现观庄严论·选集要义释（二十二）

　　丑二、不退转相

　　颂曰：生灭与真如，所知及能知，正行并无二，巧便皆甚深。

　　[二]甚深状相：就得不思议解脱门，由修习相互相违义即是甚深。

　　论义是说，住第八地后得位菩萨(有法)，是圆满菩提不退转，因为由了悟(通达)生甚深等八种甚深引发的后得智，是得身语殊胜行的菩萨故。此处所说的有八种甚深者，谓有为、无为、境与有境、行甚深为增上有八种故。第一为缘，生或缘起甚深，及灭甚深；第二为缘，真如甚深；第三为缘，所知甚深，及智甚深；第四为缘，行甚深，及无二甚深，以及有方便善巧甚深故。安立生等八种是甚深性者与义不相违，但在有贪著心前生等则相互相违和合显现故。由菩萨修道则通达彼等不相违的因由者，谓由彼有边执不思议获得解脱故，是故由证悟八种甚深所引发后得，获得住随现观身语殊胜行的菩萨，是获得不退转状相菩萨修道的定相。自己具足菩萨修道深信不退转无上圆满菩提，能修清净者，是修道不退转状相的定相。若分有根本智通达甚深八种，及随顺后得智身语名言殊胜有八种。

　　住第八地后得位的菩萨(有法)：1、是证悟生甚深者，谓由发心前后一一刹那，及多刹那同时集合等不生菩提，不依彼虽不生菩提，但由发心修习通达所得殊胜义，通达(领悟)生无上菩提之后，是住现观位的菩萨故。彼(有法)，2、是通达(领悟)灭甚深者，谓在名言中一切但从自身中生起以灭任持，不复再灭，由胜义中无自性，虽胜义无灭，但世俗名灭，是名通达(领悟)彼故。彼(有法)，3、是通达(领悟)真如甚深者，谓以般若慧于道的一切分位，虽能修真如，但以大悲心不作证自利真如即是彼故。彼(有法)，4、是通达(领悟)所知甚深者，谓于一切法真如自性中虽无修施等，但在世俗中能随顺施等六波罗蜜多修习即是彼故。彼(有法)，5、是通达(领悟)智(能知)甚深者，谓一切法远离一切戏论即是真如性，以无分别智不见戏论即是见真如，即是通达(领悟)彼故。彼(有法)，6、是通达(领悟)一切行甚深者，谓住法性，即是一切法无行相，彼在名言中修施等行，即是通达(领悟)彼故。彼(有法)，7、是通达(领悟)无二甚深者，谓以相与无相想，通达无二行体性，所修能修虽然无二，但能修一切道，即是通达(领悟)彼故。彼(有法)，8、是通达(领悟)善巧方便甚深者，谓在世俗中积集福德智慧资粮圆满，胜义中亦无得佛果，即名通达(领悟)之后住现观的菩萨故。(以上文长义广，难于理解，日后选其重点，以明论义，令他通俗易解而作备用，不必全用上文)

　　壬三、引发三身之殊胜道分三：癸一、法身因生死涅槃平等加行；癸二、受用身因严净佛土加行；癸三、化身因善巧方便加行。

　　癸一、法身因生死涅槃平等加行

　　圆满一切相加行十一法之九·生死涅槃平等加行

　　——《般若经》卷451-451·3页

　　第九、释生死(三有)涅槃平等性加行

　　三、殊胜加行在身中生起的补特伽罗，由此以释修道之次第分三：一、释能依得佛的因；二、释能作彼等所依刹土的因；三、释佛刹土能作义利的因。

　　一、释能依得佛的因分：经说与论释二种。

　　(一)经说：住方便善巧甚深三解脱门，能成熟一切有情之余，经云：“尔时具寿舍利子问善现言，若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益不。善现答言，若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地，于深般若波罗蜜多有增益者，彼梦中行亦有增益”乃至“圆满无上正等菩提”。

　　论释分三：

　　[一]结合：论身建立谓“有学不退众，有寂静平等。”是说不退转相后，说生死涅槃平等性加行等的因由者，谓已得不退转相的菩萨，为了当成佛故，应知需要精勤修习三有涅槃平等性加行，名结合已得有学众，为当成佛故精勤，成佛之因由即是生死涅槃平等性。

　　[二]根本：释彼经义

　　颂曰：诸法同梦故，不分别有静，无业等问难，如经已尽答。

　　[三]解释：就词义门释，是说生死与清净。此中亦分：正义与问难二种。

　　1、正义：“诸法同梦故，不分别有静”是说证得生死与涅槃清净，所治与对治诸法如影像如梦幻故，若生死与涅槃异体皆无分别，即名平等性。

　　2、问难分：一、诤；二、答。

　　(1)诤：难云：胜义中应：无业，无果，与理相违，梦中应有业等，四种问难，此即“无业等问难”，若是如梦即无十不善及布施等，若在未熟睡分位，岂不如同熟睡分位。

　　(2)答：“如经已尽答”是名答诸问难。

　　论义是说：三清净地的智(有法)，是生死涅槃平等性加行者，谓以现证生死涅槃谛实空的般若慧任持门说，在后得分位灭尽生实执现行之机缘，即是清净地的智故。生死涅槃(有法)，皆无谛实者，谓是缘起故，譬如以梦任持门，后得分位灭尽生实执现行之机缘，是清净地的智故。生死涅槃(有法)，无谛实者，是缘起故，如梦。实事师说中观师昼时积业应不合理，因为业果在胜义中无故，如梦，名引发此应成有法，汝中观师应非真破，因中观师说，汝不成立遍之答其义相同故。此中观察(抉择)分：法义与断过二种：

　　(一)法义：就现证生死涅槃谛实空的般若慧任持门，后得位灭尽生实执现行的机缘，是清净地的智，是生死涅槃平等性的定相。

　　(二)断过分：断无业果，胜义中应有业果，与教相违，及梦中积集业的过。

　　[一]断无业果分诤与答二种：1、诤：“时舍利子问善现言，诸菩萨摩诃萨，梦中造业，为有增益有损减不”。其义是说，若一切法无谛实如梦，是为断除执空与缘起相违的邪分别，在昼日亦以加行正行和结行三种所摄的业道应不圆满，因业果在胜义中无故，如梦。2、答：“时舍利子问具寿善现言，世尊说一切法如梦，如是无增减。何以故，梦中诸法等增减无所缘故，然在觉时起分别乃有增减。”其义是说，舍利子的破应非正破，要对待胜义许答，观待世俗则非完全答故。成立第一，由梦无谛实，彼法在胜义中不作增减故。成立第二，梦中亦在醒觉时所行业有增减故，是故因遍与喻亦不成立。

　　胜义中应有业果分：诤与答二种。(经已尽答不录)

　　癸二、受用身因严净佛土加行

　　圆满一切相加行十一法之十·严净佛土加行

　　——《般若经》卷451·4-451·9页

　　第十、释严净佛土加行

　　二、释能作彼等所依刹土的因分二：一、经说；二、论释。

　　一、经说：(451·4-451·9页)“尔时佛告具寿善现，有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，见诸有情，饥渴所逼，衣服弊坏，卧具乏少，所欲资财皆不如意。见此事已，作是思惟，我当云何拔济如是诸有情类，令离悭贪无所匮乏。既思惟已，作是愿言，我当精勤无所顾恋，修行布施波罗蜜多，成熟有情，严净佛土，令速圆满，疾证无上正等菩提，我佛土中，得无如是资具匮乏诸有情类”乃至“尔时世尊告庆喜曰，令此天女，于未来世当成如来应正等觉。”

　　二论释分三：

　　(一)结合：论身建立：“有寂静平等，无上清净刹”。三有涅槃平等性之后，说严净佛土加行的因由者，谓由修三有涅槃平等性，为庄严自己未来成佛的佛刹，如是说故，名结合。修二俱平等行相者，谓自己当来成佛的佛刹，所以在彼后说严净佛刹。

　　(二)根本：释彼经义谓

　　颂曰：如有情世间，器世未清净，修治令清净，即严净佛土。

　　(三)解释：就词义门释有：于有情与器世间之差别及佛刹清净有二种。如其次第，若有由饥渴与修行，及块石与荆棘等未清净，就彼的能对治修天受用，及纯金为地等出生清净门而清净者即是佛刹清净。

　　论义是说：第八地智(有法)，是严净刹土加行者，谓当成就佛的情器世间，刹土殊胜的愿等善根，强盛有力的清净地瑜伽故。当成就佛弟子自己的佛刹殊胜，成为愿等因善根能力清净地的瑜伽者，是严净佛土加行的定相。若分有：器世间刹土清净加行，及有情世间刹土清净加行二种。

　　癸三、化身善巧方便加行

　　圆满一切相加行十一法之十一·善巧方便加行

　　——《般若经》卷452·1-452·14页

　　第十一、释方便善巧加行

　　三、释佛刹土能作义利的因分：经说与论释二种。

　　一·经说(452·1-452·14页)：“尔时具寿善现白佛言，世尊，修行如是甚深般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨，云何习近空，云何入空三摩地；云何习近无相，云何入无相三摩地；云何习近无愿，云何入无愿三摩地；云何习近四念住，乃至八圣道支；云何修四念住，乃至八圣道支。”谓彼显示善巧方便的境，显示善巧方便的加行。“佛告善现，修行如是甚深般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨应观色空。”

　　二·论释分三：

　　(一)结合：论身建立谓“无上清净刹，满证一切相，此具善方便”。是说严净佛土加行之后，说善巧方便加行的因由者，谓佛弟子修习自己的佛刹清净，成办利他的善巧方便，于所化众生如是根性，需要作佛事业，如是说故，名为结合。修成办自己的佛土清净者，以善巧方便需要以如实机缘(善根)，作佛事业，即名善巧方便。

　　(二)根本：释彼经义

　　颂曰：境及此加行，超过诸魔怨，无住如愿力，及不共行相，

　　无着无所得，无相尽诸愿，相状与无量，十方便善巧。

　　(三)解释：就词义门释是说超过诸魔法等障难。此中分四：一、加行境；二、有境加行体性；三、各各差别；四、就境与事门摄义。

　　[一]加行境：《二万颂光明论》及《八品释》中说：三解脱、七菩提分法为十种，及如来十力、十八佛不共法等境。释彼之义谓“境”。

　　[二]有境加行体性：以般若慧虽能修一切法，但以悲心等不作证自利果，不住二边修行，如前所说的境即是加行者。经中说：非根本定于诸有有情界随大悲心转，不坏佛法事业。释彼之义谓“此加行”。

　　[三]各各差别：于此善巧方便加行，就境门分有十种。

　　1、明真实中超过诸魔怨的善巧方便加行，经云：“善现，如有壮士，形貌端严，威猛勇健，见者欢喜，具胜圆满，清净眷属，于诸兵法，学至究竟，善持器杖，安固不动，六十四能[42]，十八明处，一切技术，无不善巧，众人钦仰，悉皆敬伏，善事业故，功少利多。”释彼经义谓“超过诸魔怨”是说以真实中超过诸魔业，即能超过诸魔怨。

　　2、明住无住：经云：“善现，如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔久不堕落，虽依空戏而不据空，亦不为空之所拘碍。”释彼经义谓“无住”，是说由修一切法平等性，住于无住。

　　3、明由往昔愿力引发利他：经云：“善现，如有壮士，善闲射术，欲显已技仰射虚空，为令空中箭不堕地，复以后箭射前箭栝，如是辗转经于多时，箭箭相承不令其堕。”释彼经义谓“如愿力”是由成就誓愿利他威力，皆以往昔愿力引发。

　　4、明不共行相：经云：“尔时具寿善现白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事，虽学诸法真如法界法性实际，虽学诸法皆毕竟空，乃至自相空，虽学苦集灭道圣谛，虽学四念住乃至八圣道支，虽学空无相无愿解脱门，而于中道不堕声闻及独觉地，退失无上正等菩提。”释彼经义谓“及不共行相”是说由修一切最难行事而不共。

　　5、明无贪著：经云：“复次善现，诸菩萨摩诃萨，于甚深处常乐观察，谓乐观察内空，外空”乃至“无性自性空”。释彼经义谓“无着”以一切白净法，于一切法无执著。

　　6、明无所得：经云：“复次善现，若菩萨摩诃萨，常作是念，诸有情类于长夜中，为诸恶友所摄受故，其心常行四颠倒，谓常想倒心倒见倒，若乐想倒心倒见倒，若我想倒心倒见倒，若净想倒心倒见倒，我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提。”释彼经义谓“无所得”是说由解脱门空而无所得。

　　7、无相：经云：“复次善现，若菩萨摩诃萨，常作是念，诸有情类于长夜中，为诸恶友所摄受故，常行诸相，谓执男相，或执女相，或执色相”等。释彼经义谓“无相”是说以无相解脱门名为无相。

　　8、明无愿：经云：“复次善现，若诸菩萨摩诃萨，常作是念，诸有情类于长夜中，为诸恶友所摄受故，常行诸愿”等。释彼经义谓“尽诸愿”，是说以无愿解脱门名为无愿。

　　9、明不退转相：经云：“复次善现，若诸菩萨摩诃萨，已善修行菩提分法”等。释彼经义谓“相状”，是说由先所说不退转法，即名不退转相状。

　　10、明境无量方便善巧：经云：“尔时善现复白佛言，多有菩萨摩诃萨，修行无上正等菩提，少有能如实答，如不退转地菩萨摩诃萨”“善现，少有菩萨摩诃萨，得受如是不退转地微妙慧记”“善现，若能于此如实答者，当知是菩萨摩诃萨，善根明利，智慧深广，世间天人阿素洛等不能引夺”。释彼经义谓“无量”，是说由了知一切境无量。

　　[四]就境与事门摄义：谓“十方便善巧”是说般若波罗蜜多作为十现量境，了知时非时加行者即是方便善巧。论义是说，方便善巧加行有十种，此中就境门分有十种故。方便善巧加行境十种者，谓此中有三解脱，及七菩提分故。

　　观察抉择分二：一、略示方便善巧加行；二、别释摧伏四魔规则。

　　一、略示方便善巧加行：就寂灭粗精进门，圆满事业任运的净地瑜伽者，即是方便善巧加行的定相。若分有十：1超过四魔现行的方便善巧加行；2安住无住加行；3利他所化众生由往昔如是愿力引发加行；4不共声闻独觉加行；5于一切法无实执无贪著加行；6无所得加行；7无相加行；8尽诸愿加行；9如前所说八种不退转相状由彼能表加行；10无量方便善巧加行。

　　二、别释摧伏四魔规则分四：一四魔各各的体：二安立四魔的因由；三释名；四摧伏四魔界限。

　　(一)四魔各各的体：1、四魔内部，依自因业烦恼所生的有漏蕴，及依无明习气地随一所需，是蕴魔的定相。若分有细粗二种，细者如依无明习气地所生的身意；粗者如五取蕴。2、主要能障碍得解脱障住种类，是烦恼魔的定相。若分有细粗二种。细者如烦恼种子，粗者如六根本烦恼，及二十种随烦恼。3、能灭命根自无主宰分之住种类，是死主魔的定相。若分有细粗二种，细者如不可思议的死亡，粗者如由业烦恼能灭命根自无主宰之分。4、超过其它三魔障碍，属欲天种类，是天子魔的定相。如他化自在天欢喜自在王，由此有障碍规则者，谓于所化众生成就解脱及一切智，以神通窥视，各各射出：烦恼贪瞋痴慢疑五箭故，是故于此立为：具花箭者、具花弓者、及五箭等名(俱名欲天异名)，如《声闻地》说。

　　(二)安立四魔的因由：凡以死为增上名蕴魔；由谁死为增上即名烦恼魔；以死性为增上名死主魔；超过其它三魔障碍为增上，安立为天子魔故。

　　(三)释名：若能障碍涅槃即名为魔。

　　(四)摧伏四魔界限：《金鬘论》云：“烦恼魔至第八地；于死魔由业烦恼为缘，至初地虽无，但身意死亡乃至未成佛，皆不能遮死主魔；蕴魔乃至未成佛中间；天子魔虽能障碍余三，乃至随彼三种转皆为三有。”若依自宗《疏》中所许，以小乘为增上，得见道后摧伏天子魔者，因于归敬处(佛)能亲对治疑难之怀疑故。已得阿罗汉摧伏烦恼魔者，因断尽烦恼障故。已得俱解脱阿罗汉摧伏死主魔者，因永断粗用功生死故。已得无余涅槃，摧伏粗蕴魔者，因永断由业烦恼为缘所生的有漏蕴故。《注疏》中说：“已得小乘见道超过天子魔；已得阿罗汉超过烦恼魔；已得俱解脱阿罗汉摧伏死主魔者，因获得寿行加持故。已得无余涅槃超过蕴魔。”若以大乘为缘，已得不退转相，摧伏天子魔，因为已得坚信三宝的信心，获得不退转身语殊胜行故。已得第八地摧伏粗烦恼魔，因彼已断烦恼障故。于彼摧伏粗死主魔，因就有粗用功门说永断能死的死主魔故；于彼摧伏粗蕴魔者，因有粗用功，依无明习气地及无漏业所生的身意永断故。《注疏》云：“已得大乘不退转相即超过天子魔，已得第八地即超过其它粗三魔，摧伏一切四魔者唯佛陀。”又云：“第七地以下虽然精进修行，但依无明习气地及无漏业意能自性受取身，由自然任运力成就者，应知与声闻独觉罗汉相同，是获得自在的菩萨。”摧伏一切四魔与同时成佛者，因为若摧伏死主魔，不可思议的死亡完全永断，若摧伏蕴魔，即依无明习气地及无漏业所生的身意，完全不受取故。

　　己二、自在果顶加行分四：庚一、加行道顶加行；庚二、见道顶加行；庚三、修道顶加行；庚四、无间道顶加行。

　　庚一、加行道顶加行分四：辛一、暖顶加行；辛二、顶顶加行；辛三、忍顶加行；辛四、世第一法顶加行。

　　果顶加行品第五

　　二、广释所自在果顶加行支分三：一说联系结合；二广释能表顶加行法；三品略摄。

　　《一》说联系结合：论身建立：“一切相现观，至顶”。是说圆满一切相加行之后，说顶加行的因由者，谓为三智行相获得自在义而修圆满一切相加行，当出生三智行相获得自在的顶加行，以是因由如是说故。由现前获得圆满通达一切行相，当生起通达最极究竟，为应易于了知故，说状相等为前行的顶现观。就顶加行状相所说(有法)，有所为者，是为易了知所为故。

　　是故于自宗分二：一释顶加行之所依；二释能依顶加行的自性。

　　〈一〉释顶加行之所依分：身所依及心所依二种。

　　(一)身所依：加行道顶加行者，谓三洲人及欲天之所依身皆有新生者，因大乘加行道即是彼故。见道顶加行亦与彼同，因于大乘加行道即彼故。修道顶加行亦与彼同，因彼是大乘加行道故。若是正新生无间道顶加行所依身的补特伽罗，必须是色所依身，因为若是菩萨最后心，必须是彼故。

　　(二)心所依：加行道顶加行及见道顶加行二者，都是依根本静虑心生，修道顶加行及无间道顶加行二者，都是依正新生起之心，三界有九种。

　　二、释能依顶加行的自性分三：一定相；二差别；三界限。

　　(一)定相：就大乘加行道证得暖门说，总修三智以般若慧任持的菩萨瑜伽，是顶加行的定相。

　　(二)差别：加行道顶加行等有四种，此即：加行道顶加行、无间道顶加行、解脱道顶加行、胜进道顶加行四种。如《俱舍论》云：“应知一切道，略说唯有四，谓加行无间，解脱胜进道。”《俱舍论释》云：“加行道者，谓从此后无间道生；无间道者，谓此能断所应断障；解脱道者，谓已解脱所应断障最初所生；胜进道者，谓三余道。道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依，依此寻求涅槃果故。解脱胜进如何名道，与道类同，转上品故，或前前力至后后故，或能趣入无余依故。”

　　又如《集论》云：“云何加行道，谓由此道能舍烦恼，是名修道中加行道。云何无间道，谓由此道无间永断烦恼令无所余。云何解脱道，谓由此道证断烦恼，所得解脱。云何胜进道，谓为断余品烦恼，所有加行无间解脱道，是名胜进道。”

　　(三)界限：从大乘加行道暖乃至最后心。

　　《二》广释能表顶加行八法之一·暖顶加行

　　第一、释具足十二相顶加行

　　二、自在果顶加行分四：一加行道顶加行；二见道顶加行；三修道顶加行；四无间道顶加行。

　　一、加行道顶加行分四：一暖顶加行；二顶顶加行；三忍顶加行；四世第一法加行。

　　顶加行八法之一·暖顶加行

　　辛一、暖顶加行

　　暖顶加行分：经说与论释二种。

　　一、经说(452·15-453·19页)：经说方便善巧不退转，许为不退转状相。“尔时佛告具寿善现，若菩萨摩诃萨，乃至梦中”等。

　　二、论释分：根本与解释二种。

　　1、根本：释彼经义

　　颂曰：梦亦于诸法，观知如梦等，是至顶加行，所有十二相。

　　2、解释：就词义门释，谓最极熏修故。彼亦分为：得暖顶加行十二状相。

　　明初四种状相：1“尔时佛告善现，若菩萨摩诃萨乃至梦中”“常观一切法如梦如响、如像如幻、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城。虽如是观察而不证实际，当知是菩萨不退相”。2“复次善现，若菩萨摩诃萨，乃至梦中亦不爱乐称赞声闻地及独觉地，于三界法亦不起心爱乐称赞”。3“复次善现，若菩萨摩诃萨，梦见如来应正等觉，有无数量百千俱胝那庾多众”。4“复次善现，若菩萨摩诃萨，梦见如来应正等觉，腾涌虚空，现大神通，于圣比丘僧，说正法要”。释彼经义谓，最极熏修故。1乃至梦中亦观诸法皆如梦等；2亦不爱乐声闻独觉等地；3梦见如来应正等觉等；4梦见如来现大神变。

　　明彼后四种状相：1“复次善现，若菩萨摩诃萨，梦见狂贼破坏村城，或见火起焚烧聚落，或见狮子虎狼猛兽毒蛇恶蝎”。2“复次善现，若菩萨摩诃萨，乃至梦中，见有地狱旁生鬼界诸有情类，便作是念，我当精勤修菩萨行，速趣无上正等菩提，我佛土中，无有地狱旁生鬼界恶趣之名，从梦觉已亦作是念，善现当知”“是菩萨不退转相”。3“复次善现，若菩萨摩诃萨，觉时，现见大火卒起，烧诸城邑，或烧聚落，便作是念，我在梦中或在觉位”。4“复次善现，依前所说种种因缘，知是不退转菩萨摩诃萨，复有成就余状相”“佛告善现，若菩萨摩诃萨，见有男子，或有女人，现为非人之的魅着”。释彼经义谓：1生起宣说正法心；2见地狱等有情，随念我成佛土中无诸恶趣；3发诚实言大火顿灭变为清凉；4发谛实言，无有非人药叉魅着。

　　明最后四种状相：1“是故善现，若菩萨摩诃萨，真实不舍一切智智，不舍无上菩提”。2“是故善现，若菩萨摩诃萨，欲得不随他语行，欲得不随他语住”。3“尔时善现白佛言，世尊，甚深般若波罗蜜多以何为相，佛告善现，甚深般若波罗蜜多，虚空为相，无着为相，无相为相”。4“善现白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨，能行如是甚深般若波罗蜜多，及一切法空远离相，是菩萨摩诃萨则不行色”乃至“如是行时则为邻近一切智智。”释彼经义谓：1以自具神通能亲近映蔽魔业之善知识；2了知一切行相修学般若波罗蜜多；3于一切法无实执贪著；4邻近佛菩提。名为十二种者，是得顶现观分位的殊胜状相。

　　论义是说：得顶现观十二状相是经中所说，因为乃至梦中亦见一切法如梦止观双运等十二状相，是经所说故。得顶加行十二状相，随得一相的大乘顺抉择分，即是第一暖顶加行的定相。得顶加行状相有十二种者：(一)乃至梦中亦见诸法如梦的状相；(二)不生爱乐得声闻独觉地及欢喜三界心的状相；(三)见如来等的状相；(四)见佛神变现大神通说正法要的状相；(五)梦中亦能为无边众生说法的状相；(六)随念自己成佛刹土中亦远离恶趣的状相；(七)见村城聚落火烧发谛实语加持令息灭的状相；(八)见他人被药叉非人等魅着，发谛实语令无魔事的状相；(九)依止以自神通映蔽魔业，依止善知识的状相；(十)了知一切行相为利他故，修学般若波罗蜜多的状相；(十一)于一切法无实执贪著的状相；(十二)邻近佛菩提的状相(形相)。

　　顶加行八法之二·释顶顶加行

　　辛二、顶顶加行

　　第二、释福德增长的顶加行

　　顶顶加行分：经说与论释二种。

　　一、经说(454·1-456·4页)：状相后说福德增长理趣。“复次善现，于意云何，假使于此南赡部洲，诸有情类。”

　　二、论释分三：

　　1、结合：论身建立：谓“此相及增长”，是说状相后说福德增长的因由者，谓以如是十二状相表示所得之顶，彼之福德增长有多少，是为答彼所显故，名结合。以如是状相所表福德增长行相有多少增长。

　　2、根本：释彼经义

　　颂曰：尽赡部有情，供佛善根等，众多善为喻，说十六增上。

　　3、解释：就词义门释谓“南赡部洲”等。此中主要有外福德增长八种，主要有内福德增长八种。

　　一、明外福德八种者，彼释经义(经文不录)谓：1赡部洲等三千大千世界诸有情类，以香花等供养如来尤为超胜；2思惟般若波罗蜜多尤为超胜；3得无生法忍；4所证菩提能证菩提诸法无所得；5十善法等及得无色定尤为超胜；6诸天众皆来自所；7映蔽一切魔障；8供养菩萨等同大师。

　　二、明内八种者，彼释经义(经文不录)谓：1于一切行相学方便善巧清净；2得佛种性；3当得佛果之因；4不生六度所治品心；5通达色等不生分别心；6了知波罗蜜总摄一切；7获得一切圆满；8邻近正等菩提。

　　论义是说：住顶顶加行的菩萨(有法)，获得十六福德增长者，主要是得八种外福德增长，及主要是得八种内福德增长的菩萨故。较与三千大千世界有情数量平等供养诸佛，尤为超胜的福德增长，十六种具足的大乘第二顺抉择分，是顶顶加行的定相。主要是外福德增长八种者：1三千大千世界有情供养诸佛，较前福德尤为超胜；2殊胜般若波罗蜜多思惟自性增长；3获得超胜无生法忍自性增长；4所证菩提与能证菩提法皆不可得性相增长；5殊胜善根具足自体增长；6欲色诸天众皆来到所，一切人天护念自性增长；7映蔽一切魔业自性增长；8恭敬其它众生与佛等同性相增长故。

　　主要有内福德增长八种者：1于一切行相方便善巧学习清净自体增长；2转成佛性相增长；3获得佛果之因由自体(自己)增长；4不生波罗蜜多所治品之心自性增长；5不生执著色等分别等心自体增长；6了知摄持一切波罗蜜多性相增长；7获得圆满一切自性增长；8邻近正等菩提自性增长故。

　　顶加行八法之三·释忍顶加行

　　辛三、忍顶加行

　　第三、释坚稳顶加行

　　释忍顶加行分三：

　　一、结合：论身建立：“增长，坚稳”释增长之后经说决定坚稳的因由者，是说前释福德如是增长的顶顶加行，所增长通达自在出生的究竟诸性相者，由是决定坚固，作如是说故名为结合。如是增长之所增长自在究竟诸性相者，是由决定坚固则名决定坚稳。(经说：“坚固”大愿)

　　二、根本：释彼经义

　　颂曰：由三智诸法，圆满最无上，不舍利有情，说名为坚稳。

　　三、解释：说词义门释，谓如是真实。此中分二：一、由通达自利摄持一切智三智诸法，所证种类圆满；二、不舍有情义利决定坚稳。

　　(一)由通达自利摄持一切智三智诸法，所证种类圆满。释彼之义谓“由三智诸法，圆满最无上”是说于一切相智等，如是所说于三智诸法发心等，说为向上圆满无上者，即是决定坚稳。

　　(二)不舍有情义利决定坚稳：释彼之义谓：“不舍利有情”如是由真实方便善巧之力，若通达无分别位，由大悲心现前作用之体性，即是不舍有情义利的定相。

　　论义是说：大乘加行道忍(有法)，是坚稳顶加行者，因为是方便智慧之所证，获得坚稳的第三大乘顺抉择分故，随顺三智所得的第三大乘顺抉择分者，即是忍顶加行的定相(经456·4-456·6页)。

　　顶加行八法之四·释世第一法顶加行

　　辛四、世第一法顶加行

　　第四、释心遍住顶加行

　　世第一法顶加行分：经说与论释二种。

　　一、经说(456·7-458·19页)：显示以后之余：“天帝释白佛言，世尊，若善男子善女人等，于初出发心菩萨摩诃萨功德善根，起随喜心，得几许福；于久发心菩萨摩诃萨功德善根，起随喜心，得几福德；于不退转地菩萨摩诃萨功德善根，起随喜心，得几福德；于一生所系菩萨摩诃萨功德善根，起随喜心，得几许福。尔时佛告天帝释言，憍尸伽,四大洲界可知两数，此善男子善女人等，随喜俱心所生福德，不可知量。憍尸伽,乃至三千大千世界可知两数，此善男子善女人等，随喜俱心所生福德，不可知量。憍尸伽,假使三千大千世界为一大海，有取一毛析为百分，持一分端，沾大海水，可知滴数，此善男子善女人等，随喜俱心所生福德，不可知量。”

　　二、论释分三：

　　(一)结合：论身建立：“坚稳心遍住”决定坚稳后，说心遍住顶加行的因由者，谓如是能作决定坚稳之忍，显示决定或已作事的性相者，即是心遍住顶加行，作如是故，名为结合。由能作决定坚稳，显示决定之性相者，是由心遍住则名心遍住。

　　(二)根本：释彼经义

　　颂曰：四洲及小千，中大千为喻，以无量福德，宣说三摩地。

　　(三)解释：就词义门释，有量者以称可知两数则能为称量，由此理趣以四洲三千大千世界等，波罗蜜多等一切体性三摩地，福德智慧各各为喻则较彼等超胜，超过数量福德尤多，由此说三摩地定相者，即是心遍住。

　　论义是说：经中正说世第一法顶加行者，经中显示福德多故，于初发心菩萨、于久发心菩萨、于不退转地菩萨、于一生所系菩萨功德善根起随喜俱心，所生福德，不可知量。四洲三千大千世界地轮，可知两数。一大海水，有取一毛析为百分，持一分端，沾大海水，可知滴数，随喜四菩萨俱心所生福德，不可知量。

　　此中四菩萨者，谓初地、第二地至第七地、第八地以上及第十地者，是圣者(解脱军论师)所许。如《二万颂光明论》云：“新入大乘，经久修行，不退转，及一生所系者，如其类推分别的四，见能对治品，及通达修道者四种。”略摄经义，古印度有说：加行道住四顶加行的菩萨许为四种。阿阇黎(狮子贤论师)说：胜解行地、七非清净地(初地至第七地)、三清净地及通达住第十地体性之差别。是说初入大乘者名胜解行；以入修行者住极欢喜等七地；不退转者谓住不动等三地；一生补处者谓第十地者。是故于自果生起见道功能成熟的无边三摩地，获得心遍住的大乘第四顺抉择分，是世第一法顶加行的定相。略义是说，大乘加行道世第一法(有法)，是世第一法顶加行。经说：由福德众多相所显示，即是大乘四顺抉择分故。略摄经义，是说彼相状者，如是次第是暖等四顺抉择分体性，应当了知。