者，1遮转于色等实执现行；2灭尽于真皈依处的疑惑现行；3断尽生八无暇处；4自他善法加行；5缘他有情境，修行施等意乐圆满，善根回向圆满菩提；6于甚深法无疑；7慈愍三业清净；8不共五盖住；9摧伏无明等随眠；10具足正念正知；11法衣等行净洁故。

　　二、住顶：有六种者，1身不生八万户虫；2心无曲屈；3正受持杜多功德[37]；4不生悭吝等心；5通达法性无违具足般若波罗蜜多瑜伽；6为利他故求往地狱受诸苦故。

　　三、住忍：有二种者，1由他恶魔不能引向小乘道；2恶魔说相似道了知是魔故。

　　四、住世第一法：有一种者，谓一切三门诸行诸佛皆欢喜。

　　子二、见道不退转相分二：丑一、略标；丑二、广释。

　　丑一、略标

　　二、释见道不退转相分(《般若经》卷449·2-449·17页)：结合与释义二种。

　　(一)结合：加行不退转相后，说见道不退转相的因由者，谓于身中生起次第为缘如是说故，是说顺抉择分不退转的性相后，即是见道不退转的性相。

　　(二)释义分：状相数略标及广释体性二种。

　　1状相数略标分三：

　　1、结合：“见道中忍智”等说一颂(有法)，有所为者，谓就见道不退转状相之性相数门所释略标之理，即是所为故，名结合以一颂而说。

　　2、根本：略标见道不退转十六状相之理

　　颂曰：见道中忍智，十六刹那心，当知此即是，菩萨不退相。

　　3、解释：就词义门释，就苦等谛门分苦法智忍，“十六刹那心”者，是菩萨住见道不退转的定相。其义是说，得大乘见道后得智的见道中根(有法)，是不退转圆满无上菩提，因为以大乘见道智忍十六刹那引发后得智，是获得身语殊胜行的菩萨故。