日常法师：菩提道次第广论讲记 第126-127卷

　　菩提道次第广论翻译第一百廿六卷Ａ面

　　六点钟起来，我打坐可以打多少时候，啊这样，然后呢？啊这种呢，天上掉下来也不管，佛台上面满是灰尘也不理，觉得修行？不是的呀！错了！这个我们要正确的认识，要正确的认识，所以你正确的理解了以后啊，一再说，当然了，这个拜佛那有不好的？是最好的事情！念佛，再没有比念佛更好的，但是除了这个正行以外啊，最重要的这个正行的中心把握住，这第一点。啊这个时候是什么？就是你苦苦的修行，这是件苦事情喔！你是在积这个乐因喔，除了这个正行以外，然后呢？啊那个从早晨哪，斋堂里边，所谓大寮就是烧饭，然后呢？净头就是打扫厕所，啊从最下贱的地方，乃至于跑到佛殿上面啊，去香灯侍候佛，没有一样东西例外，都是最好的修行，怎么讲呢？积乐因啊，积乐因啊。这个我们必定要认识的啊！

　　【「若不尔者」】

　　假定你对这个不认识的话，耶下面来了。

　　【「如集学论说，或生瞋恚或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。」】

　　你对这个不了解的话，哎这个论上面，菩萨们告诉我们哪，说到那个时候你受不了了，哎呀这个修行还要这么苦啊，哎！这样！你说我修行跑来修行了，怎么跑到这地方，还要叫我烧饭，跑到这地方还要叫我打扫厕所，啊还要叫我作香灯，还要作这个，好象都是人家，都要应该供养你那个样的，这样！嗯！错了！错了！这样！乃至于说，披了这件衣服，喔好象人家，乃至于跑得来不向你拜一下，你觉得披了这件衣服，该受人家拜的一样，啊错了！我现在的了解，一披了这件衣服，我就战战兢兢，啊我这个心里面跟这件衣服相应吗？所以常常说一看见人家拜，我不是觉得他在拜我耶！我觉得他是个大善知识，提醒我，耶说，法师啊，你现在撑那个清净幢相，你的心里面跟那个清净幢相相应吗？哎呀！我警惕得不得了，这是个佛陀，来警告我。啊战战兢兢啊，这样。然后我跑到这个厨房里去的时候，啊我不但要去作一下，哎呀！人家居士们啊，辛辛苦苦省吃俭用送到这个地方来啊，这样啊，那我赶快啊，当然作，不但我自己去作，坏的我自己吃啊，填饱肚子赶快去修行啊，然后呢？下了完，下来以后马上打扫厕所，弄好了以后啊，马上香灯。处处地方啊净除我的以往的恶习，然后呢？这个助行啊来增长我的功德啊，你就不会啊，在那儿啊，总觉得唉呀这个不对劲，那个不如理，你没有这种心情的话，这个瞋恚就生不起来了，这第一个。还有呢这样状态当中的话，你对这个修道的话，就觉得打起精神来，这个都是为我啊，积聚资粮啊，净除这个啊，你就不会怯弱了，要不然的话，作点小事情，哎呀这个不行，是那个不行，你所以不行的原因是为什么？是的，容或你体力不足，还有呢？就是你认识不够，认识不够，那没办法好想了。所以前面说最佳对治，无知的对治要学，如果这个不认识的话，那跟佛法是绝缘的，没有缘的。你努力去学，了解了以后啊，那时候才晓得，啊没有错，你唯一的办法，必定要如理的了解，如理了解，如法行持，那个时候你就发现啊，原来啊，我在这里啊，花一点小本钱哪，是赚大利益，是，本钱一定要花的，但是赚回来这个利益是不得了的，你一看见这一点哪，就像作生意人一样，哎这生意越忙他越开心啊，越高兴，我们现在不了解的话，哎呀作了一点事情啊，就是这个怯弱现起来了，啊所以啊下面说，你对这个如果不了解的话，不能以苦为道的话，对于这个修个修道啊，就产生这样，那障碍种种善行。说即能障碍修善行故。

　　【「此复有苦是由他起，亦有诸苦，无论于道若修不修由宿业起。」】

　　这个苦有两类，或者由别人生起，啊！或者有很多苦啊，这个不管你修道，不修道；对不起你宿生造了这个苦因，它总归要来的。

　　【「又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。」】

　　嘿另外有一类苦啊，则是修行才有的，不修行啊，它不会发生，不修行不会发生。譬如说，以我们现在来说，啊，我们现在要修行了，跑到庙里了，哎哟早晨三点多钟要打板，这么冬天啊你啊，又不能让你说，哎呀！我多睡一会，打了板就得起来，啊就这样。啊平常的时候，觉得累了跑去躺一下；不行！然后呢？作任何事情，的的确确这种事情啊，如果说你不修行，不会有这个。平常的时候啊，我也想吃什么，要想玩什么，都是称我的心意，耶现在样样都不行，头发嘛剃得光光的，身上的花花绿绿的东西都剥掉，你要看电视也不行，看那个，那个东西，没有一样东西。啊然后还要去作这个；这个都是修行来的。

　　【「如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍则反于此原有苦上，由自分别更生心苦极难堪忍。若能安忍虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。」】

　　说第一个说明了，为什么要必须受这个安受苦忍的道理。这个道理我们必定要认识，啊这一点哪，尤其是我们在座的诸位，决心想修学佛法的，这个概念必定要了解，更深一层说，更推广一点来说，任何一位真正想修学佛法的人，这一点必定要了解，你如果不了解，你不能安受这个的话，佛法不谈，修佛法不谈，现在我们再看一下，说就像上面所说的，或者呢由于宿生的业力，这个叫我们要必须净化的，或者呢眼前缘增上力故，眼前种种因缘，为什么？你要修行啊！修行嘛！所以啊要冲破你以往的无明，宿习，是啊，所以必定要针对的这个，像病一样，如果生了疮，要动刀，动那个刀来割，如果在里边要吃药，嗯，那个东西，没有一样东西例外的，心病亦复如是，这样的缘故，增上而生的，你要去求它，这样去努力，这个决定要来的，绝对没有，没有方法遮止它的，所以这种情况之下它生起来的时候啊，你必须要忍受，而且要什么？安然忍受，实际上呢我们哪，谁啊都在忍，哎呀哼啊哈啊叫冤啊；那个不行，啊那个不行，要心里安然，不但安然忍受，安然忍受还要安然忍受的条件喔，条件下面讲，现在说假定你不能在这个上面安忍的话，那个本来原来的苦，因为这个苦啊你不了解，然后呢？非理分别，非理作意啊，结果啊，这个苦本来是无法避免的，加上你现在非理作意啊，心里面更苦，哎呀那时候痛苦不堪，现在我们不妨拿一些事实来说明一下，我们常有这个感觉，你本来好端端的，然后呢？你心里边动了一个非理作意，哎呀自己觉得啊，想的、这个烦恼当中去攀烦恼，就是啊脑筋里面这个，结果啊你越想越烦恼，越想越烦恼，对不对，我想我们人人都有这个经验吧！所以我们常常说一个小小的譬喻，譬如我们跟某人吵架了，然后呢？吵过了嘛就算了啊，等一下我跑过去，一看耶！这个人在旁边说话，他本来好端端的无关紧要，你也在好端端的，你心里，噫这家伙一定在说我坏话了，然后你想？耶他一定是，啊你越想啊心里面火气越大，对不对，耶！就这样。再不然的话呢？耶没人，你也不跟人家吵架，你好好的在作事情，你蛮好的呢作事情，你觉得，哎我本来在这好端端的，跑到这里来修行，像前面，前面已经告诉我们，修行的本质没摸清楚，他以为，喔修行吗，就是好象离开了家，跑到这安乐的，哦结果跑到这里来还得受苦，结果啊心里面又在那里嘀咕嘀咕，事情已经作完了，他还在那儿嘀咕不已，哎呀，坐在那里愁眉苦脸，我想我们有这个经验吧！啊再不然嘛，你在那儿忙，看见别人嘛好象在那儿闲，嗯！他在那儿偷懒，这种都是啊非理作意。这个苦，本来就是无法避免的，结果呢偏偏你啊，却火上加油，心里面该增加一个，害了，害了。所以说，在这种情况之下，你能够了解了这个道理以后，你反过来啊，你啊，不走这个非理作意，啊，这个就是邪分别，说平常我们说你不要分别，不要非理分别，邪妄分别，这个不要，然后呢？你如理分别，去安然忍受它，那个时候怎么办呢？它那个苦还在，并不是说安然忍受，这个苦没有了，它没有退，但是呢你能够啊不非理作意，因此这个外面那个苦啊，它不会引生你内心上头的刚才这种非理作意的忧恼，第一个，好了，这个苦，最多只有这样，更进一步，如果你在这个上面能够啊持余苦助道方便，把这个苦反过来能够帮助你的话，那这个苦啊就变的很小，你就很容易忍受，这个还说一个譬喻。就像刚才说的那个作生意，是最现实不过的事情，作生意省力吗？不省力耶！苦得很耶！但是啊因为你啊心里边啊有一个感觉，耶，觉得这是赚钱啊，这是你该作的啊，所以你不但不把它看成苦事，而且啊，策励你是帮助你啊，去推动你啊去作这个生意，换句话说，推动你找这件事情作，如果说这件事情辛苦的话，推动你去辛苦，对不对？现在我们跑到这里来，也是作生意，作什么生意啊，赚的是佛法的法财，就把那个烦恼要换出去，把那个正法要把它换进来，世间的人哪，把那个商品换出去，把那个钱换回来，我们也是一样的呀！哪！我们对这个东西有了正确的认识以后，然后呢？耶我们哪，一天到晚，是忙，耶去找它去了，所以啊在这个上面哪，把这个苦作为助道的方便。就像作生意人去忙一样，结果啊是你越忙是越起劲，越忙是越快乐，有没有苦？有的，那时候你感觉得苦，耶变得很小了，变得很小了，这是我们人人有的经验，啊，所以我们不妨还运用一个常提的一个故事，喔，这个小孩子牙齿痛了，哎哟，痛的，一看见个糖，眼睛瞪得大大的，过一阵子他要吃糖，耶不让他吃啊，他又不行啦，到那时候啊他虽然牙齿痛，还吃得个起劲，就是这样啊！我们现在也是这样，对的，要苦的，但是呢？你的的确确要体会到里边的乐，这种状态当中的话，那点的小苦挡不住你。是故引发安受苦忍啊，所以这地方就告诉我们哪，耶，我们啊用什么方法去策发它，这个事情是啊，是绝对重要！绝对重要。现在道理有了，说是的，我们必须要受，这个概念很重要哦。我们往往弄的好的，哎呀！觉得不对就退心了。现在想想看，退心的结果是什么？后面在精进上面会详细告诉我们。这地方不妨提前来说，你退心的结果啊！安乐并没有增加，安乐没有增加，结果呢大苦是大大的增加，啊！所以我们在这地方必定要把这个道理啊！如理如法的反复思惟观察在内心当中生起如理还有如量，如量就是定解。到那个时候的话，你自然而然哪！什么苦都不怕，不会退怯，然后呢？精进自然提起来。这两样东西有了，佛法在你手上，现在我们下面看。

　　【「第二引发方便分二。」】

　　耶对了，那么怎么样引发那个忍辱忍波罗蜜的，忍受这个，安受苦忍的这个方法呢？唉！它有两点：

　　【「一、有苦生时破除专一执为不喜；二、显示其苦理应忍受。」】

　　第一个当苦生起的时候啊！你一向啊把它不能忍受，不欢喜这种执着，这种心里状态破除，啊！进一步说这个苦啊！不但是啊不欢喜它，而且啊还应该忍受，还要欢喜它，下面我们看，第一个。

　　【「若已生苦有可治者，是则其意无须不喜，若不可治纵不欢喜亦无利益，非但无益且有过患。」】

　　嗯它一步一步的来，第一个先看，这个苦啊，能不能对治它，换句话说，能不能把它消除掉，假定可以消除，那你不必不欢喜啊！你只要照着方法去消除掉，这就行了，你何必在这地方不欢喜呢？对不对，所以，我们说临渊羡鱼啊是不如退而结网，你跑到河边看见人家，耶捞鱼，你不要去羡慕，你赶快去捞，我们现在要求善果，可以求得到的，你赶快在因地上面去努力，不要等在那儿干著急，说，反过来，快乐的事情是这样，苦的事情也是一样，它可以对治的，那么你也不必啊说苦，你去找到了这个对治的方法对治它，你应该欢喜啊，说好象生了病一样，哎呀这个病痛苦的不得了，耶，现在居然找到了一个好医生，这个好医生一定能够，哎呀好欢喜哟，赶快去找医生去，现在对这个烦恼心病亦然，反过来呢？说这个苦是没办法治的，耶既然没办法治的，你不欢喜，不欢喜有用吗？也没有用啊！不但没有用啊，而且有过患，前面已经说过了，它本来就是苦的，啊，身已经苦了，你心里面如果是避开它还好一点，结果你心里面这个苦上加苦，你不是自找麻烦嘛！实际上这个自找麻烦就眼前讲的还是小的喔，真正的在这个里边，心里边这样的话，影响是辗转无穷轮回的大苦哟，这个大的过患喔，所以在这地方就告诉我们哪！我们应该怎么办呢？耶拿起力量来！

　　【「若太娇爱，虽于微苦亦极难忍，若不娇爱，其苦虽大亦能忍故。」】

　　说一个总则，啊如果我们哪太娇嫩，哎呀，太爱惜的话，一点点小的都受不了，如果说你不这样的话再大的苦，也不怕，啊我们现在啊，常常这样的，稍为碰破了一点皮啊，针上刺破了，哎，唔，在这上面，小孩子一样哭的要命，不要说那样，乃至于我们老远啊，就有人怕，老远看见一只蟑螂，就害怕的在那边跳。我也看

　　见这种事情，那的确是太娇了，太娇了，这种情况之下，那是一点事情都不行，现在我们居然在那儿修行，要自己解脱，还要把尽法界、虚空界一切众生解决苦恼，把这担子承担过来，自己碰的一点事情，哎呀这个也不行，那个也不行哪，没用的。

　　【「如云：『若有可治者，有何可不喜，若已无可治，不喜有何益。』」】

　　对啊！如果说可以对治的，耶能去对治吗，如果不能对治的，你在那儿不喜有什么用场啊。

　　【「又云：『寒热及风雨，病缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。』」】

　　若娇苦反增，嗯，碰见这种情况之下啊，不管什么啊自然的寒热风雨、生病。乃至于啊别人伤害你、绑你、打你等等，不要太娇嫩啊，如果你太娇嫩的话，这反而增加，没有用啊！是现在是我们哪，尤其是出家的同修们，是为了要想离苦而跑到这个地方来，如果在这个地方，还要娇嫩的话，的的确确赶快脱下这件衣服，回家去，啊，退一步说，在家人，说你要想修学佛法的话，那同样的道理，假定碰见这种情况，你透不过的话，你不必说，哎呀我在修习佛法，那个时候说，哎哟，好好的把它努力哦，好好的把它努力。先把正确的认识，心理建设起来，耶一定可以。

　　【「第二显示其苦理应忍受分三。」】

　　那么他告诉我们，如理的去思惟的话，这种苦啊我们应该忍受的，它分三项，第一个：

　　【「一思惟苦之功德。」】

　　耶说这个苦啊，有大好处啊，

　　【「二思惟能忍众苦难行之功德。」】

　　不但是苦，对于这个，不但苦的功德，现在对这个苦，你能够忍受，而行种种难行的这个功德，第一个是苦的功德，第二个是忍受苦，行难行的功德，第三呢。

　　【「三从微渐修无难之理。」】

　　然后呢？说，要去修嘛，怎么办呢？他告诉你啊，你只要渐渐的修，耶，你能够渐渐的修的话，天下无难事，这个概念很重要喔，所以我们常常讲，你注意因，然后注意了因，现在眼前因为下因，我们往往这一点不认识，总归啊一口气说，听见人家念佛好，耶我也要去念佛，然后说念佛得到一心不乱，我也要一心不乱，然后一天到晚怎么，望这个一心不乱，望了个半天哪，一直再乱，就这样。啊想什么事情都是这样的，这么简单的事情，你都必须要一滴一滴的积累，一滴一滴的积累，所以我们古代有一个很有意思的一个公案，李太白，所谓李白，小说上面说李太白，这是中国非常有名的啊太白诗人，他据说幼年的时候啊，逃学，啊不欢喜念书，耶有一天哪，看见一个老婆婆，拿了一个铁杆哪，在石头上在咕噜咕噜的在这么磨，耶，老太太啊，您在这里干什么呀？耶我要磨一根绣花针。什么？拿一个铁杆去磨成一个绣花针哪！要我们想的话，的确我们没有一个人会作，耶这个老太太就这么磨，这个李白一想，啊，他这个老婆婆，年纪这么老了，他能够努力，我这么年轻人，你不在这个上面，啊努力回去发奋，所以终于成为中国最了不起的一个大诗人，世间法喔，是世间法：现在出世法，现在我们还有为法界一切有情解决这个问题，我们该怎么办哪？要修，嗯啊怎么修啊，耶你还是从这个地方开始，耶还是从这个地方，你只要这样的一滴一滴，所以记住喔，始终记住这个话，你只要跨一步，但是你必须记住，任何时候你要跨一步，就是跟你眼前现在如理如量相应的那一步，你要跨出去，然后呢？一直在跨那一步，等到你最后等觉后心，也是跨一步，千真万确的事实，这我们要注意的，精进就从这上面讲的，是啊，了解了这个道理以后啊，我们眼前的的确确生活当中在任何一点，一点一滴上面，的的确确我们不要说这是助行喔，从以前的来说，觉得这是助行，如果你正确的了解，这个才是正行喔！上殿、过堂、走路没有一个事情例外的，干什么，跨那一步嘛，你必须任何一个时候，一刻不离，剎那剎那，你能够真的这样去作啊，眼前当下的一念把握住的话，剎那剎那生善灭恶，如果你把这个把握住了，求世间的得到世间的，求出世的得到出世的，出世的当中求自己解脱，罗汉跟缘觉，求佛果、菩萨，都在这上面，都在这个上头，啊！所以说从微渐修，现在看，第一个，苦的功德。

　　【「功德有五」，五项，「谓若无苦，则于苦事不希出离，故有驱意解脱功德。」】

　　第一个苦，前面已经说过了，苦有五德，现在把那个五德解释，啊！说，没有苦的话，你不会求出离，很快乐嘛，对不对！所以为什么六道当中，只有我们现在这个人身才可以修，天上不能修，天上太快乐了，地狱是纯苦也不行，现在是恰到好处，虽然恰到好处啊，推动我们向上的的的确确是苦，没有一个苦的，你就不想出离，不想出离，别的不谈，所以这第一个功德。

　　【「由苦逼迫坏诸高慢，故有除遣傲慢功德。」】

　　因为苦的话，你就会啊遣除骄慢，平常的时候啊，我们自己觉得，有了好事情，觉得很得意，这个得意的时候啊，不是骄就是慢，慢是我比你高，骄是对自己得意的事情啊！哎！自己啊沾沾自喜，现在有了苦，这就没有了，骄、慢两样东西啊是烦恼，尤其是慢，它永远跟着我相在转的，这个地方讲慢，倒不是说破那个我相，要晓得修学佛法最重要的是恭敬，而最大的障碍就是慢心，这个慢心一在啊，是慢如高山，法水不入。当你一苦的话，你自己觉得，唉啊，我只是一无是处，身是病老牵连，啊心是烦恼缠绵是一无是处，到那时候啊，你自己一心一意啊，生病嘛求医生：心苦嘛求佛法。啊最后发现哪，不管身心之苦啊，一心一意求佛法，求佛法，你要求嘛！对法实时就生起恭敬来了，你能这样的话，对了，所以这个地方的骄慢，最重要的中心功效在这个地方，啊最中心功效，不是其它的不管喔，这个很重要很重要的，这个苦。第二个有这么大的功德。第一个它推动你啊，要跳，出离：可是出离了以后，怎么办呢？你要努力的学啊，耶学法的最大的一个障碍是慢，耶，它由于因为这个苦，把你拿掉了。耶，第二个。

　　【「若受猛利大苦受时，则知其苦从不善生，不爱其果，须止其因，故有羞耻作恶功德。」】

　　那么第三个，说当你受了这个大苦的时候啊，你就晓得，哎呀这个苦为什么啊，因为啊造了种种不善，既然你现在怕苦，晓得这个苦是什么，苦果啊这必定有它的苦因啊，哎，那你赶快啊这个因地当中努力啊，不要造苦果啊，所以对自己造种种的恶业啊！你自己觉得，哎呀，我怎么这么差啊，羞耻不愿作恶的这个功德，对自己来说是一种心情，对别人来说是一种心情，所以惭愧啊，换句话说就是羞耻，羞耻见不得人，此是耻辱，对自己的事情，啊你正确的了解了就是这样，前面说，耶从慢哪，使得你进一步认识修学佛法，正式你修学佛法的时候，那怎么办呢？耶还是，你要修的时候就晓得了要修怎么修，就从这个地方修，那么要你修的时候，到那时候如果说没有苦的推动的话，你觉得要修就修，停在那里，结果啊，那个苦逼在那个上面啊，唉啊！你就啊进一步，所以他一方面讲那个数那个苦的功德：一方面这个苦的功德的次第，有他的修行的关键在喔！

　　菩提道次第广论翻译第一百廿六卷Ｂ面

　　了解吗？现在我们继续下去。

　　【「由苦逼恼希求安乐，若求安乐须修善因，故有欢喜修善功德。」】

　　耶！由于苦所以求安乐，那么安乐是什么，善因！所以啊我们哪，欢喜修善。它苦一定是在前面的，这个道理前面已经说过，啊所以啊，两方面，后面是推，前面是拉。

　　【「由比我心度余有情，知皆是苦，于诸漂流生死海者，能发悲愍。」】

　　那么前面是自己，然后呢？推己及人，一样的把这个心哪，比度自心哪，然后呢？从它这个地方哪，来扩大推到别人身上啊，那个时候觉得，哎呀，一切众生都在生死大海当中啊，漂流啊！这个悲心也就这样出来了，悲心出来了，佛法圆满了，前面是策发厌离心，那个地方策发大悲心，然后呢？因为你厌离心也好，大悲心也好，换句话说，单求自己解脱也好，帮助一切人解决也好，要解决的是啊，苦拿掉，快乐得到，所以你必定要去找智慧。整个佛法推动你的原因都在这个上头，苦有五德，所以前面啊，佛佛道同，没有一个佛出世例外的，都是什么？苦集灭道，现在这地方又说一下，在中士道的时候，已经把这个概念，说得很清楚了。啊，那么现在我们正式用的时候又提一下，喔！想到这里啊原来这个苦有这么大的好处啊，说我们偏偏平常的时候不晓得啊，耶！还要避开它，是的，不是叫你受那个苦，而是要你什么，利用这个苦。所以佛法的真正高明、真正圆满的，无上正觉，他了不起的地方啊，转烦恼，啊，转种种的恶业，罪恶变成功什么，嘿！智慧，变成功智慧！变成功功德，利用这个苦，就因为有这个苦啊，所以啊！不管出离也好，是菩提也好。佛道就从上面产生的，这么大的好处，这个才是真正的功德喔！世间那个不是功德喔，那个是骗我们的。

　　【「以上诸德及此所例诸余功德，自应先知数数修心，谓此诸苦是所愿处。」】

　　嗯，对了！啊上面主要的提出来了，还有其余的一些，我们哪先应该了解，了解了以后，先在这个上面哪好好的修行，这个很重要喔！如果你这个不修的话，平常我们都是这样，听听道理可以的，听完了道理啊，好了，往这地方头一缩，就这个样！啊，我说这个头不行，是指这个啊！就好象心里面哪！就缩在那个地方，哎呀！处处地方啊这地方退怯了，啊这个要注意，所以说，要数数思惟修行，这个正是我要愿意的，策动我们，策动我们，记得我们中国历史上有一个名将－－韩信，韩信带兵，多多益善，耶，多，再多不怕，就怕少，固然训练有素，拿到他手上的话，哇！那无坚不摧！乌合之众拿到他手上也一样不怕，为什么，善于利用啊！真正的问题就在这上面，大家记得不记得？韩信的那个故事啊，破釜沉舟的故事，他到那时候，临时啊找那些人来，那些人哪都是乌合之众，什么叫乌合之众，就是不是训练有素的，不是训练有素的人，找了大批的人来打仗，要我们现在这种情况怎么个打法，一点训练都没有，耶，他就懂得啊，怎么个善巧利用。敌人就在眼前，而且这个是训练有素的精兵，坚甲利兵。韩信呢？啊不一定是老弱残兵啦，但是呢的的确确是毫无训练的，啊武器又不行，乃至于武器怎么使也不会，韩信就说，这个吃过了饭以后，现在啊！烧饭的这个锅子啊，把它敲敲碎，渡过了河以后啊，把那个船打打烂，为什么？耶，前面那个敌人哪，等在那个地方啊，哎哟他那个地方的粮草啊，是不晓得多多少少，等在我们受用安乐，我们何必在这里苦苦恼恼的，而且等在这地方，这么好的地方，我们何必回来，原来这个地方啊，哎这个苦恼的不得了。那个船啊一起摆在那里打烂了以后啊，不让人家利用，大家想对呀，然后呢？吃过了饭，把那个锅子打破了，把船弄掉了，然后跑过去一看，那个敌人来了，那时候什么心情啊！只有一条路，拼命！除了拼命，没有第二条路好走了，为什么你不拼命，只有送命啊，耶，这个故事听起来很好玩，对！我们要善于利用，我们想想看，所以他后面这个精进一度啊，就是说这个，你们了解了这个，才晓得这个教法，啊本论，菩提道次第广论的这个教法的圆满哪！实际上呢，的的确确这是从佛世、阿底峡尊者，印度传进来最圆满的教法在这里，它每一个地方，就这么善巧的运用，啊就运用我们现有的状态，所以告诉我们叫，要什么？以苦为道，同时我们这地方也不妨想一下，六祖大师怎么说啊，嘿这个修学佛法，就在这个世间啊，啊所以啊，佛法不离世间觉，离世觅菩提啊，是恰如求兔角。这佛法不离开这个世间啊，你离开了世间求这个佛法的话，就像找兔子的角，兔子有角吗？没有，找不到的！哪现在就在这上头，就在上头，所以说：

　　【「如云：『无苦无出离，故心应坚忍。』」】

　　就这样，啊没有苦的话，对不起这个都谈不到。出离，就是对自己来说，对别人来说，你真正能够跳出苦，还要靠它，所以我们这个心啊应该，坚、忍，啊，这一点很重要，这一点很重要，所以现在我们眼前第一个，要从这个上头努力。

　　【「又云：『又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。』」】

　　啊再说，就是把这个苦，上面说，总提这个苦的特性；下面是把苦的几个功德说起来。第一个厌离心啊，出离心啊。第二个，除骄慢啊，然后呢？第三是呢，就是啊羞恶、至善以及悲愍，生死中，生死苦海当中的有情，他只是作成功偈子时候啊，把它文字上面哪，稍微安排换一换，也就是如此。喔，说唉呀苦有这样的好处啊，嗯那么进一步，说，现在我们要修，忍这个苦，啊，所以刚才是讲苦的这个功德，现在晓得了。我们去修，修的话，你要忍受它，那说，这个忍受这个苦啊，它也有种种的功德的，什么呀？

　　【「第二思惟能忍众苦难行之德分二，一思解脱等诸大胜利，二思能遮止无量大苦所有胜利。今初。」】

　　耶！一个一个来说，你能够忍受这个苦的话，就可以得到这样大的大利益。第一个：

　　【「我昔流转生死之时，为求微劣无义欲故，虽知有苦尚能轻蔑非一大苦，作感当来无量苦因，忍受非一无义大苦。况我今者，为求引发自他无量利益安乐，尚应故知忍受过前百千俱胝倍数大苦，而修善行，况轻于彼，应数思惟令心坚固。」】

　　说我以前哪，是流转生死当中，实际上这个以前哪，是无始，这个时间是你无法计算，我们在生死当中干什么？求啊微劣的、无意义的，世间的这种事情啊，真正说起来啊，真是毫无意义呀，都是在虚假的，在骗我们哪，这种，就是骗我们的这种啊！也是微劣的不得了，然后再求这样的毫无意义又微劣的啊，还啊，不怕苦的，去努力啊，去努力啊，现在我们，农夫种田，商人作生意，然后是念书，喔！别看那个官好作喔！哎哟这个竞选，然后呢？战战兢兢，请问那一个不苦？要求这种，可以说是毫无意义的，就算有是非常微劣的，啊明明晓得这是苦的啊，我还轻蔑不管它，这是千真万确的事实，现在这时候，念书非常苦，大家都在念书，哎哟这个学校这么，真不容易挤进去，啊种田也是如此，因为大家要抢着种田，所以那个田这么贵嘛！天下的道理，千真万确的，结果呢？耶，作感当来无量苦因啊，忍受非一无义大苦啊，耶就为了一点小小的利益啊，眼前嘛不怕这个苦，还要造将来啊，无量无边的苦因，啊受无量无边的毫无意义的大苦，这个是作一个比较啊！前面我们作这小事情啊尚且这样，现在我们怎么办哪？况我今者啊，是为求自他无量利益安乐，现在我们真正要求的，求有意义的，而且要大意义的，大极了，没有跟它相比的利益，什么？自己、他人无可衡量的真实利益，真实安乐，在这种状态当中啊，绝对应该，啊明明晓得应该去受这个苦，既然现在这个安乐比前面这个大，这么大的话，当然你忍受这个苦，也应该超过前面，不晓得多少倍，绝对应该的。所以真正修行啊，再苦，比现在不晓得再苦多少倍，都应该忍受，何况真正修善行的时候啊，那个苦没那么多啊，要比这个轻很多啊，所以应该啊数思惟令心坚固啊，这千真万确的啊！我现在看太多这种人哪！世间的事情忙的不得了，哎唷！这样去忙；修行的事情啊，唉呀，觉得这个也不行，那个也不行。啊我看看，实在是觉得啊，很糟糕啊！同时我回想回想我以前哪！也是一样。这也难怪，所以我们一定要如理的了解，啊，眼前这个虽然是出了家了，说我自己回想我当初，啊跑到这个庙宇里边来，寺院里边来，虽然出了家了，说起来这个很难得，的的确确有善根，作一点小事情啊，唉呀自己觉得委委曲曲，不肯！可是外面一点世间的事情啊，作起来很起劲耶，哎哟等一下一个亲戚又来了，朋友又来了，这个也过意不去，那个也说不下去，那个也什么，哎哟不怕啊，哎哟现在大概比较好一点，那个时候还没有啊，这个出租车没有那么普通，挤公共汽车，挤得个满头是汗，啊，一点都不在乎，嗯跑到这个庙宇里面，稍微作一点事情啊，自己觉得委委曲曲，啊这一点，这个地方啊，为什么原因？就是我们没有如理称量思惟观察，称量了以后呢？还要不断的依法思惟啊！使得我们哪，这个内心对于这一件事情的认识啊，要坚固。

　　【「入行论云：『为欲曾千返，受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应喜。』」】

　　所以这个菩萨的入菩提心论上面告诉我们，我们为了世间的这种欲啊，曾经千返，注意喔，这个千不是一千趟！这个千就是泛指无量次，受了不晓得多多少少的大苦，现在啊为办自己的，他人的。喔，不是。而受了这么多大的苦恼，结果利益得到了没有？没有。不要说对别人没有利益；对自己啊也没有利益。现在呢，你不要受这个地狱苦啊！这千真万确的，修道的苦比起地狱的苦来，那不晓得要好多少倍啊！所以眼前啊没有这么大苦啊，而得到这个利益是大的不得了啊！既然这样的话，我们要除掉这个众生苦这件事情啊，应该什么？感到欢喜，哎！欢喜的不得了，赚那个大的法财啊，这是我们应该了解的。翻到菩提道次第广论三百零一页，耶我们昨天讲到这个能忍众苦难行啊！能够行忍众苦的这个功德，前面是讲苦的功德，啊苦的功德跟你忍苦的功德，这是两件事情。啊这个层次我们要分的很清楚，那么第一个呢，说，哪你能忍众苦的话啊有这样的大胜利，现在讲这一点，这一点前面已经讲到了，说引入行论上面的一段文，

　　【「为欲曾千返。受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办。现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应喜。」】

　　这一个句子，耶这一段话，两个句子啊，我们常常记住，这对我们有绝大绝大的帮助。要记到什么程度呢？你一直思惟观察。在我们脑筋里面哪，随时在这个概念当中的话，那我们这个修行就很容易了，很容易了。我们无量劫以来呀！都是为了自己的好乐，哎呀我要这个，我要这个、我要这个。这个放不下，那个放不下，这个也必须要，哎那个也必须要，结果你忙了半天哪，有没有什么好处啊，不但没有好处啊，一直啊在地狱里边，实际上呢，你想利益自己，真正利益了吗？没有利益，没有利益。啊，这个昨天哪，还有一位很好的居士，前几天也是一样，哎呀当初啊，很想呀要学佛啊，这样啊，哎最后啊，家里面放不下，儿子媳妇没娶，啊女儿还没出嫁，这千真万确的事实，平常我这么说，喏喏喏，我想在座的有好几位晓得这个事情的。然后呢？等到啊儿子娶了媳妇，女儿啊，然后呢？这个有了女婿以后啊，哎这个孙子长大了，没人招呼，怎么办？啊，肚子饿了，你也没办法弄，人就是这样的牛马，自己也没有这个之前嘛，先忙自己的，为这个东西而绑得死死，然后呢？为这东西而绑得死死，耶，他觉得很好耶，结果你真的利益了吗，没有，什么呢，耶地狱等等。可是前面说的，我们为了这种事情啊！，还不惜受种种苦去做。现在呢，修行，不要这么多苦喔，修行绝对不需要你下地狱的喔，只要你肯修行，不修行是非下地狱不可，这是千真万确的，对吧！就像佛陀因地当中舍身饲虎，这个比起下地狱来，那是快乐，那个轻松，不晓得轻松多少倍呀！耶，但是啊能够除无量的大苦，能够成就无边的大利益，所以在这种状态当中啊，对于这个苦啊，应该感到欢喜啊，这个概念哪，要把文字转变过来，变成功我们的认识，经常摆在我们的脑筋里面去想，然后呢？你能够辨别得很清楚了以后，在事相上面去磨炼，经过了这个磨炼以后，你内心当中会感受到的，哎呀，那个跟法相应的喜乐起来了，你就有希望走上去了，继续下去：

　　【

　　「思惟往昔于自他利俱无所成，尚能忍受尔许难行，今为引发极大利义，于诸微苦何故不忍。」】

　　耶我们想想看，以前哪以前哪，我们的的确确也未尝不想为利益自己，也未尝不想，想帮助别人。所以为了这个目标，所以忙很多事情，忍受很多啊难行之行，结果忍受了这些苦，作了这么多难行的事情，对于自己也好，对于别人也好，有帮助吗？没有，是俱无所成，这个我们一定要很正确很明白的摆在心里上面，如果这个概念你弄不清楚的话，所谓修道始终都是空话，始终都是空话，那么现在呢，说不，我对事情认识的很透彻，看的很深远，这样去作法是真正有大的殊胜的利益，于自于他，于他于自，在这种情况之下，当然也应该付出代价努力，而且这个努力付出来的代价啊，比起以前来的话，要小的太多太多，以前这么大的苦，没有利义，现在呢有这么大的利义，一点点的小苦为什么不能忍呢，这个概念。

　　【「故虽有苦，然有此利，我实善得，如是思惟令心高起。」】

　　所以这样一观察以后，就感觉得，是的，苦是苦啊，但是现在这么一点小苦啊，却有这么大的利益啊，哎呀太好了，太好了啊！我是啊真是啊，得到了太多了，赚了大钱啦，这样一想的话，你那个心呀，就高昂起来了，耶否则的话，耶还没作啊事情，就委委缩缩啊缩在后头，现在是越想越起劲，这地方就告诉我们，修学佛法处处地方说正见，为什么？那就是这个，当你一旦真正的体会到了这一点以后啊，你自然而然你会全部精神啊，打起精神来作。现在呢因为我们没有得到那个正确的知见，是随顺着无明，自己还觉得很有道理，所以作起来也是一样的很起劲的作，那么这里，他并没有啊，教你啊损失你的利益，相反的，告诉你让你得到真正的利益啊，所以这个地方，我们的的确确应该认识的，这个关键所在。嗯！想到了那个时候啊，你对修行这件事情啊，作种种的难行啊，就会呀一点都不怕，不但不怕，而且啊心里边哪作起来干劲甚大，所以这个心高就这个样，就像我们现在一样，我们现在是为烦恼所转，为无明所转，自己觉得还想的很对，这个什么啊？见烦恼。自己觉得这个对我好，贪着难舍，这个思烦恼。因为这样关系啊，作起来也干得很起劲，耶起劲了半天，把地狱，把自己送到地狱。嗯这样，这个概念是眼前第一步要了解的，所以我刚才谈的说这个同学来讨论这个问题，辨别是非，就是因为这样，我看见这个大好处，所以才说。平常我们懂得了一点道理啊，就是根据我们的想法，耶想想想想的话，自己错了，仍旧想到老路上面，还不知道，耶自己还觉得这个修学佛法，对不起，这个始终是啊，为什么叫它绕圈子，原因在这样，他是碰到了一点佛法了，但是那个很多漏洞它进去了，他不知道啊，就这样，我想学到现在这个程度的话，我们对这个概念应该认识越来越强，体验越来越深。啊，继续下去：

　　【「又由恶友之所诳惑，尚能趣向无义恶途，忍诸苦行，谓跳三尖矛及炙五火等。」】

　　哪另外一类呢？由于恶友所诳惑，这个恶友，始终记住，恶知识、恶知识，所以称他为友啊，耶你还很好耶，但是对不起，他引导你的不是正见；邪知邪见，这个特别是指什么？指佛在世的时候，那些外道，那些外道啊，有的是持牛狗戒，持种种的无意的，无益处、无特别好处的苦行，哎呀那个所谓五火炙身，乃至于作这种事情，我们现在啊，也常常可以看见那个跳神，我前天才听人家讲，拿这个鞭哪，往自己背上打得都是血痕，然后呢？用那个什么火啊唉呀叽哩呱啦去弄，耶那个的确苦啊！我不晓得叫我去作，我看看哪，哎哟不忍看哪！为什么？那就是这个，啊他啊对于这些东西啊，毫无意义的事情，而且能够把我们送到恶道当中去的，耶他都能够忍受，认真去作！啊！

　　【「又为世间微劣事故，能强忍受务农，徇利战竞等事，非一大苦。」】

　　耶那么刚才说这个恶友，是特别指不如理的这种教法，这种言论，这种思想等等，那么最后现在说那一段是世间一般的事情，我们士农工商不管那一个，都是要忙的，这个是什么？微劣。这个很微小，很下劣的那些果报，我们都去忙，种田的人嘛是忙种田；啊商人嘛忙作生意，士人嘛念书等等。啊实际上没有一个例外的，你看如果说，啊我们周围的亲戚朋友，这为什么要指这个，这是我们哪感受特别容易亲切的，他如果有一块田摆在这个地方，给了他，哎哟他高兴的不得了啊，去忙啊，去种啊，让它那个田，给它荒在那里他很可惜，对不对？他绝对不忍去荒在那里的，然后呢？说耶那个是作生意的黄金地段，有一栋房子在那里，你也绝对不忍哪关在那里让它摆在那里，喔那个生意非常好啊你也绝对不忍心哪，把那个人家来买你东西的人，让他赶走，大家都去忙，为什么？赚一点点世间的好处，这种世间的好处啊，微劣事啊！结果去忙的时候哪，哎种田也苦，作生意人也苦。哎我看看这个真是好苦喔，现在我们碰见一点点哪事情，就受不了了，看看他们的话，那太阳这么大，他还晒着太阳这么弄，哎冬天天气这么冷，他也这么作，一大早起来，那个作生意人，没有一个例外的，为什么？徇利，徇就是啊以身从物，通常我们说啊徇情、徇战什么，就是全部精神为了它忙，他希望的事情啊，耶全部精神贯注下去，乃至于不惜生命这样去作，他们现在那些人，忙的什么？忙这个世间的利益。而实际上世间的利益啊，哎呀眼前一点点小小的好处啊，带来无边的大苦啊！忙这种事情，他怎么个忙法啊，下面是战竞，真是战战兢兢，所以啊在这种状态当中啊，造种种的大苦，这个眼前的事实。

　　【「如是思已当于苦行而发无畏。」】

　　啊，现在呢你能够照着上面这个次第一步一步观察、抉择思惟，觉得。啊！我现在忙这个修行得到这个利益之大，啊那不管哪说前面那一种，是完全不能比啊，那个时候啊，自己对于修行当中所发生的种种的困难哪，就一点不害怕了，一点不害怕。

　　菩提道次第广论翻译第一百廿七卷Ａ面

　　发生种种的困难就一点不害怕，一点不害怕，所以目前我们真正重要的，最重要的，概念要认识，然后呢不要停在那里哟，现在我们的大毛病，第一个是不懂，还不想去学，这个难关对于在座的诸位来说已经慢慢的在冲破，或者已冲破，或者正在过去，那么下面一步呢听懂了，听得很喜欢，书本一合，在书本里，这个一定要想办法提升它，然后在日常生活当中不断的思惟、观察，用这个思惟观察道理去运用它，那个时候自然而然啊我们就像上面所说的，哎呀，这我种田，就勤勤恳恳；做生意啊，勤勤恳恳，现在我们学佛，赚那个法财啊也是一样，愈做愈欢喜，别人拖在后头，拖拖拉拉，到那时候一点都不会影响你，你还觉得，哎，这个朋友真好，他把他该赚的那个财啊！不断让我赚，我才真感谢他咧，赚了以后我将来还要帮他分他一点，那么这是第一个。下面：

　　【「思能遮止无量大苦所有胜利者。」】

　　说我们能够忍受这个修行当中的种种的苦事情，去做这样的难行能行，这样去做的结果，能够把无量的大苦都由此消除，是眼前是要稍微付一点代价，出一点力，吃一点苦，噢！但是啊把大苦由此净除掉了，有这样殊胜的利益。

　　【「如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪发大欢喜。」】

　　就举一个譬喻，说有一个人本来是判的死刑，要杀头的或者要枪毙的，结果呢现在啊没有这样的严重法，就把你啊去掉一个手乃至一个手指，觉得唉呀那欢喜得不得了，我想我们人人都是这样的，生了一点小病，本来要送命的，结果跑到医院里面去动一个手术，哎唷，我们还要出很多钱，对不对？还要受很多苦啊！但是大家好欢喜呀！这个大夫好！这个医院保险绝对行，花再多的钱，跑得去受这个苦还很高兴呀！我们现在就是这样，这是千真万确的一个事实。

　　【「如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。」】

　　那现在我们啊这样的修行哪，只要人间的一点小苦，就能够把整个的生死，无边的生死能够脱离，而特别是在生死当中啊这个恶道，地狱当中的苦啊，绝大的痛苦啊都能够解除，这个好的实在是太好太好啦！这个实在太好太好了！

　　【「若能善思现前久远二苦差别，则于难行能生心力全无所畏。」】

　　现在告诉我们，所以如果说我们能够很善巧，这个善巧二个字，一定要什么「如理、如量」，要正确无误啊，最怕的就是这个地方有了问题，不能如理，那对不起，你动不动啊总是把错误的概念带进去了，这个毒带进去了，那一定不行，这个「见」是最难辨别得正确的，就是这个东西，然后呢正确了以后还要如量，这个叫「善」，「善思」，思什么？眼前的跟久远的。这两个的差别，你能够修行的话，眼前受一点点的小苦，结果唉将来是把所有的大苦彻底解决，而且真实的来说，眼前的那个小苦啊，当下就有很大的快乐，后来的快乐更是无量无边，反之，你如果不能忍受眼前的这个小苦的话，眼前本身哪也并不快乐，将来快乐是更是一点都没有，你把这个两个之间的差别，要能够分别得很清楚的话，那么对于眼前稍微受一点小苦的这种难行啊你就不怕了，就不怕了，这个时候啊你对于这个难行呀全无所畏，一点不怕的这个心理生起来了，噢这个是一个最重要的概念。

　　【「如云：『若截杀人手，能脱岂非善，若以人间苦，离狱岂非善。』」】

　　如果说，本来这个人要被杀的，现在呢？你只要把他削掉一个手呀，就可以把他命救活，那岂不是一件好事情吗？同样的，我们现在只要受一点人间的苦恼的话，把整个的地狱当中的大苦彻底解决，那岂不是一件大好事吗？那是第二。所以从前面是两点它的殊胜的大利益，就好的方面以及遮止苦的，比较起来的大利益上头有了！于是下面紧跟着，开始修，修怎么修呢？要告诉我们，它有这样的一个次第，你修的时候，你只要一步一步的来。

　　【「从微渐修无所难者。」】

　　你只要顺着次第这样去做的话，一点都不难。

　　【「如云：『若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。』」】

　　下面说：

　　【「若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。」】

　　说你只要修行，修行了以后，说不成功这样的事情，决定不会有的，所以现在我们这个地方要想修，先从忍耐小苦修起的话，自然你啊忍苦的力量就有啦，慢慢增大，到最后呢再大的苦你也忍受了，其实这件事情啊，我们人人都有这个经验，人人都有这个力量，这是千真万确，譬如我们习惯上来说，有的人啊欢喜吃辣椒，有的人啊欢喜吃茶，哎呀，欢喜吃辣椒的人啊，没辣啊他实在是吃不下饭，第一次吃进去的时候，哇，一吃辣，怕，怕，怕，吐了半天，因为那个时候小孩子呀哭啊，闹啊，但是慢慢慢慢的吃，吃到后来的话，他没有辣也吃不下饭：「哎！今天没辣。」有的人欢喜吃茶，他就是刚开始第一次，我想，不会天生来的吧，你们怎么样我不知道，我现在也很欢喜吃茶，第一次吃茶的时候吃是苦苦的，唉！这个，可是后来慢慢慢慢的养成了习惯，是不是？千真万确，我们每一个人都有这个能力，不同的地方就是我们没有善巧，在无明当中，我们明明真有这个能力，就偏偏啊把这个能力冤枉用啦，还让他送到我们地狱里面去，所以你有了正知见，你只要改过来，一定会改得过来的，记得前面也是入行论上面的一个偈子吧？「困难不应退，皆由修力生」，记得不记得这个，「先闻彼生畏，后无彼不乐」，说你不要说困难，困难不应该退，困难呀！不应该退，尤其是修行呀！凡是任何事情啊，都是经过了修习以后，「修」你也可以把这个修改成了「习惯」，不断的练习而成功的，刚开始的时候啊，这个冤家对头你一听见啊，哎呀，你就害怕，到后来没有这样东西，唉你还不快乐，还放不下咧，人是如此，东西也是如此，所以我们刚才讲的这个茶也好，咖啡也好，辣椒也好，香烟也好，我想我们太多人都有这个经验的，对不对？耶就是这样！就是这样！所以这个说明什么？那你只要学，不断的去学、学、学，那么，所以在这个地方，特别的说明一件事情，我们中国的古代的圣人告诉我们：「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。」说你做这个事情啊，有的人天生来耶，他自然而然的就觉得这样去做了，有的人不是的，为了觉得这样的有利益而去做，有的人连这个利益都不知道，被环境逼着勉强而去做的，做到后来啊及其成功一也。到最后都改变过来啦！我们刚才讲的那个辣椒等等，也是一样，比如说，我长在这个环境当中，这个印度人，对不起，他整个的都是辣椒，小孩子长大了就在那个辣椒圈子里。譬如说，以我来说，当然我现在这个胃不好啊，我没办法，假如我胃不在乎的话，第一次尽管不行，我也跟着大家，你没理由嘛！就吃吃，吃到后来的话，这是什么？也会养成功非辣不可，这个就是勉强而行之。我为什么要说这个话？就是诸位，我们现在在这个地方修习的时候，是的！宿生善根所使跑到这个地方来，但是我们的善根力量不强，如果善根力量强的话，你来了就不肯回去了，你来了以后就全部精神放在这个地方，我们看见祖师大德们都是这样的。啊像玄奘大师啊！像憨山大师啊！他们很小一点点，跟着那个母亲跑到庙里，一到了庙里头就不想回去了。然后呢到了那个庙里以后，噢听到人家讲好的，他就拼命的去做，坏的他就拿掉了，这个时候大善根。我们现在呢有善根的，耶人家劝劝听听，听见了好啊！然后呢来了，来是来了，但是啊不是「安而行之」，可是我们确实晓得它利益的，那个时候唯一的办法两种「利而行之，勉强而行之」，其实这两者是同时并用的，了解不了解？譬如说我们讲这个道理的时候啊，就是让你了解，哪你这样做的殊胜的利益，不这样做的大过患。然后呢推动我们，推动我们本身就是什么？就是勉强嘛！所以真正重要的，对我们现在来说必须要的，而且就实说来没有一个人例外，祖师也好，佛也好，没有一个例外都走这一条路。就我们一生来看短短的几十年，是有安行、有利行、有勉行，但是就整个的修学过程当中来说，任何一个人从无始以前的凡夫到最后圆成佛道，刚开始的时候啊一定是被迫而来，然后步步上去，这个叫做修学过程，这样。正因为如此，所以如果说，我们安而行之固然好啊，我们更应该策励自己说，人家善根这么够了，还在努力，我现在不够啊！如果我现在这种情况之下不勉强自己的话，你到那一年啊？永远没成功的机会呀！所以这样的话，就推动自己，这个里面啊就是有「利而行之，勉强而行之」，这是我们现在真正重要的，所以碰见任何事情，万万不要为自己找借口，哎呀找了种种借口，那个不是帮自己，这是害自己，这个概念我们务必要认得清清楚楚。我们自己固然不可以，旁边呀，大家朋友，人家来呀好象很同情你，那时候你要很清楚这个是恶友，这个是恶知识。这一点是极端重要的修学佛法最重要的概念，我们一定要把握得清楚。我们也千万不要作恶知识，哎唷某人呀！对呀！这个地方呀！这个老师怎么要求这么严？噢这么等等，他这个地方呀，处处地方，给你开一个方便法门，我们也不要这样去做，也千万不要接受这种似是而非的，害人不浅的恶知识的这种言论。下面说，假定我有了上面这个认识以后，然后呢？披，这个披啊，披什么？披忍甲，做任何一件事情啊，这个，第一个，先要心理上面哪，心理建设。现在我们修行忍辱，是心理上面，要披起这个忍辱的盔甲，然后呢？跟那个敌人去打仗。所以那个时候，披了以后，心理上那个心意是什么呀？哎觉得对，我现在要去该去受苦，不是享受快乐。为什么要修行？修行你得受苦，就这样，所以披这个受苦修行，忍种种难行能行之苦的这个盔甲。披好了以后，然后你去修的时候，杂诸小苦，小小的地方渐次修习，你能够这个地方慢慢的做的话，你的忍耐力慢慢的增广，想想看，对不对？的确如是，我们写字做任何事情，所以我一直跟大家说，不怕你们提问题，就怕你们不提问题，为什么呀，这你提问题，你开始思惟观察了，否则的话，你听，听得很对，实际上呢，你自己想的错得不知道那里？你还不知道，自己还觉得很有道理。然后呢？不但要提问题，而且你要去行，实际上说来，你只有在行思的时候你这个问题才有，否则的话，的确很难改，这是千真万确的事实。一个道理如果说你不实际上去体验的话，没有用，这个我们平常怕错的人，哎唷！觉得提出来呀要错，对不起，那没有进步的时候，没有一个佛例外的。假定说天下的人居然有这种一学就会的话，那十方三世诸佛没有一个例外的，都是一点用场都没有的人，为什么？一听就会了你。到现在要每一个佛没有例外的，都要经过这么长的行持才能够证得的，这说明了什么？说明了我们这个基本概念上的错误，一定要改过来，从这个地方开始。所以讲那个地方的诸小苦，眼前为什么我说这个寺院里的很多的事情，你认识了以后，每一个地方都是我们修行最佳的机会。我这个二十多年以前刚出家的时候，看见来果老和尚的语录，他就是说跑到那个禅堂里

　　面去，他本来呀是湖北人，湖北人，然后这个小庙上出家，以后听见哪说扬州的高旻寺是个大禅堂，他就跑得去，刚去的时候，啊这个禅堂里的规矩不晓得多少，哎一个半天下来啊，被打那个香板还是杨柳条打了几百下，那我们无法想象的，参了半天被处罚了几百次，换句话说，一动就错一动就错，唉唷要我们哪！怎么受得了？要我们哪不要说一天打几百下，几天哪这个打一下骂你一下就受不了愁眉苦脸，这个所以我们根本差的原因。他结果怎么说，哎，后来发现，原来呀，这个无一个地方啊，无处不是锻练行人，断除习气帮助我们的最佳的锻炼。为什么？喏！就在这里，你别看这种小地方，我们现在往往说啊这种小地方！小地方你都不能做，大地方你就能做了吗？教你做一点事情就不行，你就能够啊解脱生死了吗？你就能够帮法界一切有情吗？然后跑到大殿上面，为利有情愿成佛，众生无边誓愿度，哎唷，念的声音很响，没有用呀，我自己现在想想，唉！真觉得可笑，多少年以前，那是很多年以前啊，那时候啊刚出家，总觉得修行嘛，要念佛的，大家要做那个早晚课，总去嫌他，后来嘛，这个困难克服了就去做，做了以后啊，有的人有的时候啊，那个声调高一点，低一点，觉得唉这么高，在那个地方唱那个伤气。现在想想，真是一天到晚，不晓得忙些什么，就是眼前那些东西，总归随着我在转，唔！觉得这个也不对，那个也不对。真正的话，所以！我们不要说他对不对，就是他完全错了，你能够跟着他的话，他却是成就我们的忍辱波罗蜜，现在我们不妨想一想，我们来干什么的？而且我常常提，经常提，我们必定要问，说我来干什么的？来学佛呀！看看，既然你学佛，佛怎样做呀？嘿嘿妙咧，佛不是一天到晚跟着佛后面喔，佛是一开头是跟着他的善知识，告诉他这个道理，后来在生生世世当中，却是跟着谁呀，跟提婆达多在一起，对不对？提婆达多从来没有做一件事情如理的，结果佛就生生世世跟着他，而且他感谢，没有提婆达多就没有佛。这个概念，我们必定要从这个故事上面了解他的精神，从他的精神上面体验到他的特质，要体验到他的特质，我们要身体力行，所以眼前这些小事情的话，你千万不要说唉呀！这个不配你胃口，这个不合理，凡是这种事情都是成就我们这些事情，从布施开始一直到智慧，千真万确。然后呢忍辱精进，都从这地方，都从小事上，所以你不要看小事觉得马马虎虎，你小事马马虎虎的话，大事你就完啦，一点办法都没有。小事你能够战战兢兢的话，增强力量的话，你才有提高你力量的可能。然后呢你的能力就愈来愈大，愈来愈大，愈来愈大，到最后你什么事情都可以做。所以呀！我觉得中国人哪有一句话，孔老夫子说，他宁取狂狷，这个人狂，这个人狷，耶他好。不取乡愿，大家晓得不晓得这个故事？我们心里上也应该这样，也应该这样，这个为什么要取狂狷呢？狂狷的人，就是说心里面他有一个把握住的原则，就这样，狂的人啊！就是把握住大的目标，从大的地方去做，小狷的人哪！他也有，原则有的，可是他从小的地方去做。乡愿这种人没有原则的，哎唷，你看起来这种好人，好得不得了，好、好、好、好，样样都是好，实际上做起来，里面是样样一百个不好。呀！眼前我们这种地方就是，第一个，要披这个甲，就是心理建设，然后呢有了这个心理建设，你在行持上面去下手，你行持下手的时候呢，这个时候啊我们哪就是，或者你把握住一个重点，大原则去做。啊是的，是有这种也许小的地方不大注意，譬如说现在我们来讲，禅宗的祖师，噢！他这个精神那的的确确是全部精神贯注在这个里边，那其它的小地方都不在乎，你来打，打、你打好了，没关系。所以，像来果老和尚一样，跑到庙里住了三个月，人家问他，「哎！某人呀，我们这个大殿上供的三尊什么佛？」「哎唷，不知道」，这是千真万确的。所以我常常说，如果说你们真的有这种精神，没关系，你这里不作好啦，因为他的的确确他心智全部贯注在这个上头，不，这个普通人我们做不到的，那我们怎么办呢？小地方来做起，哎，你一滴一滴从那个地方不放松，不过不管怎么样呀，这个大原则一定要把握得住，你只要认真这样去做的话，无有不成功者。

　　【「集学论亦云：『此中若修小苦为先，则于大苦及极大苦而能串习。』」】

　　就是这样，这个上头也说，你呀，先从小的地方开始，那么你慢慢的习惯了以后，慢慢的增大增大，对于大的乃至于最大的呀，你都行啦！

　　【「譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想，如是若于一切苦上，安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。」】

　　它，下面比如，实际上不是比如，那这个指出一个实际情况，我们所有的一切有情呀，由于无始的习气所染，所以明明这是苦事情，我们就妄起乐想。这一点太清楚太明白了，眼前的所有这些事情都是苦事情，但是我们偏偏啊觉得快乐得很，为什么呀？由于无始无明的习性所使。所以你了解啦，你只要能够修学，那么，在这个情况之下，在眼前修行的这些苦事上面，你也安住乐想，这个所以刚开始的教我们哪，说我们修行的时候要具六想等等，具什么想？如何观想？就是如理的去观察，一路上面来告诉我们的这种道理都是，是的，修行是件苦事情，但是呢，你如理观察了以后，觉得这个是个对你有大利益的，所以这样去做的话都是好的，你刚开始的时候安住在这个上面而渐渐去练习他，那么，到最后呀，唉你呀做得愈来愈起劲，我常常说的这个，比如说，我们早上起床啦，是，你一听见那个板声，他就「啪」一下坐起来，坐起来了以后，那个心里很重要，不是就坐了就行啦，然后呢？也许你想，坐了以后，哎，累了个半天，第一天可以，第二天，也许还可以，第三呀，就坐坐起来以后又塌下去，第四天干脆就不坐起来啦！现在不，怎么办呢？你坐起来，坐起来你心里想想，唉，你看，以前呀，我从来做不到，今天我居然做到啦。其实坐起来也就坐起来，然后呢你下床走啦，你说，结果我今天提早做啦，跟昨天不提早做，完了以后一样嘛！啊，我今天做到啦，然后呢？你能够不断的这样想，所以这个地方很重要喔，修、修、修，始终是什么呀？调伏自己的心，对不对？你必定要从这个地方，这个真的修，这以后你养成了习惯以后，它自然而然呀一来不单「碰」一下坐起来了，而且坐起来你那个心里边哪相应，这个才是我们最佳保护，我们这个必定要懂得的，这样！这是我自己真正一生受用的地方，要不然的话，尽管在这个地方呀！慢慢慢慢逼他个三年、两年呀，你养成了习惯啦，到那个时候是，可是换一个地方，跑到那个地方的话，对不起，早晨呀，你塌在那里。我当年因为跟着我的老师的关系，刚开始的时候，逼在那里，后来慢慢慢慢这个概念有啰，哎唷，后来情况就不一样了，换到一个地方去的时候啊，自然而然啊由于这个心情的策励，它不是习惯本身啊，它总归是无始以来的习气，总归贪那个软暖的习气，但是这个心力本身很强，坐起来啦，坐起来了以后感到欢喜，我今天没有被这个烦恼，被那个习气所捆住，唔，尽管哪外面的环境已经改变了，以前我所以成功是外面的环境帮助我成功的，现在这个却是我自己的力量成功的，你不但成功了，而且成功得很欢喜，你能够这样去想的话，以后任何事情呀，都拿这个原则，你都做到就是这样，所以等到一旦养成功了习惯，这个好习惯，有很多好处在，很多好处在，这个好处只有你们自己去想，这个不是想，只有你们自己去体验了。所以这个修行这件事情，的的确确别人是一点替代不了，别人能够的事情，帮助你的事情，就把这个道理告诉你。

　　【「又生此想，复如猛利请问经云：『应当舍离，如树棉心。』」】

　　哎，这点呀重要呀，关于上面这种概念呀，你要去做的时候啊，要什么？舍离，如树棉心，这个，就是我们讲棉花有二种，一种叫木棉，叫草棉，嘿，这个棉花呀，那个地方呀是长在树上的，所以呀我们这个心里呀，真正修行的时候，千万不要拿着这软趴趴的心，那个棉花就是，你看它一大堆，唷一碰，软软的，没有用，修行的这个心里的话，就是要非常坚固，非常猛利，非常殷切，所以叫披甲，那个甲是盔甲，盔甲，要有这样，然后呢？跟那个烦恼斗的时候，那个，那个自己手上的工具是利剑，要这样的锐利，这一点也是同样非常重要的，因为习气这个东西的力量太大了。

　　菩提道次第广论翻译第一百廿七卷Ｂ面

　　你这个软趴趴的对它的话，拿它是一点办法都没有，这个道理非常清楚非常明白。比如说我们现在要想去搬不要说大的什么东西啊，要想搬掉前面哪一个土堆，或者是搬掉那个水泥块块，你用的工具像棉花一样，有用吗？一点用场都没有，一点用场都没有。

　　【「华严亦云：『童女，汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。』」】

　　华严经上也是一样，华严经上面后面这个，这个前前后后很多地方，那一段出在什么地方，我不知道，因为经过了翻译以后，更不晓得属于那一个，换句话说，这个菩萨告诉我们，我们现在要修行摧伏一切烦恼的话，要发起这个心，要，不是说，哎呀，这个省事的事情，讨巧的事情去做，就要在难做的事情上面哪要发起勇悍、猛利之心，这么去做。

　　【「谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成。」】

　　我们这一个地方，要把自己的认识，第一个认识，当然这个心力的话，如理的啊，怎么办呢？极坚极稳，非常坚固，不为外面这种非理的事情所动摇，而绝对不是啊微弱，这个不行的。

　　【「故若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，以此反能助其勇志。」】

　　哎，假定说你先启发了这个坚强的意志之力的话，然后去如理去行，不怕艰难这样去做的话，哎，妙咧，不但你能克服这个苦啊，而且这个苦呀，反而会帮助你，这个的的确确的，啊平常呀，我们呀，不晓得你们有没有这个，啊这个运动打篮球的经验，我们不一定有打篮球的经验。可是呢，我想，很多人呀！有看球的这个经验，或者是啊篮球，噢或者，我们这里尤其是什么？尤其是棒球，如果说，这个对手方面，一个是很强，一个是很弱的话，你看起来，没劲，打的人，也没劲，对不对？反过来，如果说这个双方呀，这个势均力敌的话，哎唷，看的也非常有劲，打的时候也非常来劲。所以，那个时候对方的力量愈强啊，然后你跟他打的时候啊，这个自己的意志力，战斗力也愈强，是不是这样呀？现在我们跟谁打？我们跟那个烦恼打，跟那个烦恼打，那个烦恼的力量很大，所以它这种情况之下，它那个苦愈大呀，哎，反而呀，你这个勇悍的心呀是愈强。所以它那个苦，变成功帮助你的，所以这个大苦，成功我们的助伴。我们刚才所举的譬喻，是以球赛，现在这个地方呢，像打仗，这个战场上的勇士一样，有的时候，自己一个不小心，被人家伤了，它因为伤了，更是勇气百倍，这千真万确的事实。

　　【「若先未闻如是之法，虽闻云我不能行此自轻蔑者，则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊倒。」】

　　现在呢，另外一种状态，假定我们没有如理的听闻这个正确的方法的话，那个时候，因为他不了解行持的原则，啊，虽然他想，说我要学佛，我要成佛，但是因为不懂得怎么修这个原因，所以一旦哪说真正说我要成佛，要叫你去行持的话，哎唷说这个成佛要修道，修道要这么苦啊，哎呀！不行不行，我怎么可以呀？哎呀！我这个不行，自己把自己啊首先打了退堂鼓啦，那个地方什么呀？轻蔑，这个轻蔑的意思就是我不行呀！自己看轻了自己，在这种情况之下，虽然一点点小苦，你也没办法，一点小苦也没办法，就好象这个那种懦夫，不要说自己身上，看见别人流了血，哎唷，他就害怕得就吓坏掉了，吓坏掉了。所以的的确确有这种人，呀，有很娇嫩的这种人呀，我就看见，昨天跟你说的，哎唷怕蟑螂，老远看见这个蟑螂，哎唷他就害怕得要命，然后最妙的是闭上眼睛，哗啦哗啦大叫在那里，我们常常笑呀，说这个竹鸡，就是那种山鸡，被那个鹰追的时候，他没地方逃了，把那个头塞在那个草堆里面，自己觉得很安全，我们笑那个这些动物，居然人间也有这个，哎唷，看见了小小的蟑螂，哎唷眼睛摀噜摀噜，就这么害怕。是，所以我们现在修行人呀，在这个地方哪，务必要有正确的认识。不要笑喔，真正如果我们仔细衡量一下的话，我们有太多人就是这样喔。大家觉得哎唷，要出家修行，就好象一跑到那个寺院里面呀，样样呀，这件衣服你只要一披，哎唷，那些居士们跑得来呀送钱给你，还要跪在那里，然后把最好的东西供养你，样样都是坐在那里现成的，然后你跑到寺院里面还要早上几点钟起来，还要怎样做，呀，要这样的，那，不！不！不！那不，这样，所以太多人，说这样，等到我老啦，然后呢赚了一点钱，然后呢买一个公寓，然后呢在那里修行，再不然跑到庙里边，拿了几十万啦，讨一个单，在那里什么事情都不要做，好象到那时候人家送来，那个是一个绝大的大错误，绝大的大错误。所以这个概念呀，我们一定要了解，修学佛法如果这个上面不认识的话，那一无是处啊，一无是处。

　　【「如云：『有若见自血，反增其坚勇，有虽见他血，亦惊慌闷绝，此由心坚固，怯弱之所致。』」】

　　这容易了解，呀，那么，这地方告诉我们，你修行的时候，怎么办呢？就慢慢的来，慢慢的来，了解了这一点，现在我们就从我们的下面啊起足下足，那个好重要好重要，我们务必要注意到这一个，务必要注意到这一个。再下去：

　　【「处门广释者。」

　　】

　　那么，下面就详细的从各方面来说明，啊，各方面说明。我们哪要修苦，要修什么的苦？应该怎么样去忍？

　　【「若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分八处。」】

　　是的，现在说，修行必定要安受修行的苦，呀，那么，要忍受那些苦呢？把它分八个大类：

　　【「一、依止处者。」】

　　我们修行一定要一个依止的地方。

　　【「所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是能增长梵行之依。」】

　　说，我们为了修行，的的确确还要这些东西。可是这些东西的目的干甚么？是增长梵行喔！根据了这些东西，然后你修行。所以你千万不要弄错，依止这些东西的目的是增长梵行，不是增长我们的杂染心，所以你吃这个东西觉得，哎呀，这个配你胃口，这个不配你胃口，这个是杂染心，不是梵行。当不配你胃口的时候，你觉得，哎，烦恼来啦，所以呀，正因为不配你胃口，认得烦恼，我就要这样，那个才是梵行，然后根据戒，根据等等。

　　【「此等诸物若得粗少，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。」】

　　这地方告诉我们很明白，呀，这些东西，不管是粗、或者是比较差、或者是少，或者人家给你的时候不恭敬，或者种种留难你，不要在这个上面去多担心，应该忍，不要说我们修行啊，古来中国的念书人啊，说念书人啊是次于无欲无识者，呀，那么，真正的念书人啊，如果嫌这个吃得不好，穿得不好，要讲这些的话，那种人呀，根本不足以谈道，这种人根本呀谈不到。那个世间的一般的人喔，现在我们修行人，更应该超出他，他这是目的是世间圣人，我们现在要三界之内的导师。所以在这地方是特别注意，特别注意。所以这一点，尤其是出家的同修们啊，千千万万不要说，哎呀，人家跑到这个地方去呀，我以前就听人家说，罗汉斋，我说，我们出了家都吃罗汉斋，哎，罗汉斋好呀，哎，这个罗汉斋的味道真好，做起来又怎么怎么，然后讲了一大堆，他现在那个罗汉斋呀，变成功台北最有名素菜馆的那个招牌菜，他以为是这样想。哎，我想了个半天，不晓得怎么解释，然后我就告诉他，我的罗汉斋怎么呀，哪！放一点水，放一点盐，放一点油，你有什么再放下去，炉子打开啦，他听了半天，什么？就这样的，这个菜不炒可以吃呀？哎，奇怪咧，我说我出了家到现在，那是刚开始啦，实际上到现在，说千真万确的，你不妨看看我走过那个路。出家到现在二十四年，二十四年当中，头上刚开始的时候，我在忏法师那儿出家，那个时候这样，然后呢？以后跑到这个福严精舍，以后跑到同净兰若，以后到美国，以后现在在美国的东海岸到现在的西海岸，就只有很短的一段时候，在东海岸美国佛教会，那个时候大觉寺的时候有一段时候呀，他们请了一个人呀，每天做几个菜，除此以外，向来就是这样，做法就这个样。然后呢？我们这里在座的还有一位，嗯你们都晓得，林顺全，他跑到这里，他长得这么胖，吃得这么好呀，这个不是问题呀，你们千万不要被这种东西骗掉啦，我是随举一例啊。那么，这是第一个，这是第一个，第二呢。

　　【「世法处者。」】

　　世间法者，什么呀？

　　【「衰毁饥苦。」】

　　哪，这个就是八法当中，坏的那一面，还有：

　　【「坏法坏，尽法尽，老法老，病法病，死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。」】

　　这个我们了解，坏法坏，就是坏掉啦，尽法尽，没有啦，或者老、病、死等等，这样的，世间必然产生的，或者是所有的，或者其中的一部份，不管它有什么的问题来，我们应该呀，善巧如理的思惟，去忍受它，忍受它。因为我们虽然出了家啦，的的确确出家还有出家的团体，乃至于眼前我们这种状态，还难免哪跟世间人接触，而且真正讲起来，本来修学佛法，就是在世间上面，怎么样认得了烦恼，跳脱出来。那个时候像这些问题的话，你必定要认识得清楚，善巧思惟，然后你就忍受它，就忍受它。这个譬如说，我们现在随便举一两个例子啦，我们常常呀，去修学佛法，还会说，哎呀这样做呀，不好意思呀，这样做呀，什么呀，呀，这样做呀，是得罪人呀。大家注意呀，你不好意思的对象，不好意思的特质是什么？假定是你把法摆在这儿衡量，哎呀我这样做不如法不好意思，对。假定你不好意思，跟世间人来往的话，觉得你这样做了以后，人家笑你不好意思，错！同样的，所以得罪不得罪的话，你看看，你得罪的佛菩萨。你得罪了人呀，往往佛菩萨欢喜，反之，你不得罪人呀，往往佛菩萨在那里难过，这两者当中，我们应该有所取舍。当然做得好的话，两者都好，皆大欢喜，做得不好，两者都坏，这个时候，我们必定应该呀如理取舍，这个概念是非常重要，非常重要。好！那么，进一步呢，就是眼前我们做很多事情的时候觉得，哎呀，这样做的时候啊，要处处地方要顾虑一个问题，目的干什么的？呀，应善思择而忍受之。

　　【「威仪处者，行住坐卧是四威仪，第一第三昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁着床座草敷叶敷。」】

　　呀，威仪处，就是我们的行住坐卧，这是一天无非是这个。第一第三是什么？行跟坐，这个时候啊，不管是白天，是晚上呀，哪，你应该努力的，干什么呢？依法来进修，是，依法进修。这个时候要忍受，千万不要非时去睡觉，就这样，说的确的，古人呀，他晚上睡觉，就是中夜，从十点钟开始到两点钟，只睡四个钟头。现在我还是看见这种，啊，我们现在睡觉的时间的确已经够多啦，然后中午还要睡这么个久，打了板啦还爬不起来。这个事情呀是并不太强迫，可是大家必须注意，呀，就是就我们眼前的这种状态当中，慢慢慢慢的处处地方不断的去改善它。现在，继续下去，呀，三百零二页，上面讲了威仪处，第三，下面呢就是那个最后一行，威仪处是讲行住坐卧呀，什么等等呀，这个要忍。不过说到这个地方忍呀，注意呀，所以始终记着噢！这个次第，前面这个关键，他就告诉我们微渐修，渐次修，尤其我们要把握住，刚开始的时候开始修，你不是说听见了，哦，那我听见啦，我今天晚上开始，我也晚上十点多睡觉，二点起来，这个不是呀，这个不是，啊，记得不记得，你随意遇到一个，马上去修的话，对你是不但没有好处，一生善行终成过失，你必定要了解，它那个正确的内涵，然后呢？了解了以后，跟你现在相应的状态，那么从这个地方步步步步的深入，呀。这个点，不过反过来，我们不要说，既然如此的话是听见啦，听见啦，放在那里不去管它那同样的错啦！放在那里不去管它的话，那的确啊学到驴年也没有用呀，驴年是，这个十二个生肖当中没有驴年的，换句话说，你再修，修到哪一年啊就是在耳朵里呀！始终是讲讲没有用的。那么这个情况就是说，我们现在，那天有位同修就问我，他本身身体不大好，少睡了以后，总是精神没有，那他怎么办？那我就给他讲，我自己的经验，所以我刚开始的时候也是这样，我固定的，那我这个倒是好，我一开头的时候，就列定一个功课表，到那里都是一样，譬如说，我平常的时候，假定说，我是九点钟睡啦，或者说乃至于早一点嘛，八点钟就睡啦，我现在了解了这个道理以后，也绝不会说，一下摆在十点钟，但是也绝不会说，停在那里仍旧八点钟，怎么办？变成功八点十分，这样，然后呢？固定的，所以我，现在你看我房间里，至少有二个闹钟，原因就在这个上面，呃。我这个手上的那个，它可以闹五次呀，早上几点钟起来，我每次几点钟上殿，那一定要闹的，然后呢？下午几点钟起来，傍晚工作到甚么时候，睡觉的时候，我把那个闹钟的时间呀，从八点钟移到八点十分，结果第二天，八点十分可以，不是说第三天马上八点二十分，不，你摆在那里，摆一个礼拜乃至半个月，呀，一定要经过一段时候，呃，可以啦，再提早十分钟，再提早十分钟，等到你提了三次，提早到八点半，停在那里，暂时不要再前进，再过它一个月，乃至更长，你在这个时候，把你延长的那个时候，能够作了适当的运用以后，继续的来，变成九点钟，乃至于这样，如果你跑到那地方，觉得这地方有问题啦，停在那里，但是不能退啊！这个很重要的一个原则，所以你只能进不能退的，一退，就完了，所以你进的时候你宁愿慢，前面记得吗？所以它告诉我们这个公案，像抓强盗一样，现在抓什么强盗呀？烦恼强盗，你不是一口气猛追，你慢慢的来，你反正我总归老跟着你后面，呃，这样，总归有一天要把那个强盗把他抓到为止，不能停。现在我们对这件事情啊，是亦复如是，当然，对自己的睡眠是如此，其它的亦复如此，再下面。

　　【「摄法处者。」】

　　这个就是我们修行的时候，啊，摄受，我们现在在这地方摄受法，世间的是摄受的非法世间。为了要修学佛法，我们要摄受佛法，那个时候应该受这些苦，换句话说应该做的，分成下面七样东西，这个是出在，啊，这个瑜伽师地论上面，第一个：

　　【「供事三宝。」】

　　很重要，哪，这个就是修行，啊，修行。不但在家人要，我们出家人更要，他在家是业余的都要，我们出家了居然不要了，这个话怎么说呀？所以从我们早晨上殿，过堂开始，任何一个行为，记住，我跑到这地方来什么呀？如法供养，哪，然后呢？打扫殿堂厕所等等，每一个地方，乃至于每一个小地方，譬如吃饭，不要说，哎呀！反正大家拿起来嘛就吃啦，等一下你这么念了个半天冷啦，不，不是，你要嫌它冷，嫌它暖，跑到家里去。你你有病，老啦，是，这个是，一定要佛，告诉我们的佛制，佛制为什么要听呢？因为他是完全如理如法的了解的，跑到这里一切都是什么？供事三宝，或者是有上供养，或者是无上供养，或者是事的供养，或者是法的供养，然后呢？

　　【「供事尊长。」】

　　因为我们现在真正修学佛法，是跟谁学，就是跟师长，而真正最重要的修学必定要这个善知识。所以这个第二个。然后呢？第三呢：

　　【「谘受诸法。」】

　　你为什么跑到这地方来，为什么要亲近善知识，不是跟他结交一个朋友，而要了解佛法，什么是如理的，什么是如理的。我现在啊就深深的有一个感觉，啊，我最后几年，因为接近了几个大善知识以后，我才发现，的的确确的，这个真正接近善知识的话，这个跟我们现在差得十万八千里。啊，我们现在呀，像小孩一样，哎唷，要哄个半天哪，然后如果师长呀，稍微勉强你一点呀，自己憋着个嘴巴，不晓得到什么地方去啦，这完全不相应，跟法一点不相应。我所看见的话，一直到后来凡是老师随便一句话，他只要说出来，不管它轻轻松松，我一定要尽我最大努力去做到，有的时候，他对我的说明，乃至于指责什么等等，尽管有的时候，我自己觉得，咦，我合理，刚开始的时候，我还自己觉得合理，现在不，完全反过来，理路上面至少，我做是做不到，开始我心里面很清楚很明白。这个情况必定要知道，我们跑到这里来干什么？呃，要受法，你要受法，必定要有一个什么条件呢？这个条件就是你呀，要把握住这个原则，然后一心恭敬的来求，一心恭敬的来求，这样，否则的话，没办法，我曾经遇到过，这种事情啊不止遇到过一次，经常遇到的，一个典型的例子，很多人呀，现在觉得，哎唷，佛法好啊，好的不得了，是，但是呢，现在这个世间呀，要想呀这个修呀，很困难，而且不修呀，也不行，这也完全正确。所以呢，最后是念佛，的的确确也是最好，然后呢？念佛了以后，怎么个念法呀，你赶快告诉我们怎么得到一心不乱。然后你就告诉他呀，是，唔，如果说你已经宿生有善根呀，能够很快念，那的确的，你不要去管他，但极大部份人实际上呢，不是的，呀，那时候你怎么办呢？就告诉他这个道理，他听了以后呀就觉得，这个也不对，那个也不对，这样，实际上这种情况什么呀，他弄错啦，他弄错啦，当然，这个在家人，它本来就是呀！业余性质，种点善根。现在我们到这里来，一定要知道，我们跑到这里来干什么呀？要受这个佛法，要这个接受这个佛法，你的的确确呀，要一心一意的深入。就算我们现在条件不够，或者年纪大啦，或者有病，至少有一件事情要做得到的，这个心呀，这个心呀，不要退怯，很重要呀，这最重要的一点，说：「是的，我现在有这个条件的限制，但是我心里面一定要还是努力。」不但如此，更应该警告自己，那是我现在的感觉，所以我常常说，我不如你们的原因哪，这样，我虽然年纪老啦，我就觉得你看，那些你们这些同学，都是善根比我足呀，那么勤勤恳恳呀！我的条件不够，老啦，假定我现在心里上面，还不努力建设呀！还为自己啊躲在这个软暖习气屋子里的话，养成功这个，这个就是我们的业，下一世来的时候啊，嘿它自然而然这个业就现起，前面说的很清楚。呀，所以我尽管做不到，可是我心里告诉它，我一定要做到它，一定要做到它，一定要做到它，你能够这样的策励自己的话，外面这个缘适当的时候，你就做到了。否则的话呢，现在我们心里心里面先打退堂鼓来，种种地方找那个推，环境逼在那里没有办法，等到一换一个环境的话，你就完啦。就是为什么现在那个情况，有很多「再来人」，他心里面如果说有这个坚强的力量的话，他第二次跑到这个环境当中，他看看，耶，那很多世间事情，不一定动得了他。反过，反过来，因为他心里面一向呀，就是这种心里存好，我们不要说，从前生到这一生，就我们眼前来说吧，尽管我们现在，譬如说，坐是坐在这个地方，心里面呀，也在那里盘算，噢，今天假期啦，心里想想，哎呀！假期快来啦，在假期里面，我要怎么怎么，想了一大堆，啊想了一大堆，所以等到一到假期呀，那个佛法是跑到九霄云外，碰到什么就沾到什么，不晓得跑到那里去啦，我想我们人人都有这个经验吧？反过来，呃，假期来啦，喔，赶快，这个，在这个开学的当中，师友大家看见得来，有这个环境，假期来的话，哦，千万不要为它所转去，心里面先打好了气，不断的打气，然后到了假期的话，别人哪，说，今天放假啦，等不到明天，我是今天放假啦，今天至少我还不离开呀，最快我要到明天走，乃至于到后天走，心里面就完全不一样，那跑到外面去的话，这个境界呀，缘碰见啦，它就生起来，唔，我在这地方学的这个东西对治，现在正用上，唔，就是这样。所以你这地方，一定要了解，我到这地方干什么的？为什么要不忙世间的，而来供事三宝？为什么不自己供养了，供养尊长？跑到这地方来？谘受诸法。下面呢：

　　【「既谘受已为他广说。」】

　　因为我们现在这个地方，学的什么？忍辱波罗蜜多，这是大乘之法，所以不但自己了解，而且要广为他说。不过这个广为他说，注意喔，你自己要了解啦，了解的什么？了解的法喔，了解这个法的义啊，不是了解这个名喔。单单这个名的话，是，还是有它用场的，可是这个名解决不了问题。既然我们现在真心要解决问题的话，要从这个名字，呀，说名句文身所指的真正的内涵。至少在这个情况之下，你呀，体会到一点，能够在烦恼上面呀，不被它转得七荤八素，那个时候，你把不被转的这个经验告诉别人，那个才是真正的说，这是我们要了解的。下面是：

　　【「大音赞诵，独处空闲无倒思惟。」】

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