现观庄严论·选集要义释（二十三）

　　顶加行八法之五·释见道顶加行

　　庚二、见道顶加行分二：辛一、所治分别；辛二、分别之对治。

　　辛一、所治分别分二：壬一、略标；壬二、广释。

　　壬一、略标分二：癸一、略标所取分别；癸二、略标能取分别。

　　第五、释见道顶加行

　　二、见道顶加行分：结合与释义二种。

　　《一》、结合：论身建立谓“心遍住。见道”。加行道顶加行后，说见道顶加行的因由者，谓就生起次第相顺如是说故，所以四顺抉择分后，即是见道。

　　《二》、释义分二：一所断分别；二彼所断分别之对治见道顶加行。

　　(一)所断分别分：结合与释义二种。

　　[一]结合：见道顶加行之初，说彼所治品见所断分别的因由者，谓于见道顶加行，间接显示彼之所治品，以有对治品四种所显示彼故。此中所治品与对治品有四种。

　　[二]释义分：略标与广释及对治所表理趣三种。

　　癸一、略标所取分别

　　《1》、略标分：略标所取分别；略标能取分别。

　　(1)略标所取分别分：经说与论释二种。

　　{1}经说：经云：“不退转及一生所系(补处)菩萨摩诃萨功德善根，起随喜心”乃至“回向无上正等菩提，而不应生无想无二想。”如是回向。是说就见所断转趣所取分别对治门略标。“时舍利子问善现言，为但般若波罗蜜多无分别，为静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多，亦无分别。善现答言，非但般若波罗蜜多无分别，静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多，亦无分别。”是说就退还所取分别对治门略标。

　　{2}论释分三：

　　[1]结合：云何见所断四种分别：且就第一见所断二种所取分别略标门说，名为结合暂时所治品二种所取分别。

　　[2]根本：释彼经二义：

　　颂曰：转趣及退还，其所取分别，当知各有九，非如其境性。

　　[3]解释分四：一、分别体性；二、明所治品；三、差别；四、成立错乱。

　　一、分别体性分：所缘与行相二种。

　　(一)所缘：转趣与退还皆不可得；如其次第于所缘体性。

　　(二)行相：就菩萨与声闻等法取舍门说为所取，即是所取分别。

　　二、明所治品：与烦恼相同为所治品。

　　三、差别：由境分别各各有九种。

　　四、成立错乱：由于与法不联系转趣，显现颠倒故，非如实其境之自体应当了知。

　　论义是说：见所断的所知障所取分别(有法)，于汝有多种者，谓于汝有见所断所知障转趣所取分别；及见所断所知障退还所取分别有二种故。彼二有所缘境者，谓菩萨道转趣所缘境相，及彼退还所缘境相之体性等，如其次第是二种所缘故。彼二之行相者，第一就菩萨与佛法取舍门，是应取之所取起执著想；第二就声闻与独觉法欲舍门，是当舍之所取起执著想故。彼二是见道顶加行之所治品者，谓是彼之所断故，譬如见所断烦恼相同故。彼二分别(有法)，各各有九种者，谓以境之差别有如是故，彼等十八种者，当知能取非如实境之体性，谓于自境颠倒显现故。

　　是故于自所缘境，缘菩萨道应转趣，于所受用起实执之实执遍计，是见所断所知障转趣所取分别的定相，若分就境门有九种。于自所缘境，缘菩萨道应退还，于所受用起实执之实执遍计，是见所断所知障转趣所取分别的定相。若就境分有九种。

　　(2)略标能取分别分：经说与论释二种。

　　{1}经说：“时舍利子问善现言，诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，为行坚法，为行非坚法。善现答言，诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，行非坚法，不行坚法，何以故，舍利子，般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，非坚法故。”此等是说，就见所断所知障实执分别对治门略标。“谁住真如修菩萨行，谁当安住不退地，谁证无上正等菩提，谁转*轮，说何等法，度何等众。善现，真如尚不可得，何况得有安住真如修菩萨行。”此等是说，就假执分别对治门略标。

　　{2}论释分三：

　　[1]结合：如是四种分别，已略标二种所取分别，在彼之后就略标二种能取分别门说，名结合。如是已明二种所取分别品，当说二种能取分别。

　　癸二、略标能取分别

　　[2]根本：释彼经义谓

　　颂曰：由异生圣别，分有情实假，是能取分别，彼各有九性，

　　若所取真如，彼执为谁性，如是彼执著，自性空为相。

　　[3]解释：就词义门释，是说“由异生”等，此中分四：一分别体性；二明所断；三差别；四成立错乱。<, /P>

　　1分别体性：“由异生圣别，分有情实假，是能取分别”，是说异生与圣者补特伽罗，如其次第，由有执能取实有士夫与假有士夫之所依身，即名能取分别。

　　2明所断：是能作障(阻)碍故，即名所治品。

　　3差别：“彼各有九性”由境分别(区分)各各有九性。

　　4成立错乱：“若所取真如，彼执为谁性，如是彼执著，自性空为相”何时于彼等境法，如实所取义，即名所取无有自性，尔时谁亦无能取。是故彼等者谓以能取性是寂灭性，以颠倒显现故，当知即非如实境的体性。

　　论义是说：如其次第，见所断所知障能取分别(有法)，于汝应分为多种，因为于汝有见所断所知障实执分别；及彼假执分别二种故。于汝有异生与圣者之区别，所以彼执有二种故。彼二分别(有法)，是见道顶加行所断者，是能阻碍彼生起故，譬如见所断烦恼障。彼二分别(有法)，各各有多种，就境分各有九种故，说名于此等分别的因由者，谓由自分别彼等，如是耽着，如是由能取性是有相故，执著彼待分别境，许为谁能取，即非能取彼故。若以何故因由，分别所取义，即所取非如实故。

　　观察抉择：法义谓于自所缘境，从实执所缘能作受用，执为谛实的实执遍计，即是见所断所知障实执分别的定相。于自所缘境，从假执所缘能作受用，执为谛实的实执遍计，即是见所断所知障假执分别的定相。就彼二者各各境分别，各有九种。

　　壬二、广释分二：癸一、广释所取分别；癸二、广释能取分别。

　　癸一、广释所取分别分二：子一、转趣所取分别；子二、退还所取分别。

　　《2》、广释分二：一广释所取分别；二广释能取分别。

　　(1)广释所取分别分二：一广释转趣所取分别；二广释退还所取分别。

　　子一、转趣所取分别

　　一、广释转趣所取分别分：经说与论释二种。

　　《一》经说：“尔时具寿善现白佛言，世尊！如佛所说，诸法如幻乃至诸如变化事，云何菩萨摩诃萨以如幻心能证无上正等菩提(456·9页)。

　　《二》论释分三：

　　(一)结合：说：“自性及种性”等。有所为者，谓所取分别云何先，说转趣所取分别有九种。答：彼所显示是有所为故，名结合。所问云何所取分别，先说转趣所依身有九种。

　　(二)根本：释彼经义：

　　颂曰：自性及种性，正修行诸道，智所缘无乱，所治品能治，

　　自内证作用，彼业所造果，是为转趣品，所有九分别。

　　(三)解释分：分别体性及能对治二种。

　　{一}分别体性：谓由远离(寂静)等。

　　{二}能对治：许是见道加行位的所断。今初亦分：于彼九种境是菩萨道所转趣。此分总与差别二种。

　　[一]总：以菩提因果远离自性分别“佛告善现，于意云何，汝见菩萨摩诃萨等如幻心不，善现对曰，不也世尊，我不见幻，亦不见有如幻之心。”彼义是说“自性”，谓由远离则无分别远离自性。

　　[二]差别分：因、道、果三种。

　　1、因：谓分别大乘种性。“世尊，譬如虚空，不作是念，我去彼法若远若近，何以故，虚空无动，亦无差别，无分别故。”释彼经义谓“种性”，谓由转趣不动地等，决定为佛种性。

　　2、道分：道体、境、遣除所治品之功能。

　　(1)道体：分别正修行大乘圣道。“世尊，譬如幻士，不作是念，幻质幻师，观众去我若远若近，何以故，所幻之士，无分别故。”释彼经义谓“正修行诸道”以通达如幻，正修行见等道。

　　(2)境：了知空性等分别所缘境。“世尊，譬如影像，不作是念，我去本质，及我所依，若远若近，何以故，所现影像，无分别故。”释彼经义谓“智所缘无乱”。是说但有显现影像，则智能所缘境无有错乱。

　　(3)遣除所治品之功能：能作所断对治舍取之所治品，及对治品分别者。“世尊，如诸如来应正等觉，于一切法，无爱无憎。”释彼经义谓“所治品能治”。是说见功德与过失为前行，由应取与应舍，即是对治与所治品。

　　3、果：分为自利及利他二种。

　　(1)自利：于自利作证境分别。“世尊，如诸如来应正等觉，一切分别，种种分别，周遍分别，皆毕竟断。”释彼经义谓“自内证”。是说以远离一切垢染，自所内证。

　　(2)利他分：作者的能力；所作事业；所作的果三种。

　　{1}作者的能力：分别能作有情利益。“世尊，如诸如来应正等觉所变化者，不作是念，我远声闻独觉地，我近无上正等菩提。”释彼经义谓“作用”。又云：“非以劣妙而远声闻等地。”

　　{2}所作事业：分别能作义利的所作事业者。“世尊，如诸佛等欲有所化，化作化者令作彼事，而所化者不作是念，我能造作如是事业，何以故，诸所化者，于所作业无分别故，甚深般若波罗蜜多，亦复如是。”释彼之义谓“彼业”。是说所有意乐与所化相顺，作有情利益事业。

　　{3}所作的果：分别所造利益的涅槃果者。“世尊，如巧工匠，或彼弟子有所为故，造诸机关，或女或男，或象马等，此诸机关虽有所作，而于彼事无所分别。”释彼之义谓“所造果”。是说由真实方便善巧力，应安立一切众生于涅槃所造果，而无过失。略摄彼等义理，“是为转趣品，所有九分别。”名为应所取应转趣，是分别第一转趣品之九种所依。

　　论义是说：此中所说所知障转趣所取分别(有法)，于汝有九种者，谓于汝就境门分，有九种故，于彼之境亦有九种故。1在胜义中以因六波罗蜜多寂静，未证寂静无上菩提果之因义，依彼当得果体；2不动地等三法转趣，决定佛种性；3通达一切法谛空如幻的见道等正修行；4通达一切法但唯影像，大乘智所缘境不错乱；5就见功德与过失为前行门，由能所取与所舍，能对治品与所治品生起与遣除；6了知三智境，远离一切垢障，如实自内证境；7非由因劣而果妙能远离声闻等地；8变化与所化众生的意相顺，能作义利，即能作利益一切有情事业；9由真实方便智慧与大悲善巧力，所安立一切所化众生于涅槃果有九种故。分别彼等之理趣者，谓无有所缘法及不修利他之过失，已见于彼，此是自己应取之所取，是说作为实执故。彼等分别(有法)，是见道所断者，谓见道加行所得圆满分位，佛许为所断故。

　　子二、退还所取分别

　　二、广释退还所取分别分：经说与论释二种。

　　(一)经说：经义是说：菩萨以方便善巧，经长久乃至一生方证菩提。

　　(二)论释分三：

　　{一}结合：问：若尔何为见所断所知障退还所取分别九种，名请问结合，是问何为第二退还所取分别所依九种。

　　{二}根本：释彼之义

　　颂曰：堕三有寂灭，故智德下劣，无有摄受者，道相不圆满，

　　由他缘而行，所为义颠倒，少分及种种，于住行愚蒙，

　　及于随行相，九分别体性，是所退还品，声闻等心起。

　　{三}解释分二：一所断分别；二能断对治。

　　[一]所断分别：是说三有。

　　[二]能断对治：是说诸菩萨见道心心所转趣分住，是许为所断。此中分：分别的体性与境二种。

　　一分别的体性：颂曰：“九分别体性，是所退还品，声闻等心起”。是说第二种所取分别退还品的所依身，是声闻独觉身中生起应取有九种。

　　二境：彼境有九种者，谓于此有五劣道及四劣果故。

　　1五劣道分：1证德劣；2遍摄持劣；3道劣；4根性劣；5方便善巧劣五种。

　　1证德劣：分别证德劣即：“堕三有寂灭，故智德下劣”是说由堕三有及涅槃随其一边，是证德下劣。经义是说具方便善巧菩萨摩诃萨，经无数俱胝劫乃入真实。

　　2遍摄持劣：分别遍摄持劣，经义是说，如家中无方便的妇女，则易被荡妇损害。五波罗蜜若离般若波罗蜜多，则易被诸天魔类损害。释彼之义谓“无有摄受者”是说若离方便善巧的善知识，则无有遍摄持者。

　　3道劣：分别道劣，经义：“如入敌阵士夫，身披圆满甲胄，诸敌难胜。是说五波罗蜜若不离般若波罗蜜多，诸天魔类皆不能胜菩萨。”释彼之义谓“道相不圆满”。是说所知的一切障碍由无能对治，修行的道则不圆满。

　　4根性劣：分别根性劣，经义：诸小王随顺转轮王，恭敬供养而来，是说五波罗蜜，由般若波罗蜜多任持当往一切相智。释彼之义谓“由他缘而行”。是谓观待如来等的教诫，由他缘而行。

　　5方便善巧劣：分别彼义，经义：如一切小河水流入恒河大河，伴同恒河流入大海。五度入于般若度。释彼之义谓“所为义颠倒”。是说不随一切有情殊胜大心等，是颠倒(退还)所为。

　　2四劣果分：1断德劣；2证德劣；3利他事业劣；4涅槃劣四种。

　　1断德劣：明彼分别，经义：如士夫右手能作一切所需，如实般若波罗蜜多，余五波罗蜜多左手如实是。释彼之义谓“少分”。是说烦恼障对治能作少分之道。

　　2证德劣：明彼分别，经义：一切小河水及所有大河水，流入大海皆同一味，五度由般若度摄，于一切相智一味。释彼之义谓“种种”。是说由有所缘，证第一果有异。

　　3利他事业劣：明彼分别，经义：转轮王四部军具足，轮宝随行转轮王军众，一切所需轮宝不动，如是五度由般若度引导入一切相智。释彼之义谓“于住行愚蒙”。是说由一切无明随眠未断除，即不了知住与行。

　　4涅槃劣：明彼分别，经义：如轮王七宝皆随四众军行，般若度亦在五度前行，般若摄一切善法而不住为方便，即住一切相智。释彼之义谓“及于随行相”。是说由大乘能摄一切，一切相智终归涅槃，非应所取，应为颠倒。

　　论义是说：此中所说所知障退还所取分别(有法)，于汝有九种者，谓汝的境有九种故。1声闻独觉道所证果劣；2增上缘遍摄持劣；3成办二利方便劣；4断证殊胜退失；5得殊胜道果退失有五种。于第三亦分成办二利方便劣又分：1成办利他方便劣，修菩提的道相不圆满；2及成办自利方便劣，有最后有时亦随他缘行；3成办二俱利益方便劣，所为颠倒有三种。第四断证殊胜退失亦分：1断德劣即道所断能断仅少分；2证德劣从预流至阿罗汉，种种所证或各异。于第五得殊胜道果退失亦分：1得殊胜道退失，从趣入一切相智乃至相续住，最初趣入或行皆愚蒙无知；2得殊胜果随行衰退有二种故。此后亦分：一、大乘涅槃是所得一切之结终故；二、是一切大乘补特伽罗所行故；三、是趣入一切相智故；四、三乘内唯大乘能摄三乘断证一切功德种类向上增长故。

　　癸二、广释能取分别分二：子一、实执分别；子二、假执分别。

　　(2)广释能取分别分二：一、广释实执能取分别；二、广释假执能取分别。

　　子一、实执分别

　　《一》广释实执能取分别分：经说与论释二种。

　　一、经说：“世尊，般若波罗蜜多者遍摄持一切法或不舍一切法。”

　　二、论释分三：

　　(一)结合：何为见所断所知障实执能取分别九种？从问门结合，谓异生能取分别，初士夫实有能取分别之所依有九种。

　　(二)根本：释彼经义

　　颂曰：所取及所舍，作意与系属，所作意三界，安住与执著，

　　法义唯假立，贪欲及对治，失坏如欲行，当知初能取。

　　(三)解释分：所断分别与能断对治二种。

　　{一}所断分别：谓世俗中如幻等。

　　{二}能断对治：许是见道加行分位所断。此中分：分别体性及境差别二种。

　　[一]分别体性：初应知能取，即能取分别初九种。

　　[二]境差别：1失坏无耽着因之道；2不得一切相智果。

　　1、失坏无耽着因之道分：1执著行；2执著所知；3执著断对治。

　　(1)执著行分：1等起；2体性；3所缘过失。

　　1等起：明取舍分别，经云：“世尊，般若波罗蜜多法无取无舍，佛告善现，不也，般若波罗蜜多法有取有舍。”释彼经义谓1“所取及所舍”。是说世俗中取舍如幻。

　　2体性：明作意：“世尊，色无取无舍，如是乃至一切相智皆无取无舍也，世尊告善现言，色不作意，是色不取不舍。”释彼之义谓2“作意”。又云：真实中不作意，即名作意。

　　3所缘过失：明贪著三界与系属：“世尊，如是色不作意，受想行识不作意”乃至“世尊告言，由有作意，即与欲界色界无色界混合系属，若无作意亦无系属混合，是故菩萨摩诃萨皆无混合”。释彼之义谓3“系属，所作意三界”。是说与法性三界分相近系属。

　　(2)执著所知分：1执著法；2执著相续；3执著名言。

　　1执著法：明执著安住。“世尊，菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多，应安住如是行。佛言，善现，如是行的菩萨摩诃萨，不住于色。”释彼之义谓4“安住”是说由不住空性即名为住。

　　2执著相续：明执著不错乱法。“世尊，不住一切相智，佛言，无执著故则不住。”释彼之义谓5“执著”。是说由不执著法，名执著一切。

　　3执著名言：明分别假立法，(经文不录)释彼之义谓6“法义唯假立”。是说由无实有则一切法义唯假名安立。

　　(3)执著断对治分：执著所断及执著对治二种。

　　1执著所断：明分别贪，谓7“贪欲”是说由真实智无贪欲(由了知真如无贪著)，则无执著为前行之贪欲。

　　2执著对治；明对治分别，“世尊，般若波罗蜜多，不离般若波罗蜜多，乃至一切相智不离一切相智。”释彼经义谓8“对治”。是由修平等性对治名对治。

　　2、不得一切相智果：明如欲行贪著分别，彼义谓9“失坏如欲行”。是说由不知真实般若波罗蜜多即贪著如欲行，执著胜义法。

　　论义是说：此处所说所知障实执分别(有法)，于汝分九种者，因汝的境有九种故。此中有九者：一、失坏一切相智因有八；二、失坏一切相智果有一。则有九种故。

　　(一)失坏一切相智因有八者：1、执著行有三；2、执著所知有三；3、执著断对治为增上有二故。

　　1、执著行有三：1能取舍世俗中如幻境，执取功德者舍过失之等起；2不作意一切法真中如幻谛实作意者体性；3由作意无相法性系属三界，彼等所缘者，所缘过失有三种故。

　　2、执著所知有三：1由不安住空性无执著，则执著色等有安住者；2不执著谛实法以为方便，则执著一切法于境为能作者；3由胜义中无实有法，则色等一切法唯名言假立为分别者有三故。

　　3、执著断对治为增上有二：1由了知真如三轮无贪，就无执著为前行门，则贪著六波罗蜜多而精进为能作者；2由修三有涅槃平等性之对治，于彼执为取舍对治能作者有二种故。

　　(二)失坏一切相智果有一：由不知般若波罗蜜多真实中不颠倒，以施等五度如欲行贪著者即是彼故。由彼等分别则分别彼等境者，谓于彼九种境具足的补特伽罗，或心相续中执实有我，由执著胜义法而能取分别故。彼九种分别(有法)，是见所断，是见道顶加行前行(预备)分位所断故，由此经中正说九种对治。彼复说第三第六第七断与对治二种，论中兼说彼能引发于九法实执分别境。

　　子二、假执分别

　　《二》广释假执能取分别分：经说与论释二种。

　　一、经说：“善现，譬如调御师。”

　　二、论释分三：

　　(一)结合：见所断所知障假执分别有九种，彼等云何？谓就所问门结合，是说能取分别第二，假有士夫所依如何是九种。

　　(二)根本：释彼经义

　　颂曰：不如所为生，执道为非道，谓生俱有灭，具不具道性，

　　安住坏种性，无希求无因，及缘诸敌者，是余取分别。

　　(三)解释：就彼词义门释，谓声闻等出离。此中亦分：所断分别及能断对治二种。

　　{一}所断分别：是说声闻等。

　　{二}能断对治：谓入见道心心所生之分位，许为所应断。初中亦分：分别体性及境差别二种。

　　1、分别体性：是其余能取分别及能取分别第二有九种。

　　2、境差别分三：假执能取分别有九种境，彼亦摄为三者：一、所希求不得果；二、以颠倒分别任持；三、与真实道相违。摄为三种故。

　　(1)所求不得果：谓如实所为事不出离分别者，释彼之义谓1“不如所为生”。是说由声闻等出离，不能如所为事出离。

　　(2)以颠倒分别任持分：道颠倒与所知颠倒。

　　{1}道颠倒：于道执为非道分别，释彼之义谓2“执道为非道”。是说由无自己希求之道，于其它道定执为非道。

　　{2}所知颠倒分三：一、实执破立；二、实执具不具法；三、实执安住义。

　　一、实执破立：明分别生与灭，释彼之义谓3“谓生俱有灭”。是说由因果世俗性生与灭。

　　二、实执具不具法：明具不具分别，释彼之义谓4“具不具道性”。是说由无间另一显现具与不具一切法。

　　三、实执安住义：明安住色等分别，释彼之义谓5“安住”。是说如由安住虚空事，安住于色等。

　　(3)与真实道相违分三：一、失坏劣种性；二、缺乏顺缘；三、以违缘任持。

　　一、失坏劣种性：明坏灭种性分别，释彼之义谓6“坏种性”。是说就发菩提心等门说，则失坏声闻等种性。

　　二、缺乏顺缘分二：一于殊胜果无希求；二彼之因无般若波罗蜜多。

　　一于殊胜果无希求：明无希求分别，释彼之义谓7“无希求”。是说由无希求真如殊胜法，则名不希求。

　　二彼之因无般若波罗蜜多：明无因分别者，释彼之义谓8“无因”。是说依胜义谛无因。

　　三、以违缘任持：明缘怨敌法之分别，释彼之义谓9“及缘诸敌者”。是说由所熏修悭吝法，缘魔等怨敌之事，执著假法。

　　论义是说，此处显示所知障假执分别(有法)，于汝有九种者，因为汝的境有九种故。九种境者：(一)由声闻独觉菩提出离，则不能如实出生三大所为之士夫；(二)于大乘道中见无有希求声闻独觉寂灭之方便道，即于其余大乘定为非真实道能取者；(三)因生与果灭能抉择世俗唯假法分别者；(四)无间显现由分别胜义无差(分)别，则具足色等一切法，由了知无差别及无间，则以胜义中另有显现境，由分别世俗有差别，则不具足色等一切，由了知无差别为前行，则为有差别知者；(五)以如安住虚空事无所依处，则于色等诸法不欲安住者；(六)就发无上菩提心及教授所取门说，声闻等种性但求寂灭心，失坏而退还者；(七)由除真如殊胜外余法无成佛，无乐欲希求成佛分别者；(八)依胜义谛者谓彼之体性无说法等因分别者；(九)由熏修悭吝等六波罗蜜多的所治品之法性或力，以缘四魔怨敌(障碍)法有者故。由彼等分别九种境，则有彼分别理趣者，谓所治品与对治诸法等具足心相续中，此者许假有之地为谛实。从执著假有法能取故，然此等为经中所说，引生正说对治之力而建立论。彼诸分别(有法)，是见所断者，谓入见道顶加行心心所生者，是法的分位所应断故。

　　《3》、对治所表理趣：如是以九颂四相，各各明见道所治品九种，彼等所断对治有四种，如是差别各异，应当了知。

　　论义是说：见所断分别，不但有四差别，彼的对治见道顶加行亦有四种，即由见所断分别之差别，则应有对治之差别故。