法空恩师讲《广论》89讲

　　阿弥陀佛，大家好，又到我们学习《广论》的时间了，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家好：

　　今天，我们又一次殊胜因缘聚在一起，学习研讨讲说《菩提道次第广论》。首先叫我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在讲说学修研讨中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。

　　我们现在已经进入到总结皈依三宝这一章了，前面我们已经总结了一部分了，今天我们接着总结。前面我们对三宝的功德、概念，皈依的动机、皈依以后的学处，包括由什么道理来皈依，首先为了修习我们后世安乐的方便趣入圣教解脱，所以进行皈依。皈依的动机、所皈依的对象，皈依的因相，知道三宝的功德，然后一步一步地知道他的差别，总的功德和各别的功德，自己誓受皈依的方式、方法，然后皈依以后受了誓愿，按照戒律的要求去做。皈依以后所学的次第，教授中和摄分中都说了，各别的和总的，别学中遮止应学的，修学应学的，都讲了，今天我们接着往下说。

　　很多人皈依三宝了，皈依了以后，对于一些相似法和外道与内道的区别还分不出来，这里非常可惜的一件事情。？？作为我们要了解，由畏惧无常、念恶趣的苦，生这种动机来皈依三宝。决定：除了三宝以外，想到世间没有一个人、没有一个方法，可以究竟皈依，能够帮助自己、有用的。相信三宝有实、有德、有能，堪作究竟解脱自已和他人苦的解脱的系缚的归救处。然后受皈依之法，要去掉谄诳、傲慢之心，下坐从师受(千里内无僧，得佛前受，遇到僧人，就要补受)。在三宝地求受，如果不行持皈依法，即便佛法的道理你懂得再多也没有用，不进入三宝里面那不行。决定信乐归三宝，无谄诳骄从师受。我们昨天按照科颂总结讲了。

　　乙四、行持。

　　受皈依之后继以行持，这是最重要的，就是“依教奉行”，大概分为两点：

　　丙一、别学

　　丁一、应止者。有三：戊一、永不皈依天神外道；戊二、不恼害一切众生；戊三、不与外道共住。

　　这三个能坏皈依体，所以应该止，不能做的，这就是给我们开示的止持和作持里的止持的。颂子说：不归天神外道等，不恼不害于众生，不与外道人共住，违此三法失皈依。违了这三个法，皈依就失掉了。这是应该止持的，就是不应该做的。

　　丁二、应持者(应该做的)。有三：戊一、永皈依于如来；戊二、永皈依于正法；戊三、永皈依于僧众。这一、二、三就是三宝，永远皈依，从现在直至菩提永皈依，应该受持。后头颂子说了：归敬如来是我师，归敬正法证教体，现前僧众四果等，直至菩提永皈依。这就是别学的内容、内涵。

　　从我们初发心，要了解，皈依上师三宝，我们前面也讲了修法了，第一点，就是要生信。

　　生信

　　何为生信呢？这个“信”有好多种概念，但不只是一个信心的概念，“信为能入，智为能度”这是佛法里常说的话，这个信是诚信、实信和正信、信心，都包括在里面，但不单是指的一种信心而已。因为信是一切道的起源而修皈依，一切道源之母，长养一切善根的根本。如上面求师得到了依止以后，依止善知识以后，就要了知三宝的功德，当殷重启请，于彼如轨如法地承事皈依。皈依以信为本，应该有净信(就是清净的信心，不是世间杂染的信心)、欲乐信(就是有这个意乐心)、决定断疑的信这三种信心。这是最初不管是对于三宝，还是亲近善知识，见到他的功德，要生清净的信心，这是净心；中间对于自已要观六道轮回、三有的苦，从忏罪积资多方面当中深生意乐，知道苦、无常，希求解脱成佛；最后对于三宝见为资粮田，舍彼无所依怙，如果舍弃三宝，没有能在三有苦海中救拔我们的，能够在这个苦海当中、三有轮回当中救拔我们的只有三宝，除了三宝以外，没有别的，所以舍掉这个，没有救护，惟彼能救，应该启坚固的信心，归心投靠依止求救。莲花生大士云：“一心依信三宝，决定得大加持，所求圆满。”以此信心，为生白法的种子。信心是生一切善法的种子，如果没有这个的话，犹如树没有种子，或者是成了焦芽败种，不能生长白法啊。信为七圣法财之一，最殊胜受用，不畏盗损(信心盗损都抢不了、偷不去)，如金刚王之百辐金轮，御以飞行，任运往来。又如七宝盒，拾取如意，比喻取涅磐道者，亦复如是。故说信为一切加持(当然不光指信心)，一切受用，加持等之大小，要视信力是否恒久坚固，信的深浅来定你加持的大小。有一分信心，得一分加持；没有信心，没有加持，所以这个信不容易。一般人不要说：我皈依三宝了，修了很多法了，念了很多经了，我就一定有信心了。或者有的说：我出了家了，我读了很多经，我接触了很多善知识，我求了很多法。这个信心未必坚固，为什么？时间长了，麻木了，为什么？正确的概念没有树立起来，学佛的动机明确了、道理明了了，但是就是没有办法串习、熏修，不对治烦恼习气，染污恶习深重，不能对治。所以得到的加持和受用，不在于上师三宝，而在于我们自己的信心，有多少得到多少。否则的话，释尊当前，亦将疑二，阿弥陀佛和诸大菩萨的慈悲愿力遍满虚空，没有信者难以摄受啊。你就是往生极乐世界也要三资粮，第一个要信，信愿行嘛！没有信的话，没办法摄受。佛经云：“心中观念(就是忆念)三宝，则诸佛常在上面，时时加持灌顶。(心中如果时时刻刻观察忆念三宝，那么诸佛菩萨常在上面，师父加持灌顶都有)”又莲花生大士云：“汝信心在者，我时在汝前(你只要有信，我就在你的前面)。”以信佛见佛，犹天空无间隔也。

　　“藏地中有子，经常贸易于印度，这里讲了一个故事，我们前面用《纲要》里举的这个公案，再说一下，在藏地有一家经商的孩子，他经常到印度去。他母亲就求他的儿子把佛的舍利带一颗回来，但是孩子去几回都忘了。有一次他母亲说了：“这次你要是再不带来的话，我就死了。”这次他去的时候又忘了，回到家门口不敢进家了，在家门口突然看到一块骨头，骨头上头有颗狗牙，就拿起来进家了，说：“妈啊，这是佛牙啊。”他母亲信心顶礼供养，时间长了以后，这个牙齿就经常放光，而且飞出舍利。到母亲命终以后，显现五色瑞相。”为什么缘故呢？因为母亲不生疑惑，感得诸佛的加被。只要有信心，一定会得到加持。我们的修行当中，就怕你没有信心，你有信心的话，你就会得到加持，感得加被，这是一个很现实的问题，只要有信心，没有办不成的事情。所以，是知一切从信心来。在恭波地方有个信佛的，他本性愚痴。有一天他到拉萨一个寺院去朝拜释迦牟尼佛像，看见酥油灯和供品，和而食之，意谓供物，食了　的话肯定得加持。见到铜相莞尔，以为随喜这个事，至为欣幸。后来他将出时，以其靴安置佛膝上，管殿的喇嘛来了，准备把这个丢掉，不得动，这个愚痴的人以为佛为爱己。临行，他就握了一下佛手，若不忍去，邀请佛期年有时间到自己家。能他回去后而谋诸妇，到时候他妇人汲水，见水中石头上有影相，愚痴者识以为佛，在水里面显现了，入水负出到家里了，然后就拜。亦若释尊失足堕水也者，佛意不至其家，止于宅外，供养七日而归。及至今天数百年以来，石上的水中，有缘者亦往往能见到佛。见到种种瑞相、佛的显现等等，这都是我们的信心所感，不要太在这上头执着，这个没有什么好稀罕的。这个有信心的愚痴者，不知道酥供不可以吃，不知道靴垢(脏东西)不应当加到佛的膝盖上，也不知道铜相不可以邀请，卒以殷重爱乐的心，感佛莅临。谓非清净心敬信三宝之所致感得？

　　佛告诉迦叶说：“般若(智慧)非信心不能得。”印光大师也说：“想从佛法中得利益，须从恭敬中得，恭敬一分得一分福，得一分利。”你没有信心的话，那你什么也得不到的。所以说，般若没有信心不能得，唯由上师、三宝的加持力入于自已的心里面，然后自已的心得生空慧。此永不退转之信心，即是通达空性之左券。弥拉日巴尊者的一个弟子，随着他学了多年，将入山静修，尊者亲自送他，因启请，何时可以收弟子？尊者说：“汝何时以我为大持金刚者，那么那个时候可以为师，欲见空性本尊也是这样的。”又阿底峡尊者的一个弟子，有一天请师说：“上师呀！我求你加持。”尊者曰：“弟子呀！我求你的信心。”如是当知，信为道源功德母。你没有信心，光求我加持，我时时都在加持你，你心中有没有信心？没有信心，那就得不到加持。不光有信心，你还要有净信环去接，才能得到，不然的话，光要加持你，你没有信心的话，三宝怎么会有引度钩？你要有净信环，三宝岂无引度钩？这样才能得到。

　　皈依发心

　　皈依发心(皈依动机)有三：一、从观恶道苦，希求下世人天福报，或为现世求妻子、福禄寿、子财者，这是下根；二、见六道都是苦，想自己解脱，这是二乘的中根者；三、对于流转大苦海当中，不但自己解脱，还要思维一切众生都如母，为了当令他们解除所有的苦，得到菩提正道而来皈依者，此为大乘要道，是为上根。这是上、中、下三根，不同的信心、不同的动机。或谓学佛比较难，有的人有一种概念，认为学佛比较难，时间长了，他就生懈怠心、懒惰的心，他觉得学佛要作功课，要起得早，要这个事情、那个事情，很麻烦，时间长了，堕入懈怠、懒惰，一上来就感觉害怕，觉得修行非常麻烦，学佛也是比较累，就生怯弱心。然后听闻了以后不思维，不知道法义的殊胜。只知道考虑身体不能成办，我做不到、累等等，不知道必须要发愿祁请三宝加持，这一生做不到，下一世乘愿再来，一定要做到。不管是康、藏、青、蒙的转世的大善知识多得很。假如认为：我们一个人何能度众生？此无菩提心，自断慧命，最为不可。应该思维人天短期享受，人在世几十年一刹那就过去了，福过灾生，福报享完了，那么灾难就来了。如作百年皇帝的梦一样，醒的时候有何受用呢？所以：佛法比喻，天是棺材盖，地是棺材底，无论你闯到哪里去，永远闯不出棺材里，这就是说无常啊！皇帝的梦，无论你是什么地位、钱财、势力，醒来时有什么受用啊？应该如是观察思惟，下根固不是。求声闻、缘觉，也只是自已得到出离，然彼长沦六道，如母有情的苦，谁来救啊？譬临阵前，人皆趣死，而我独生，生有何乐？是当发大乘心，为利他而求皈依。已经皈依而发心错误，当启白上师三宝，增上发心。刚开始发心不正，你可以反过来忏悔，将自己的皈依发心的功德转变增上心。以众生无量无边的缘故，皈依发心功德也无量无边。皈依本无分别，就因为你修行的因、发心不同，所以得到的果有差别，实不可以道里来计算。

　　皈依境

　　口里称皈依佛，皈依法，皈依僧，这是普遍念诵的词。尤其在修行的教法中，不共的皈依者，应引身、口、意三门，供养上师。上师无量智悲力所显现之三宝，及金刚佛、本尊、空行、护法等大功德聚，是为皈依之境。特别在密宗里讲，自身的风、脉、明点，和菩提心的心要法，必须通达生起。然后对上师三宝所得大悲智慧、普遍圆满的法、报、化三身的境界都要皈依，都是皈依的对象，是由自已的心以理皈依，是为金刚皈依。这当依师开示，和经典所宣说而修学。莲花生大士云：“将来末法时期，男鬼入男心，女鬼入女心，小魔入小孩的心，大魔入出家人的心，遍布到各个地方，各挟一鬼。”当知皈依上师三宝，不要滥信土地神祗、神鬼、天仙等一些迷信的东西，应该具足正信，不要认为什么都是可以皈依、应该信奉的，应该知道他们的功德是否已经解脱。调伏自心，则魔皆成假相。若知世间一切梦幻，一切皆空，那么我执除掉了！即便偶然遇到魔了，须要认是业力所牵，不可降伏，速修此法，怨仇自解。

　　佛经上说：“究竟胜义禅波罗蜜，须以信心了解。”阿底峡尊者说：“我们人在未成佛果以前，当依止善知识，从闻、思、修得禅波罗蜜。假如现在无病而修，皆是善知识恩德所加持。”格西格月心严云：“共不共之功德，均由上师加持，倘通晓三藏十二部而没有皈依(佛法的道理都明白了而没有皈依)，不得究竟义利也。特别是将来学密法，那就更不可以了。入密乘者，依止上师尤为重要。故修根本上师法，实较生起、圆满为先决条件。有两种修行人：一种喜欢学，不喜欢读经；一种人只喜欢读经，不喜欢听法，一听，听了半天不懂，就生起退堕心了。这都是一些毛病，应该相辅相成才行。因已经修了二次第，惟不知本尊为上师所变现者，是未能深切信解上师为金刚持，上师与佛无二无别。”不管什么法，本法及大小显密续全是这样说，如真有传承不中断的上师，他的加持力能使自已的心了解空智，与师无二，自已的心与师心相应者，一切没有不成就的。密法云：“多劫而修，不如刹那间观上师功德。”印度大德洒尔哈说：“依根本上师口诀而修，如智珠在握，见空性成佛不难也。”无垢光尊者也说：“依法修二次第，不识要门，则难得共不共法一切成就，若修根本上师合修法(上师供)，则全得矣！”

　　弥拉日巴尊者坐地山上修与师相应的上师法，忆念师门，起见白云在空，因亟诵上师赞，忽云如鸟多，化五色虹光。玛巴洛渣现身谓曰：“吾与汝常在一处，无时或离，勿生分别，只要净信我与汝无二，则一切易修也。”故说修金刚本尊也好，修哪个法门也好，念佛也好、参禅、打座也好，不管你修什么，果报不殊胜，结局不圆满，都是因为你发心不净，则护法与以违缘障碍；比如你修上师供、修加行、念佛等等，一切本尊要齐修。秘密法说：“观想三十二相、八十种好的功德，不如刹那观善知识的殊胜。多念上师三宝的功德、咒，尤得加持。”又本法云：“如想善知识时在顶上心中，及在左右肩者，其功德与贤劫千佛无二无别。”这个应深信无疑，亦勿以所修本尊为不是，所以得到无量的加持。作为我们来说，不能够生起这个信念，修行当中你得不到摄受加持，或者修行上不了道，都是这个原因，你的信心生起来了，对善知识不是讲了嘛：你对善知识作佛想，得到佛的加持；作凡夫想，就得到凡夫的加持。这个就看自己了，所以上师与一切本尊是一体的、无二无别的，以上师为三世诸佛所变现故，就是看你自己的信是多少了。

　　如公足巴仁波切(龙树菩萨的化现)说：“根本上师为佛，四身具足，如雪山。教导我之善知识如日，如无此则雪山不能融化。”谓无善知识引导，犹如居北方岩洞中，想见到太阳是不可能的。拿若巴尊者云：“人学法有得，以为自修自证，不信是上师功德所加持，此为最大的过患。” 通过善知识引导，闻思、了知、明白三宝的功德，从此依法修行，出离、解脱。

　　从今日起，直至菩提，你的心唯依靠上师、三宝，别无皈依处。凡所作所为，不商父母，不自主张，升、堕、苦、乐不计一切，只倚赖上师、三宝，依教奉行，这就对了。

　　巴祖仁波切到一个地方，当地的教派很多。因着出家衣，人们就问他：你修什么啊？他说回答：“佛教。”问修什么本尊？回答：“三宝。”又问，只答我母亲而已。故云：离开上师、三宝，别无本尊法。我们听闻一切法，三藏十二部，教证二法，密法也好，都是讲的修三宝。父母怨仇，同为无始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇为忍辱的境，可以把嗔害，这个违缘，我不嗔恨，我能忍耐他怨害，使我进一步修行，恩德尤大。若父母爱我，予取予求，反令我容易造业，或使不得精进，远不如怨仇的有恩而违缘帮助我。比如父母，贻我受用，仇人来毁坏我，使我知道一切无常，正给我以修学的机会，因往往见有受用者好者反无行持。故说佛法上的助缘，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害损恼必可消业，恩德特大。如“弥拉日巴尊者家产荡然，因复仇而造业，又因悔悟而求法成就。”又藏中一比丘，患传染病，知为宿业，励修观音法，得见本尊。无垢光尊者也说：“怨仇每为得道之路，由苦恼而成大乐，受怨魔和重病后，闻法不生恐怖，容易得到悉地。”这一切境都是考验你对上师三宝的信心，所以在藏地当中常请上师、三宝违缘加被者，岂无故欤？至劝人学佛，其恩亦大，当以功德回向。

　　行者行住坐卧，均当不离上师、三宝。行时，想着上师在右肩，举步当若绕塔；坐的时候，想上师在顶上空中；吃饭的时候，想着变成甘露，先供后食；卧时，想住上师情景刹土。一切行动，应启请上师、三宝求加被精进行持。特别对于念诵回向时，不管你念佛、念经回向的时候，一心都要请求慈悲摄受，令一切有情皆成菩提道，不要有一个众生流转在三有苦海里面，这才是如法的。

　　皈依之后应依止上师修学

　　皈依后应远离者有三个：

　　一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天虽然有福，但没有脱离轮回的苦；山神、土神、灶神等，也没有出三界；魔、外道纵有神通，非正道，我们人死了以后都不得帮助，故不应供养礼拜。

　　二、皈依法，不伤害有情众生，乃至不嗔恨吓他，以嗔恨吓他当受疯魔报。即便在梦中也不起杀心犯罪。

　　三、皈依僧，不信外道邪见，不与同住，也不与疑谤三宝密法者为伍(不与这样的人为朋友，以免相互影响，为朋友)。

　　这是应该止持的。

　　应该作持的，皈依以后应该学修的有三：

　　一、皈依佛，见到画的、塑的、雕的、铸造的等佛像，应没有颠倒地生起恭敬供养之心。龙树菩萨说：“世尊像，无论泥、木、石、瓦造成，或坏损者(佛像残缺不全了)，均当供养，因有护法护持。”不要把他放在杂货摊上乱扔，而且也要注意不要在一些货物上印造佛像等，看现在就不如法，一些香盒上、一些商标上、一些纸上，到处印的都是佛菩萨的像，这都是不恭敬的。

　　二、皈依法，下至经典一字一偈，亦当尊重，不要随便秀在床上，或者不干净的地方，座位上、地上，不可以把其他的东西压在佛经上。过去世尊将入涅磐时，曾告阿难云：“我过去没有经典，只有我自己记！五浊恶世，可以结集流通，当视之如佛。以字音如法，义如佛如僧，实三宝具足也。”德格学人见到经即置于额头目间，或云眼镜、香等均不可搁压。什么东西都不可以压在经典上，连佛像都不能压在经典上，祖师等开示郑重如此。

　　三、皈依僧，对不管是汉地、藏地、南传的、北传的、男、女出家人，均当尊重，见到僧伽衣亦应恭敬。皈依后有顺应者三：

　　(一)恭敬善知识如佛，常听开示，如教修学，不踏上师日影和脚印。

　　(二)以善知识教诫为法宝，不可违背。

　　(三)上师的侍者和同学兄弟，均视如僧宝，不可侮慢。此为重要，否则犯戒。特别与密坛灌顶上师，当视如三宝具足身，为佛代表，以其行动皆为救度众生，而且多方便法门也。

　　玛巴洛渣到印度，访那若巴上师的时候，闻已入涅磐了，因思维法身不灭，遍求之，冀得一见。一日入山，见师结跏趺坐，当前有六十二尊金刚本尊等坛城，那问：'礼上师乎？抑礼金刚坛城乎？'玛思金刚难见，因先礼拜，随见金刚等入上师心中(他想，是先礼拜上师还是先礼拜坛城啊，一礼拜坛城，马上见到坛城入到上师心中了)，始知为上师功德(佛、金刚)、事业(护法)所显现。”故当视善知识即具足一切金刚本尊加持力。智悲光尊者云：“上师恩德甚大，无论病痛快乐，顺缘违缘，应视为上师、三宝所加持，不可变动自己的心志。如偶有病患，亦当力疾修学(不要有病了就懒惰懈怠、不修学了，无常啊！)，无病精勤，更何待言耶？又应该思维心中刹那起一善念，成一善业，或热的时候得一线凉风，冷的时候得到一丝暖气，均当视为上师三宝的加持力也。”经论中广都是这样说的。入佛子菩提行论说：“世尊、大德均入涅磐，犹黑夜无月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，当如雷时掣电，即由此一线光明，应认为上师加持力所得。”故应时时依靠上师三宝，不可忘失。如病求医药，应当思维为方便显现，以所见医生视如佛，闻声为法，其余人为僧。旅行中亦当作观礼拜，不可谓没有佛堂就不礼拜了，以十方诸佛遍满虚空无所不在、无所不有。

　　我们修内加行，须念四皈依，或内外金刚皈依赞，随念一种即具足了。皈依了，每天都要念皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，睡的时候，想五聚皈依境在中心，在身旁观看令明显安卧。吃的时候，想着舌头为佛母，食物如甘露，以供三宝；或没有吃先供，想着我吃的为供剩下的。如着新衣服，想变化天衣无数，以供养三宝，其余一给我。这样观想，均是在略修定，都是在积集福德资粮。其他受用也是这样的，不管是美丽的园林，庄严的宫殿净水明山，吃的、穿的、用的，所显现看到的山河大地万物，胜妙品物，虽非自有(不是自己的)，也可以净发欢喜的心，供养三宝。所以藏地当中汲水，先供后用，就是这个道理。

　　普贤行愿品说：“过、现功德及未来身根受用，都必须供养三宝。”又朔望晦日，特别设供，不可间断，一切受用，美满者应思为三宝加持，你吃的、穿的、家庭很丰盛、不缺乏，这是三宝的加持。遇到恶的因缘境界，及晚上作恶梦，也当依靠三宝求加持。常念四皈依，这样串习时间长了，那么到中阴身时，自然念念不忘三宝而得到加被。总之，一切行动当仰赖三宝，纵舍身命，亦勿退失。舍弃三宝，永远出离不了轮回。因无始劫以来无始的身命，数如恒沙，如果不遇三宝，我们这个身体生生世世轮转三有恶趣、善趣，快乐也受过，痛苦也受过，但是能够得到人身、遇到三宝，那不容易。印度有一个居士，为外道所逼，逼舍三宝，居士终不为夺，他就是不舍，后来这个外道就把他杀了，血如甘露，立生净土。阿底峡尊者初入西藏时，人家问佛、外之分，尊者云：“视有无皈依处，和皈依清净与否为断。”印度外道掌简巴，常修气功，亦戒杀、盗、YIN，而且作七供，虽然得到相当成就，但不能解脱轮回。即以不知皈依三宝故。莲花生大士云：“当来藏中佛法衰微，我将化身入藏宏法，唯导人皈依三宝，持清净戒。”相传就是阿底峡尊者。

　　佛经说：“皈依佛者，为佛子。皈依法者，不杀不嗔。皈依僧者，不与邪师外道为友。”如以佛子而贩卖佛像(如果你是皈依三宝弟子贩卖佛像)，造业甚大；见到佛像不佳，当说作的不好，不要评论佛像不好；置经床上地下，或跨越过去，这个罪也不是轻的；经上也不可放置佛像，这个有至理。因业重不闻法身佛说法，经典为法身舍利，一阅而知法义，能说能行，出生诸佛故。

　　特别学密法的，对于铃杵应当尊重，须知九股杵表示九乘、五股表示五佛五智，杵上的佛相为毗卢遮那佛，铃中坠子，表示法身的佛母，中间有咒轮。一切智慧三宝具足，所出来的音声无异于佛语。又最胜秘密佛的铃杵与坛城没有差别，勿以铃置八供音乐上，当另供乐器。牟亚乡有一位大德，内外深邃，所用法器，弟子亦不尽知。只见常念药师经而已！在他入灭、涅槃的时候，弟子在他衣袋中拿出小铃杵，及小坛城，有秘密法典，庋柜中，人皆不知不见也。所以说坛城、密法、铃杵啊，这些不要到处去宣扬，不要这个看，那个看，你看这个大德，他的一生当中，弟子都不知道他有这些加持物。真正学密者，不当如是做啊？到处去借、到处炫耀，这要不得，这都是不如法的事情，所以都要把这些不如法的转变了，都要去对治。

　　这些就是我们皈依应该止持的和应该作持的，就是哪些应该做，哪些不应该做，三宝的功德是什么，我们为什么要对三宝生信，这当中都给我们讲了。如果这些你了知了，修学就容易进步了。知道别学了，要知道共学。

　　皈依上师三宝的功德

　　皈依的功德，不论显密，当先持戒，戒之所依，为皈依处。所以说得到皈依处，如得到大地，其余地上的一切东西，一切都能生。所以皈依为诸戒的根本，从入佛子乃至涅磐，一切功德，即从皈依起，亦就是说净信皈依。我们应该说共学了。

　　子二　共学

　　一、随念三宝功德差别，数数皈依；

　　二、随念大恩恒勤供养，嚼啖之先亦当供养。“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”由报恩德意乐供养。

　　㈠供养的事情里面分十点：

　　1、供养身，亲自供养真佛的色身。

　　2、供养塔，供为佛所建塔等等，法身舍利嘛。

　　3、现前供养者，前面两个事情，现自根前而设供养。不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，普为一切佛佛塔故而设供养。又若于佛般涅槃后为了供佛故，造像及塔，于一佛或佛像等，修供养时，应忆念法性无所差别，先当遣意供养一切诸佛佛塔，极为切要。

　　5、自已作供养，非由于懈怠懒惰放逸增上，而令他作，惟自手作。

　　6、教他供养，念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教此供，当获安乐，由悲愍心，惟教他供。又亦劝他共供养者，谓自他俱共同供养。

　　7、财敬供养，谓供种种衣服饮食卧具坐具病缘医药。

　　8、广大供养，这里面分七点：所供的物，①众多②微妙(最好的、殊胜的)，③现、非现前，④自作、⑤教他，⑥至心欢喜，⑦猛利胜解，而为供养，复将此善回向无上正等菩提。这就是广大供养

　　9、非染污供养者，这也有七点：①不由轻蔑放逸懈怠而教他供，自手供养，②殷重供养，③不散漫心而设供养，④不以贪等杂染供养，⑤不于信佛国王等所为得利敬而为供养，⑥以随顺物而设供养。⑦若自无物，无从他求，应于一切世界之中，所有如来诸供养具，以欢喜俱及于广大胜解俱心，周遍思惟，一切随喜少用功力，而修无量广大供养，摄集菩提广大资粮。无主摄持诸华，果树及珍宝等，亦当供养。

　　10、正行供养，于下至构牛乳顷，精勤修习四无量心，四种法集，随念三宝，波罗蜜多，及能胜解甚深空性，无分别住，于净尸罗，起防护心，于菩提分，六度四摄，精勤修学。这是正行供养，就是讲的法供养。

　　这就是第一个，供养的事情里面的十点。

　　㈡供养的意乐，分六点：

　　1、无上的大功德田；

　　2、无上的有大恩德的；

　　3、一切有情中最尊贵的；

　　4、如邬昙妙华极难值遇，就象昙花一现一样；

　　5、三千大千世界独一出现；

　　6、一切世出世间圆满的根本。

　　复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮，故随受用净水以上，应以先首至心供养。

　　择其妙者而供。 “当以信犁，耕耘福田。”若未能作，至极堪惜，故如《赞应赞》云：“如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净，犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无尽际。”于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，故一切时，当勤精进供养三宝。若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长。故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。(上不去，修行功夫不得当，或者得不到受用，就要以这个福田力生教授) “供养亦复不赖其物，是在自信。”若于微供轻而弗供，则永生中终是惟尔，若纵微少，发起殷重，渐得上妙。若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身，复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。诸由少许相似功德，便生喜足，云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言。

　　这就是第二个，供养的意乐里讲的原文。

　　㈢、随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者。谓由悲愍，随能安立诸余有情令受归依。

　　㈣、随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，一切时中应当至心归凭三宝。

　　㈤、由知胜利，昼三夜三，勤修归依，分二：摄分所出胜利，教授所出胜利。

　　1、摄分所出胜利：

　　初四聚中，一、获广大福，“归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。”比喻皈依的福报，三界器犹狭，比如大海的水一样，并非手能测量的。二获大欢喜，我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。三获三摩地，四获大清净，都是由等持和以慧学而得解脱。

　　第二四聚中，一具大守护。二于一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽。三得堕入正行正至善士数中，四为其大师同梵行者，及于圣教净信诸天，爱念欢喜。

　　这就是在摄分中的胜利。

　　2、教授所出胜利，分为八点：

　　一、得入内道佛弟子，最初入佛弟子者，须由至心于三宝所受为大师等，此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。

　　二、成一切律仪所依处，由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。

　　三、先集业障轻微灭尽。

　　四、积广大福。

　　五、不堕恶趣。

　　六、人与非人不能为难。

　　七、随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。

　　八、速能成佛。由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛。

　　这就是八点，教授中出的，这就是我们说的：于日日中，昼三夜三，勤修归依的内容了。

　　㈥、下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝。身命受用，定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦(要舍弃三宝，生生世世轮回受苦。)，故任至何事，不舍归依(不管遇到什么事情，不能舍弃三宝)。

　　是故皈依，是于佛教，能入大门。如果有了归依，非惟虚言(不是嘴上说的)，则是依止最殊胜力(是依止了最殊胜的信解力)，内外障缘不能违害，功德差别，易生难退，倍转增长(加倍增长)。故如前面说的，由于怖畏及由忆念功德等门，受持皈依，励力不违归依学处，是极扼要。

　　佛是皈依的大师，僧是皈依正行的助伴，故正皈依是为法宝。若能得此，解脱畏故。最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。

　　故于此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此怖畏之苦。是故救拔果位恶趣，须于因时，纠正对治其意随不善转(断恶业，修善业)，此复依赖于诸业果得深忍信。

　　这就是所有科判里皈依三宝的概念，给我们讲了皈依三宝功德了。我们皈依了以后，想到他的功德，如同大地一样，一切时处不能恼害，所以我们在皈依的时候，要把这个概念认识清楚。三宝福田要做到应遮止的、应对治的。

　　丙二、共学。

　　共学对别学来说，分六点：

　　丁一、常念三宝殊胜功德

　　如对三宝中佛宝，常念佛如医王，他的三智(一切智、道种智、一切智智)十力，并且智断悲等各种功德；对三宝当中的法宝，常念法如妙药，并且三藏十二部显密的性相或教或证的功德；对三宝当中的僧宝，常念僧宝如病者的看护(就是护士)，并住持三宝等之功德。此处有宜注意者，即念三宝的时候，不可稍加杂念，一加杂念，他生便有障碍。

　　丁二、报三宝恩。故凡诸受用，先当以事，以意供养。

　　报四种恩中有报三宝恩，“上报四重恩，下济三涂苦”我们天天念啊，四重恩中，有报三宝恩。既思报恩当然供养，供养有二：(一)、以事供养；(二)以意供养。前者是种种供品，后者是观想。然皆当以恭敬心来做，不管是事供养，还是观想供养，都要以恭敬心来做，是为至要，最重要的。总之两种供养当中，事的供养不易满愿，意的供养容易得到十波罗蜜。于此有一个问题，有的人说，事的供养是实在的，意的供养，是假想的，为什么假想的供养，反得到十波罗蜜？答曰：不知汝所说事的供养是实在的，亦可说是假想的。何以故？万法唯识，同为心所变现故。

　　丁三、发四宏愿，晨夕各作三次。

　　四宏愿即：(一)众生无边誓愿度；(二)烦恼无尽誓愿断；(三)法门无量誓愿学；(四)佛道无上誓愿成。这四宏誓愿晨夕各作三次，即每日六次也。

　　丁四、凡有兴作，或有所求，皆先呈白现前三宝。(除了世间的常事)

　　除世间常事外，如(一)有兴作，(二)有所求。必须先呈白现前三宝，藉以抉择。比如西藏僧人修护法天女法而卜卦，即其一例。大概西藏的风俗，持戒精严的大德，往往不藉卜卦以决当行与否，但以戒律为标准，合乎戒律的就做，不合乎戒律的不做，此一类。神通具足的大德，其事的如何，藉神通力本可预知，但不欲以神通示人，藉卜卦以判断其事，此又一类的。普通的则卜卦之风盛行，这就是皈依三宝诚心所表现，故必须呈白三宝，此乃共学中行持之一种，与世俗算卦来占卜吉凶，徒怀求福、免祸心理者不同。

　　丁五、了知三宝利乐，早晨晚上各作三次皈依。

　　利乐，谓三宝加持众生的利乐。早晨晚上各作三次皈依，每天作皈依六次。

　　丁六、守护三宝，如人爱命，虽游观等时，亦不失念。

　　失念为八大随烦恼之一。失念者失其守护三宝的正念也，比如我们在殿堂上念经，就缘在殿这个境上，念佛就缘在念佛这个境上。但是一到大街上、到市里头，繁华的世界上，环境就动摇了道心了，就失去了正念了，对三宝的正念就没有了。所以游观玩等时，为最容易疏忽之时，亦即容易失念之时，于此而不失念，可谓善于守护矣，如人爱命，正喻守护心的至诚。这就比喻，护持正念，行住坐卧，不舍三宝，而且正念现前。

　　以上的六种，是共学中所应该行持的。

　　颂云：

　　常念三宝胜功德，恩德无边应供养，于诸众生发宏愿，

　　凡所兴求白三宝，晨夕三次作皈依，守护归戒如爱命。

　　这就是讲的皈依三宝，必须要把这种心念提起来，发起来，做到，这样的话，才不枉费真正皈依的意义和概念。

　　三宝皈依法

　　在佛法中称佛、法、僧为“三宝”，有清净无垢、威力无穷、稀世珍宝之义。佛宝指具足四身r 佛，法宝指八万四千法和道、灭二谛，僧宝大乘佛法专指见道以上的圣僧、菩萨。佛是指路人；法是道路；僧是熟悉道路的伙伴。

　　有人说为什么藏传佛教在三宝上加了“上师”，成了“四宝”，这是不对的。上师是集三宝于一身的导师，并非第四宝。上师传法如佛，上师的功德、智慧如佛的法身，上师言传身教起着具体的僧宝作用。因此佛说：“无师哪知佛名、佛法？有师父才得知佛名佛法，故师父恩重于佛恩。”尤其密法不能靠经典，必须有上师亲口传授，因此密法称：“上师是加持之源，守戒是成就之源。”藏传佛教特别看重上师的作用，它的原因就是这个。

　　三宝有因三宝和果三宝。因三宝是指向众生说法和普度众生的诸佛、指引成佛的经典教义、启迪心扉的佛智以及诸圣增菩萨。果三宝是指自己争取达到的目的。

　　自己通过学修，获得戒定慧成就便有了法宝；获得见性智，成为僧宝；成佛便成了佛宝。皈依因三宝是手段，证得果三宝才是目的。学法、修法的全部过程和最终结果，都属于三宝皈依法的范畴。因此要想懂得“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”四句经文的全部含义，非常重要，非掌握整个佛法的内容不可。佛法经文的深奥，由此可见一斑，不是我们凡夫的知见能够认识得了的，能够了知的。

　　我们要了知佛法的总的概念是什么。我们不能把这个概念认识的话，就稀里糊涂了，皈依的概念，皈依法的重要性，信与解的重要性，三宝的原理，这些概念上都要统统地搞明白，你不搞明白了，这上头就稀里糊涂，修行就深入不下去，将来就会麻烦，容易出现障碍。所以，这是很重要很重要的问题，不能把这些问题掌握了，修行就上不了道，而且容易跌跟头。所以说希望大家对这上头要反复地去学，不要嫌麻烦、不要嫌罗嗦，这个必须不但从概念上认识，而且从信心上头要生起来，知功德，发信心，好好地修学。

　　皈依三宝、皈依的因和境，在传承祖师的语录说了：

　　皈依的因和境

　　一、班禅·洛桑却季绛称说：“皈依因有二：一、生怖畏恶趣的苦；二、知道唯三宝能救护。皈依清净与否？以是否具备这两个因来定。”这个话，一，当思维容易堕入三恶道受苦，而希求救护；二，当认识何者方能有这个救护的功德和能力，具备这两个因，这才开始为正皈依。

　　二、藏地中谚语也说：“畏苦而思救，畏寒而思衣，畏雨而思伞。”(只有畏惧苦，才能思维救助；畏惧寒冷才思维衣服，畏惧雨才思维伞)

　　三、月称菩萨所著的《皈依颂》中大意说：“佛为断一切恶，证一切功德者；断证的工具为法；断证的良伴为僧。”

　　四、依上师教授要诀说：“须知现前能说法者上师即佛；法为所说菩提道次第的教义；僧为能依菩提次第，如法修行的良伴。”

　　五、甘丹派大德博多瓦说：“我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。”这个话是值得皈依三宝者深思反省的。邪师外道、算卦的说一句什么话，我们非常的相信，但是正法、善法、修行解脱的话，听不进去，不能生信，不能如教去修啊！师父说多少遍，但是你听完了，就忘掉了，根本不去做，不去对治烦恼修行。

　　六、颇公开示说：“藏地中对于皈依境错误者不在少数。侠日扎仓(地名)有大力鬼神，经此者彼往往为祟。一日有遇此者恐其作祟而拜之，夜间见众鬼趋前分肉，一鬼不得，全体骚然，大力鬼回顾其人颈瘿，顺手抓取其颈瘿与未得肉鬼，次日颈瘿顿愈。归以告人。别有患颈瘿者，听得后携供品而往。夜又见分肉而余一块。大力鬼与其人置在脑后，次日不惟前病未愈，且脑后又增加了一病。”颇公举此事，为说明余鬼神为不应皈依处。他们不是究竟解脱的皈依处，你供养他，他一时保护你，你明天没有供了，或者他根本没有慈悲心，他救护你是有一定的目的，明天你没有这些供养了，他就不护持你了。

　　应知总义

　　七、如经中所说摄要而言：谓佛身功德具庄严。三十二相随行好；语功德具六四故，一音说法随类解；意的功德具悲智；事业的功德令众生，暂时究竟皆能获，离开一切苦得到安乐；法的功德者诸佛德，从教证法灭道谛，断过修德依修行，以及现证而出生；僧功德者圣为主，我们应该由念法的功德，如理修门应忆念，应该忆念三宝的殊胜无边功德。

　　应知差别

　　八、如《明灯颂》摄菩提道次第要义说：“接受皈依之差别，认佛为皈依大师，应知法为正皈依，僧为修皈依的良伴。”

　　九、又说：“不说有余皈依处，差别为知内外师，及教差别惟皈依。三宝等义应善知。”外道虽然也有戒定，但是不如内道圆满。能示无倒应取应拾之法，唯佛堪能，外道大师所不能。故惟皈依三宝。

　　这方面的内容希望能了知，这是在祖师语录中给我们开示的法义，希望我们能清楚地知道，今天由于时间关系，我们就总结到这里。

　　(回向……)

　　希望大家对以上的法义反复串习、思维，何者应皈依，何者不应该皈依，动机是什么，不要高兴的时候就忘了皈依三宝了，有困难有烦恼了、有过不去的事了、有麻烦事了，才想起三宝来，那就坏了，“临时抱佛脚”要不得，希望注意了，今天就到这儿吧！