日常法师：菩提道次第广论讲记 第132-133卷

　　菩提道次第广论翻译第一卅二卷Ａ面

　　法啦，那末这个出家人难得啦，所以你偶然出了家往往会说，哎呀，你好啊啦！自己捧得飘飘然，好象捧上天，好象出了家呀，该受现成的，那对不起，那完全错了，那完全错了，这个基本概念，不要说你要发大乘心，就是你自已要能脱等等的话，你的的确确要全部的精神，跟那个烦恼斗，刚刚那个都是烦恼啊，嗯，所以啊，马马虎虎，这样的轻轻松松，这样的话，无有是处，是的，我们也曾经看见过，譬如说弥勒上生经，上下生经上面它说：弥勒菩隆是什么啊，嘿嘿，不修禅定，啊......然后呢？不断烦恼，好象晃晃，这样的话，我们也说，啊我们也是一样嘛，不修禅定！不断烦恼，他是什么情况呢？他是当来下生弥勒尊佛，到了八地以上，啊，是不动地以后，他任运一直安住在这个上面头，他无功用行，自然如此，你也跟他学啊？你安住在什么上头啊？你完全百分之百的烦恼当中，他已经出征无生，无烦恼可断，无禅定可修，这个境界，我们现在要跟他学啊，所以啊，完全错了，完全错了，我们必定要把任何事情的真相，看得清清楚楚，当你心理面先这样的怯弱心一来的话，你完了，哎呀，就这么每况愈下，每况愈下，啊，你祇要能够慢慢地锻练锻练的话，那无有不成功者，而且这样的锻练，必须从小的地方慢慢地开始，所以啊，诸位，尤其是现在这个时候，如果你不能从下脚的第一步，渐渐的微渐去修的话，这个事情没有我们份的这个事情没有我们份的，所以身体也好，精神也好，然后呢，知识也好，如果说自己觉得不对，那个时候赶快说，嘿唷！我宿生因地当中没有努力，现在趁这个机会赶快努力！千万不要说：哎呀，我不行啊，然后退，没有我们退路的，那么，如果在这种状态当中，你尽量地好好把这个好好的前后反复反复多思惟，然后呢，找种种的经论上面来认识，告诉自己，嗳！我跑到这里地方来我是学佛？还是学我？啊我是要求无边的大胜利，所以下一点苦功？还是贪眼前的小便宜，准备下地狱？这个概念一定要辨别得清清楚楚。故应善知诸能修证菩提方便，策举其心啊，则辨诸利如在掌内！所以这个地方啊，真正重要的，喏！善知呢！啊！要对于我们所求的以及如何去求得，修证的这一个正确的内涵啊，要了解，要正确的了解，而且呢，要非常善巧的了解，你了解了这种情况之下，你的心理自然而然不会退怯的，啊，那时候打起精神来，你能够这样去做的话，还办诸利啊，所有下面的大利啊，如在掌内，就在你手上，这千真万确的事实，千真万确的事实，所以别的事情啊，容或还要藉重外面的很多东西，简单容易极了，就在你的起心动念之间，你心里一动，那这样转过来，就是这样，你心里一动啊，这个罗汉马上恭恭敬敬让你走在前头，反过来，你心里一动的话，哈，然后这地狱的鬼就高兴有事可做了，啊，可以来烧你，可以来煎你了，就这么差一点点，喏噢！所以任何的时候，记住，跨一步，也祇要你跨一步，但是你必须要跨这一步，你能够这样做的话，这是剎那剎在除过，剎那剎那即净罪，就是这样，这个事情绝对正确，绝对正确，平常我们碰到一点小事情，如果说在这个上面，不认识，转不过来的话，那个时候就应该好好的警惕。

　　【「如本生论云：『怯弱无益悦匮乏，是故不应徒忧恼。若依能办利聪睿，虽极难事只易脱，故莫恐怖莫忧恼，如其便办所作，智者成坚而策举，办一切利如在掌。』」】

　　这样告诉我们，你心理面的退怯，哎呀，自己呀

　　，这个怕，又这个怕，不但没有好处，不但没有好处，反而啊，你多要的这种安乐反而越离越远，越缺乏，所以不要白白的忧恼，所以记住，小人枉自为小人，现在这个小人不是世间所说的坏蛋的小人，就是我们怯弱这种心里面，所以君子的确是乐得为君子啊！所以啊！如果说你在这种状态之下，怎么办呢？你应该依能办利聪睿，啊，要依止正确，引导正确的，有殊胜利益的，而不是我们这种无明相应的，看起来似是而非的，愚痴的这种行为，这样，你能够这样的话，再难的事情也能够做到，然后呢，再大的困苦你也能透脱出来啊，对这件事情啊，不要怕，不要忧，像这样的正确的了解，你了解了，就能够去做，就能够去做，所以在这种状态当中，真正有智慧的人，一定先啊，啊有这个认识，然后呢？策发他的心，坚固猛利，啊！这一种心情之下，紧跟着由于这个认识而行持，所有的事情啊，办起来轻轻松松，就像唱所谓举手之劳。

　　【「圣者无着数数说为：『当具二事、一虽善了知于广大法学习道理，应无怯弱。二于下劣功德不应喜足。』」】

　　那末这一个地方啊，无着菩隆经常告诉我们，我们修行的时候，这个地方要特别两件事情。第一个呢！喏！应该啊！善了知，啊！啊....这个要善巧的了解，那末这个广大的佛法怎么去学，怎么去智，了解了这个东西以后啊！照着去做，破除自己怯弱之心，啊！这个具足了够不够？还不够，还要有下劣功德不应喜足。这一点非常重要，否则的话，我们得到了一点点而沾沾自喜，我们现在有太多的这种情况，我记得上次曾经跟你们说过一个事情，就是我早几年，现在也有十几年以前了，在美国，跟你谈的这一位洋人，他刚开始的时候，他是学生当中最好的一个，懂得也多，平常的时候，出力也多，但是到最后啊，是最糟糕的一个，为什么，得少为足，他动不动就说，哎呀，他已经懂了，就是这样啰，你叫他进步啊，他就是进不上，我们现在就是这个样，的的确确太糟糕，太糟糕，所以啊！在这个上面，我写了昨天讲的那个精进五项啊，那个是出在大智度论的上面的，今天黑板上写的精进五项是瑜伽师地论上面的性相二宗，今天第一个环甲精进，什么叫环甲精进呢／就是啊，先啊，上面说的心理建设，心理建设，你能够起这个意志，能够透过正确的认识，建立起来，建立起来，有坚强的意志力量，对于自己该如何做法，看得清清楚楚，巷所以啊！有力量，那末然后呢？第二个叫加行精进，有了这个心理的建设，进一步啊！就开始这个行持－－－－加行。什么叫无下呢？就是说，对于下劣的事情，不耽着，也不会退怯，有非常强悍的信心，在这广大法当中啊！这样「做去」，这样去做，再下面呢？「无退」、无退是什么呢？因为你有了前面这个力量，然后呢，学这个广大法，修广大行要无量无边不管任何情况下，你保持这样，绝不为外面的困难所动啊！然后呢？也绝不为一切障碍所障碍，这样才能够达到究竟圆满的程度，最后一个叫「无着」，呃嗳！它最后的啊，千万不要得到一点点就以为满足，我们一定要这个把握得住，所以关于这一点啊，真要做到的话，当然有它必然的条件，可是最重要的还是什么呢？对完整教理的认识，如果你了解了正确的这个教理以后，一方面固然让你能够如理如法的走上去，一方面你才晓得你要走的整个的内涵是什么，要不然的话，我们难免会产生这种现象，啊，呢！祇要拜了几下佛啰，哎哟，觉得心理面好象很清凉，哎呀，然后呢就觉得拜佛好得不得了，念了几声佛啦，稍微心理面乃是坐在那个地方打瞌睡，就觉得哎呀这个打坐好得不得了，实际上呢？真的根本在那儿昏沉当中，他还不肯舍，种种的现在，太多这种现象，到于说更进一步说，就称你打坐得了定了，就称你参禅开了悟了，就称你念佛得到了一心不乱，乃到于得到了念佛三昧了，对不起，那还是初步，这是我们必定要知道的，就沾沾自喜，那个整个的最大的限制就在这里，所以瑜伽师地论上面有告诉我们－－－－五拘碍，所以修学佛法最大的几个障碍，这个最后一个啊，得微少善便生喜足，这个五拘碍，以前曾经说过了，愿恋诸欲啊，愿恋其身，愿恋诸欲、乐相杂住，缺随顺教，最后一个呢？得微少善便生喜足，所以对于这个下劣的功德不应喜足，所以佛到最后的话，到十八不共法当中有精进无间，他们的的确确，他那个精进，永远永远在那儿保持着最大的这种这样的情况，这样无喜足，这样才能够圆满，

　　【「然现在人，若生少分相似功德，或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。」】

　　现在那些人啊，那个是不是噢！我们现在呢，那是宗大师的时候，离开我们现在是六百多年，那个时候的佛法，比我们现在不晓得好多少，说，那怕生起一点少分的相似功德，这个是最可怕，相似的喔，错的呢！啊！进一步就说是真实的，也是少分的真实功德，自己觉得，哎呀已经有了很大的进步了，就觉得修这个已经就满足了，错了，

　　【「若为智者知道扼要，依于教里善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此全无所至。」】

　　那个时候，如果说他有幸而碰见一下真正的善知识，了解了以后，依照着如法如理的教授，善巧地告诉他－－－－说这个不对啊，你单单这样的话，得不到什么好的结果啊，啊在这种状态下常常产生一个什么，什么后果呢？

　　【「果能了解意必怯弱」】

　　啊，碰到人就呀一听见啊！哎哟这样啊！呀哟！那这么难行，我怎么办啊，怯弱了。

　　【「是故能于一分功德不执为足，要求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。」】

　　所以真实说起来啊，能够不像上面这样啊，得到一点点继续上进，得到一点去上进，能够这样做而对这件事情啊，不怯弱的这种人是非常难能可贵，但实际上我们就要如此，就要如此，说起来这个事情也并不难，所以本论一开头的时候说，本论四点殊胜当中，四点当中，就告诉我们说，我们现在修学的第一个，对道的总体有一个认识，然后呢，当然这个前面一定是外缘－－－－是依善知识，里边吶，认识了以后，现在能修的就下去，不能修的不要弃舍，正因为不能修，现在修下面的，所以努力积这个因，增长了结果的话，你步步上升，所以你祇要一开头这样有一个认识，步步上升的话，他就不会产生像现在那里这种状态，得到一点啊，就以为喜足，就不求上进，如果人家告诉他以后啊！他不是怯弱么，还有一种啊就执着的时候啊，还反对别地人，这个这种状态都是自己伤害自己啊！这个所以难能可贵，所以这种地方啊！我们又重新可以想一想，为什么华严当中啊，虽然说的圆满的大法，可是啊！走这一条路的人啊！很少！噢！法华同样的佛说，每一个众生最后都成佛，却是无量无边，吶！这个事实摆在这里，然后呢原因何在？原因何在？再说一遍，啊！所以啊！诸位一定有机会去看一看，我一直想找一个机会带着大家念一遍，重要的关键指出来，那未在这地方我先指出来：佛一再说：「我无量劫以来，一直就把圆满的教法告诉大家，可是不幸的很，你们啊都不能如理如量接受我圆满的教法，祇跟你们自己相应的，找你们欢喜的。」这个所以他说小根木草，中草中根，大草大根，天上是普雨甘露，无有不滋润的地方，偏偏你那个根你只有收那么一点点，注定你啊就这个。这样，现在我们经过这一番研讨以后，现在了解你这样去做的结果啊！不但对我们没有帮助啊！反而是头大损害我们，这种道理啊，我们一定要善巧了知，不是听过就完了，那个时候自然而然会能够策发我们，策发我们。所以现在我们啊！的的确确不必忙着一定要修，哎哟赶快要修一个什么，啊呀要打坐呀、要学禅定呀！啊得什么一心不乱，倒是应该把完整的教法先应该正确的认识，然后呢不断地去加以探讨，如理思惟，产生坚固的定解，到那个时候，你的的确确的一定会产生像经上所说的必然这种效果，那个时候成佛啊，就像在你手上一样，就像在你手上一样，那么眼前呢？说破除这个精进的违缘，换句话说，这些违缘会障碍我们精进的，不外这个几个理由，现在一一如理如法的破除了，下面进一步还要顺缘，嗳！对哟，还要资粮，后面这个障碍你的拿掉了以后，还要推动你，他还有一个方便善巧，

　　【」第二积集顺缘护助资粮」】

　　他分四部份：

　　【「发胜解力」】

　　第一个，

　　【「发坚固力」】

　　第二个，第三个

　　【「发欢喜力，」】

　　第四个是

　　【「暂止息力。」】

　　我们一步一步深入地去看下去：

　　【「诸论中说：欲为进依，此中胜能即是欲乐。」】

　　这个所有的这个的经论上面都告诉我们，我们这个精进的根由在什么地方，欲，欲乐，这样！那么所以这个欲是善法欲噢，换句话说，你对你所对的这件事情啊，产生一个绝大的好乐之心，这个欲我们人人都有的，哎哟强烈的不得了，不幸的这个欲都是恶法欲，所以这个由于这个欲的推动啊，把我们送到地狱去，现在呢！我们要策发那个善法欲，有了这个善法欲就勤精进，那个这个善法欲是什么呢？就是胜解。所以这个地方胜解就是欲乐。

　　【「须发此者，如云：『我从昔至今，于法离胜能，感如此困乏，故难弃法解，佛说一切善，根本为胜解。』」】

　　这下面说的，祖师印的，说，我从无始以来到现在啊，因为没有佛法的胜解，所以才感得眼前啊身心的种种啊，困扰啊！种种的贫乏啊！哎啊！所以了解这个，那一个人肯啊，放掉这个东西啊，这个最重要的，我们唯一应该把握得住法的胜解啊，所以现在忙这忙那个，都是开玩笑啊！当然你发了大菩提心，行大菩提行，那是该行的时候候，否则的话，这件事情我们要清楚，这个啊是骗得了别人是骗不了自己，骗得了自己是骗不了因果，最清楚，最明白啊！所以说不管你说什么，你说自己问：「我来修行吗？我来救人吗？我来干什么吗？」不管你要求开悟也好，要求往生也好，要持戒也好，那个地方检查一下，对于佛法的正确认识有没有？如果没有的话，别的先不忙，第一个有这个，这是根本。你谈到了这个根本，才能够在这个根本上面增长，才谈得到修行啊！所以佛说得清清楚楚啊，一切善的根本是什么啊？对于正法的正确地了解，而且这个了解叫胜解，要了解到什么程度，不为外境所动！啊，要不然你所听的时候蛮好，碰见事情来啊，又不行了，这个不称胜解，这样现在我们啊，的的确确宿生有大善根，听见了这个道理，但是真正有胜解的人，说实在的还是没有，真正有了胜解的话，外面什么东西都动不了你，什么东西都动不了你的，我记得祖师这种有很多这种公案，有一个人啊去学禅，结果他因为学禅全部的精神摆在那个地方啦，结果呢？他把家里面冷落了，哎呀这个家里面冷落了以后，这个实在不晓得怎么办是好啊!所以难免就发生意外，那么后来他学好以后回去了，噢唷回去了以后，那个丈夫回来了，啊....就是那个这个他这个奸夫看见原来那个主人回来了，马上躲起来，其实他看得清清楚楚，要是我们碰见这种情况，那还得了啊，结果他就把他请出来：哎哟叫他的太太好好的，你啊这个烧一点菜，烧好了以后，他还不吃，说：叫她，床底下某人把他请出来哎啊！他弄得他脸红耳赤，请出来以后，他说：「哎呀！我真感谢你，我一直在外面，我家里面没有人招呼，现在啊我已经啊，已经了解这种事情啊，太感激你了，好，好，好现在啊一切都送给你，」哪，这真正修行人，虽然这个故事，噢！这个现在，我们自己看看这个是什么？得到胜解以后的必然效果，当然可能更高，所以我们现在常说要修行，说是说修行，哎呀！这个也放不下，哎呀！那个也放不下，噢唷......这个人情世故，牵丝攀藤一大堆，外面的是这个，然后里面的嘛，啊哟！等一下冷了不行，热了不行，出了汗又不行，这个也那个那个也弄了一大堆，啊那个累赘是越来越多啊！为什么原因啊？就在这里，根本，根本，所以我们啊！的的确确的这一点事情啊，我只是策励我自己，我自己这个毛病，尽管我在这里给大家说，这个坦白地说，我一直在这个毛病当中，正因为自己晓得自己的毛病，所以深深见到这个毛病的可怕，深深见到这个毛病的可怕，所以我想说不定啊！在座的同修当中，也有心向上，那么，那个地方啊！自己啊！要啊！好好地真正下功夫啊！不要在文字上上面转啊！下面说胜解如何而起呢？对呀，这个东西这么好，怎么生起呢？嗳咿！下面：

　　【」如云：『又此之根本恒修异熟果。』」】

　　就这么简单，你要得到胜解，就是这个修异熟果，而且要恒修，要多修，异熟果什么啊？就是你什么因感什么果，现在你放不下嘛，没有错，你放不下，放不下结了因，你看看这样放不下的果是什么？你说所以放不下是为什么？要得一点点的好处，结果你放不下，结果，真正的结果是什么？大大的伤害你啊！不得了地伤害你啊！呃！现在是的你放掉一点点，好象是打一针这么刺痛一下，乃至动手术割掉一下，但是大大地保护你啊！所以

　　【「此说修习后黑白业生爱非爱诸果道理。」】

　　所以这个就告诉我们，你从什么样的业，感什么样的果，造了黑业是一定感非爱之果，造了白业自然感可爱之果。总之，我们时时提醒自己，佛法没有别的，讲因果，业感，缘起。更进一层－－空，就这么，就这么，

　　【「诸论又说信为欲依，以后二种深忍之信，能引取舍二种欲故。」】

　　是的那么现在要策发那个善法欲，那个欲......又靠什么来的呢？靠信来的，论上面说，信为欲依，这什么信啊！是两种深忍之信，那两种啊？那两种啊？就是进样子的啊，啊，上面是黑业啊，是感得非爱果，白业啊是感得可爱之果，对于这个关系啊，深深地忍可于心，不是浮在嘴上面的，不是浮在耳根旁的，而是从心底里面深深的，然后你因为深入我们的心脑当中，所以自然我们做任何事情的话，晓得该怎么做，该做的是取，不该做的是舍，因为对这个有坚定不移的信心，所以啊才能够产生这个欲乐，的的确确推动我们是欲乐，可是所以你推动你的话，你目的求什么？要求好，现在你了解了，如理地信得过，了解这样对你好的话，那个时候这个善法欲生起来了，否则你不解的话，这个欲始终是什么？贪欲！三毒之欲，然后不管你用什么美丽的借口，世间圣法也好，佛法也好，是越弄越害，是越弄越糟，

　　【「此是思惟诸总业果，及特思惟诸菩隆行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。」】

　　那么它下面告诉我们的，思惟一些什么呢？就是说啊，这个业感果啊！这样说，特别呢，思惟菩隆行的殊胜的利益。

　　菩提道次第广论翻译第一卅二卷Ｂ面

　　特别呢？思惟菩萨行的殊胜的利益，这是从它的好的那一面看，反过来呢？就违越，越诸行，违反了，超越了这个的所有的种种的过患的因果，你把这两个真正地肯摆在我们心里面一转的话，的的确确没有一个人例外地，他一定会全心全力走到这条路上去第，走到这条路上去地，所以前天那个同学跑得来，问我这个问题，也就是说，平常我们的概念啊往往一种似是而非的概念，自己觉得对了，啊！好象是这个样，所以我建议大家你们应该空的时候讨论，这个我想，我下个礼拜回来的时候，会安排那个课，必定要把我们平常这个恼筋里的这种错误的概念，似是而非的，要把它找出来，然后呢？要把它改善它，就算你没有能力，听听别人的话，心里面也会增长，那个时候我们才有机会呀！真正的能够策发那个净信心的种子，有了这个净信心的种子加强它，才有这种净信心的果，有了这个净信心的话，那个时候你的善法才生得起来，那个时候修行，就有可能，就有可能。

　　【「如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。」】

　　你那个时候有了这样上面的几个层次，一步一步得到了这个胜解，那个时候了解，啊！原来我们真正走的最好的路是这个，于是啊！就誓愿，发誓一定要净除自他一切过失，一定要真正啊！圆满自他一切功德，必然会产生的，所以他前面告诉我们啊！这个次第，所以第一个欲为进依，我们第一个咬找到欲，欲是依胜解，那么胜解怎么来的呢？修异熟果，然后呢？这个是什么？根据这个，要深忍之信，更从这个深忍之信，这个净信啊！这推到必定要找到善知识，现在我们非常幸运，有这么好的一本论，有这么好的环境配合在这里，内外都具足啊！所以这个因缘，如果你平白放过的话那不得了啊！那非常可怕，尤其是现在在这个因缘当中，如果你自己不小心，产生什么？第一个浪费，浪费本身就是一个最可惜的事情，如果在这个浪费当中，你还扭错一点点的话，那不得了啊！那不得了啊！所以弄错是什么样呢？譬如说我们现在说，啊！注定你啊！就永远穷苦喔！所以这一点啊！我就特别的提醒大家一下，这我想，诸位所以愿意在这个地方啊！跟我一样，大家互相鞭策的原因，就是我们大家怕在这个情况之下，得到了这么好环境啊！不但不能浪费，还要扭错，那个后果非常可怕，我们也不妨从本论上面，一向告诉我们的，他的殊胜的利益是什么？错了以后，他的过患是什么？常常去想，继续

　　【「然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。」】

　　好！懂得了上面这个道理啊！好了，说你要净除一切的功德，要达到究竟清净过很长的时间，而我们现在呢？对不起！这个都没有，要做这东西，要精进，如果在，哦！要净除一切的过失，要达到究竟的清净，以及修习功德要究竟圆满啊！要经这种状态当中啊！唤啊！我们得到了这暇满难得的人身宝啊！啊！让它空空的过掉啊，不可以啊！自然而然啊！就努力的策励自己，否则你不懂得这个道理的话，一所见啊！要除无边的过施，要集无边的功德的话，唉啊！害怕的退怯，一个退怯，从此完了，然后你如理了解一个精进的话，那么对了！你只要跨一步，时时跨一步，的的确确这个菩提啊！就在我们手上，

　　【「如云：我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海，未见我有此，断过精进分，堕无量共处，我心何不裂。」】

　　我们看下面就说，唉啊！说我现在啊！要想除自他的一切的过失，但是呢？任何一个过失要经过这么长的时间，但是反过来，我们自己身心上面找一找，我们有这个能力吗？没有，乃至于有了这个精进心吗？唉啊！没有，所以啊！因为这样的关系，结果嘛，一直在这个无量的大苦当中啊，所以下面叫什么叫我们心何不裂啊！说我们现在啊！真正不应该忍的就是这个，无明应该把这个事情啊！看见了以后，然后呢？心里边说，嘿！我这样什么？不要眼前一点小小的事情啊！人家说几句，唉啊！心里面就自己嘀咕，一点小的事情哦！就嘀咕，这种事情根本动不了你，真正是要什么？就是思惟法，唉啊！想想我这样，那不可以，那个绝对不可以，一想到这个大痛苦，一想到我们不能净除这个大痛苦，那个时心里面啊！就要热恼得不得了，就像要真正地达到大伤害一样，你有了这个力量就行了，那就行了，我们啊！现在不是跟烦恼斗的这个力量，而是被烦恼转到这种状态，一点点小的利益，就被它牵去，一点点小的烦恼就被它牵去，然后呢？我们忍受它，还觉得为自己忙，结果害了自己，所以说，

　　【「我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起修此德一分，我将难得芋E空弃实奇哉。」】

　　好的方面来说，我要啊！成就自他一切功德，啊！任何一个功德要经过这么长的时候，现在呢？我们没有这样修啊！啊！这个不可以啊！目前，尤其是我们得到了这样的暇满。人身，这个暇满人身，包括了能修的身，以及应修所修的法，就白白的浪费掉了，那个实在说起来啊！真是教奇哉，啊！是是是，算什么啊！这种地方是我们真正应该策励地，这个教什么？第一个胜解力，啊！胜解力，上面说的虽然简单，可是我们真正眼前应该努力地就要不断地努力这个事情喔！要不断真正地努力就是努力这个。第二

　　【「坚固力者。谓何事发起精进，即于彼事究竟不退。」】

　　由于前面发了那个胜解力以后，然后呢？心里面一心一意被这个善法欲所策动，你就努力去做了，那么，等到你去做的事情，要注意要第二个力量坚固力，对于你所作地发起了精进要一直作下去，达到究竟而不能退转，这个很重要，所以他下面呢？先防反面地，然后呢？正显

　　【「此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。」】

　　怎么样达到那坚固力呢？说在我们刚开始的时候不要率尔，好象很轻率的随便就这么开始去做了，要好好地善巧地去观察，看见、了解，的确的他是，吧能做了，那么然后去办，假定说，觉得还不行，那么先不要去做，为什么啊？与其中做了以后不行退舍的话，不如最初不做，为什么原因呢？他下面，

　　【「其因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。」】

　　我们作什么事情啊！中间啊弃舍掉了，这个养成功习惯以后，由于这个习惯，等流习气啊！你将来也是会这样去做地，这一点也许我们并不知道，说以前究竟怎么样，会到现在，现前究竟怎么样，将来不知道，可是假定我们仔细检查我们内心的眼前的心里状态就看得很清楚，就看得很清楚，我们大家都是已经坐在这个地方，没有一个人例外的，来的时候都有一番好心，啊！要学佛啊！要这样啊！要那个样啊！结果进来了以后呢？是不是真的能够如理的一点都没有退怯的这个现在走啊，不一定，不一定，啊！所以我们经常有这一句话，虽然这是句笑话，而经常有的不说明了大部份犯的这个毛病，什么话啊！出家一年，然后呢？出家三年，一年是佛在眼前，三年是到了天边，再以后没有了，为什么原因？就是这个，这个我们不必管眼前，这个状态就是，那么我们以前就养成功习惯，然后我们检查检查我们自己心里也是这样，刚开始的时候，心将很猛利，来了以后，看看不对劲，然后呢？到那个时候，或者拖拖拉拉，或者嘛，就下去了，下去有各式各样，这个情况我们就很容易了解，不是不谈这一定，这是我们增上的习气，宿生的习气使然，是不是每个人都是如此不千真万确的，所以我一开头的时候，我就大家说，我自己啊！就一直在毛病当中，不过我幸运的，幸运的就是这个拉锯战，拉了几趟以后，总算没有退下来，慢慢的拉上去了，这样，我看见真正上去的那个，那的确不同，的却不同，他就是慢慢的总愈来愈深，愈来愈深。而且你去看的话，都有一日千里上升的情势，一日千里上升的情势，这种善知识当代有，我保证你们有，但是呢？有一个问题，前面一再说过了，这个东西非要你自己努力，到时看得见，否则你看不见，绝对看不见，他也不会给你看，真正修行人的话，他不会把修行贴在面孔上，你心里不相应，你也不晓得他心里用功怎么个用法，这是千真万确的事实。现在我们继续下去，不但余生这样，

　　【「于现法中增长众恶，于余生中增长苦果。」】

　　啊！现在呢？增长种种的恶业，将来呢？增长苦果，为什么？本来你要修善法的，现在弃舍掉了，当然弃舍善法，就是恶法，既然弃舍了善法，修了恶法嘛，将来当然嘛增长了苦果了，那还有什么话好说，前面特别说明的发菩提心的时候，说啊你，许一个人，说我给你一个东西，到那个时候没有了，现在你许法界一切有情的东西，到那个时候没有了，这有何等可怕啊！这样啊！

　　【「又因先思作此事故，未修余善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。」】

　　他说，本来啊，你要作这件事情，因为你要作这件事情，所以别的事情不作了，结果呢？别的事情嘛你没作，现在你作的事情嘛又退舍了，害了，对不对，先前要作的事情，你说我现在不做，不忙这个，忙这个，譬如拿我们现在来说吧！假定我们不修学佛法，至少我们的时间上面还作一点事情啊！然后呢？赚一点钱啊！供养、供养，上面供养父母，对社会上一点贡献，现在我们这些都不管了，跑到佛门当中来，张开嘴巴来吃，就这样，结果呢？你跑到佛门当中，你也没有好好的做，世间的事情你也荒废掉了，这不是很明白吗？两头皆舍啊！即此一事亦未究竟啊！唉，那么你现在要做的也没究竟，所以啊！所作终无圆满。

　　【「总之誓作何事，其事未成亦障余事，」】

　　这个很清楚，如果是这件事情作不成功的话，其它的事情也跟着弄垮，

　　【「由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。」】

　　这个习性，平常我们说习性难改，习性难改，而且我们另外一个力场说，一了解，我们一直在我们习性所使当中，所以平常我们说是说，唉呀！就是这样啊！就是莫奈何它啊！要着眼！如果这个地方不着眼，不从这个病根上面除去的话，是永无了期，所以古德们，总告诉我们，刚开始要五停心观，为什么？就是刚开始的时候，这个强烈的炽盛烦恼，这个强烈的炽盛烦恼，就是无始以来强烈的习气，如果你在这个地方不努力去加以对治的话，不管你说什么都是空话，始终被这个里边的转，这一点啊！我们确切应该记住的，

　　【『如云：「先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。』】

　　先我们看看啊！我们要作的事情，啊！该不该作，能不能作，没有作最好，然后已经作了，绝对不应该退，所以现在这个地方注意啊！啊！我们现在已经到了什么地步了，碰见这种情况，了解了是我们怯弱会怯弱，可是我的感觉当中啊！不是退，在我们现在这个已经站的位置上面，我们第一个把它牢牢的守住，在上面增强，那这样的话，我们就有希望，你一退的话，那刚才说的，完了，完了，两头弃舍，而且这个习性啊！会生生世世的辗转增上，太重要太重要了，

　　【『余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。」』】

　　将来养成功了习惯，而且增长种种的恶，这个前面已经说过了。

　　【「是故愿令誓愿究竟，应修三慢，」】

　　下面告诉我们，你要想誓愿坚固，他有个好的方法，什么？修三慢，这个妙不可言，这个妙不可言，那么在正式解释那个三慢之前啊！常常啊！发现有一个事实，说某人啊！他以前啊！出了一次的家，然后呢？不能如法的作，然后因为这个善根，啊！虽然堕落了，然后呢？出来，碰见下一个佛出世，那个时候善根成熟了，他就成就了，大部份的地方，经常有这说法，我们样样说对啊！这样，现在教你爬上去，真辛苦啊！啊！好好好，那反正我种了善根，那将来总有一天会成熟的，这个事情要晓得，不是啊，是自己告诉我们自己的，这件事情是帮助那些人，他万一没有办法可想的时候，你给他种了一个善根啊！他总迟早要出来的，对我们自己来说的话，你应该深入的了解喔！说种了这个善根以后，是你的果不成熟的话，只要种下去，它迟早会成熟，现在这个里边，你必须比一下，在还没有成熟之前，这一段时候干些什么，受无边大苦，然后呢？最后没有错他成熟了，成熟的时候是不是掉下来，你坐在这里成熟了，没有！然后，你还是拼命去作，为什么，因为你受了绝大的苦受，那个时候，内心更起大的力量，我们愿意吗？我们现在所以上不去的原因是什么？就是怕那一点苦啊！所以这个是我们现在这个如理的教法，应该策励的，所以对于自学来说，千万注意，千万注意，你帮助别人是莫奈何的时候，才是如此，所以你了解了这一点，那自然不一样，你说来说去一句话，你对圆满的教法认识了以后啊！自然而然会到说想我们，只有一条路，反过来说，了解了以后，自然而然会遇到你非走这条路不可，只有这一条路，没有第二条路好走的，而要想帮助我们逼上去，一个办法，书本阖上来的时候，紧跟着，在还没有阖的之前，约束自己，把那个听见的不要忘掉，不要说，还没有阖书本，心里已经想了，唉啊！怎么还没有下课，我还准备忙这个事情，那你注定一点用场都没有，注定一点用场都没有，你这个教法听的时候都已经啊！准备舍弃它了，到外缘一来，课一下，当然你舍弃它了，不是很清楚，很明白嘛！所以你必须要在听的时候，听对了，说唉啊！对啊！没有错，你必定要把握得住，必定要把握得住，下了客以后，我牢牢的拿着这个东西去，你能够这样的努力去作的话，那才有机会喔！所以前面这个所有讲的道理，在这个地方，都是他的基楚，都是他的基楚，那个基楚你如果不建立起来的，后面一定不行，所以你有了这个，然后呢？牢牢的把握住，这个，这样的坚强的心，才能够挡的住，同时在这个地方也告诉我们，我们精进第一个，擐甲，就是心里面先披起来，反过来呢？就是什么？退弱，所以你还没有作，心里面啊！这个假已经弃甲，盔甲倒掉了，已经是准备打败仗，准备逃走，当然到那时候非逃走不可啊！对这个概念先认识，然后呢？这个时候再谈得到三慢，否则讲那个三慢啊！还是口头禅，还是飘在口上面，下面三慢是什么？

　　【「如云：『业惑功能，三事应我慢。』」】

　　对于这个三件事情，业、惑、功能，对于这个事情，应该生慢，嘿！妙了，佛法里面处处地方叫我们除贪、瞋、痴、慢、疑，但是啊！大乘佛法当中，都是教我们利用这个贪瞋痴慢疑来对治我们的三毒，前面说，我们不忍，要瞋，瞋什么？瞋我们的烦恼，对了，我们要贪，贪什么？贪功德，对了，善法欲嘛！然后要慢，慢什？就在这个上面去慢，现在我们看看如何慢法，

　　【「其业慢者，谓自修道全不赖他为作助伴，唯应自修。如云：『谓我应自为，此即事业慢。』」】

　　这个什么叫作慢？慢的形相就是我，我行，我高，我厉害，现在对什么慢啊！对事业，这个业，说现在我要积的造的什么善净之业，这个业我来啊！一点不靠他人，不管别人，只有自己修，这样，所以啊！就像说，我应自为，这个就教做事业慢，所以你真正懂得了这个道理以后，平常我们注意眼前一切的事情的话，你就欢喜来不及，不要说唉呀他不做，唉呀！他不酢吧！他自己白白浪费了集聚功德的时间呀！我做，这个功德就是我的，这个时候，才真正用得上我的时候，

　　【「亲友书亦云：『解脱唯依于自修，非他于此能助伴。』」】

　　解脱是靠你自己的，别人没办法帮你忙，千真万确的，不要说人啊！佛都没办法，佛只能告诉你这个道理，你要你自己如法如理，听的道理去作啊！

　　【「此是念其我当自修，不希望他，与慢相似，假名为慢。」】

　　这个就是说，在这个地方啊！策励我们，说让我们心心念念说这个靠我自己，我一定要自己去修，不能靠他的，因为不能靠他，所以也不希望他，这个相跟慢相似，所以教做慢，这个叫做业慢，业慢，这个亲友书是龙树菩萨写的，实际上呢？在龙树菩萨的大智度论上面也说的清清楚楚，说我们应该怎么如理思惟啊！说若我不做的话，不得果报，若我不自作的话，不从他来，换句话说，我不做没有果报，反过来，我不自作，绝对不会别的地方来，别人没办法帮你忙，而我做了以后呢？一定不会失去，就是业的定义就是如此嘛！所以现在既然你要好的果，就要好的业因啊！这个业因也没别的，就靠你，所以别的地方，我拿我我我，我一来的话，这个面就来，耶！这个地方妙极了，他前面告诉我们拿掉他，这个地方要利用它结果利用它你成就了，所以这个地方千万我们真正应该提起来的，就怕你不提这个，这个叫做业慢，这个叫做业慢，这个才是我们真正应该慢的地方，第一是功能慢，

　　【「功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。」】

　　那么怎么叫做功能慢呢！功能就是有做了这个事情，就有功德，它有能力可以等到我们要得到的种种好处，说那个一切众生都是随烦恼在转，因为他跟着烦恼在转，真正自己的利益都作不到，他是想要得到利益，结果因为弄错了，在无明当中，结果害了自己，他自己都在害自己，还要谈利他吗？唉啊！只有我啊！能够，不但能够自己利益自己，还能够帮助别人啊！现在为了这样的大好处啊！努力勤恳的修行，

　　【「如云：『此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。』」】

　　说世间的人啊！都跟着烦恼在转啊！连他自己的利益，都没有办法，啊！那些人都不像我这样，所以我要，那个时候也是跟慢相似的，

　　【「又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为，作是思已而正修习。」】

　　你再看看旁人啊！为这种下劣，美得不得了毫无意义的事情，唉啊！这个人忙这个，那个人忙那个，忙得不得了，我现在忙的事情，可以引发无边胜妙大果为什么不干啊！他们那些人种一点田，唉啊！忙得要命，现在我能够得到无比的佛果啊，为什么不做啊！唉啊！早晨的的确确不要等到他三点五十分打板，我三点二十分就起来了，乃至于二点钟就起来了，哦，就这样，自然你能够如是思惟的修习，

　　【「如云：『余尚勤劣业，我如何闲住。』」】

　　别人都忙着毫不相干的，我怎么可以停在那个地方啊！

　　【「然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂柔糅。」】

　　但是这个地方不是唷，自己骄慢啊！是说别人看见，唉啊！这个人真可惜啊！他不懂啊！我懂啊！所以这个地方并没有真正的慢，

　　【「如云：『非以慢修此，自无慢为胜。』」】

　　不是真正拿慢心，而实际上心里面并没有慢，这个才对的，

　　【「由念我余则不能，与慢相似假名为慢。」】

　　因为这个地方说这个是有功德的，别人作下劣的事情毫无意思的，所以说别人不能，真是可怜者，而我能够，这种形相啊！是跟慢相似，所以叫做慢，叫功能慢，那么今天我们讲到这个地方。

　　菩提道次第广论翻译第一卅三卷Ａ面

　　请翻到菩提道次第广论三一五页，上次，讲那个精进，已经啊，讲到顺着这个次第，啊，是正式的讲精进有二个，一个是违缘，啊，是什么是障碍我们精进的违缘？把它消除掉，然后呢，消除了这个违缘啊，我们在精进之前，还要四样东西。顺缘，帮助我们精进的，啊，这个四样东西，那么，这个里边呢！是第一个│胜解力，第二个│坚固力啊，啊，关于这里啊，请诸位特别注意，佛法整个的中心，是菩提心，但是要想得到这圆满结果的，最重要的是精进，是精进，所以，我们大家记住，一开头的时候，特别啊，啊，经论上的证明当中，两句话，你们特别注意，资粮善中啊，精进是第一，在积聚资粮的时候，精进是第一，还有呢？唯有精进是修学菩萨的唯一的胜因，这两句话，「唯一」，注意啊，就是这个，那么经上面呢，反过来，告诉我们，谁呀一有懈怠，那么谁，就不可能修习成功，这在三○五页上面，大家，请大家回过头来看一下，三○五页第六行，最末

　　【「庄严经论亦云：『资粮善中。精进第一」】

　　在我们现在修学的过程当中，最主要的积聚资粮，而在积聚资粮当中呢，根本精进是第一，由于这个，依于这个根本，积这个资粮之善，其它的跟着而来，如果这个没有，其它都没有，这是第一个，然后呢，瑜珈师地论上面是，跳过二行，

　　【「菩萨地云：『唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔』」】

　　其它的不行，啊，这个是论上面，那么经上面呢，是最后一行，海慧清问经云，反过来说，有懈怠者，懈怠就是精进恰恰相反，那么菩提遥远最极遥远，根本你就无法碰到它，

　　【「诸懈怠者无有布施。乃至无慧，」】

　　布施跟慧那是六度，就说，就自利方面来，你有这种东西啊，你自己根本没有无法真正利益你自己，

　　【「诸懈怠者无利他行。」】

　　自利既不行，当然利他更谈不到，那么，下面呢，

　　【「念任经亦云：『谁有诸烦恼，独本谓懈怠，」】

　　谁有烦恼，烦恼的根本在那里，哪，就是这个，根本唯一的，唯一的根本│懈怠，一有懈怠好了，一切都没有了，那么当然，这个是就我们精进一度来特别来说明一点，啊，所以诸位同修，或者是，对整个的轮廓还并不了解，那必须从头开始，好好的注意，其次在过程当中的时候，对于这个，一步一步加深，乃至于到现在精进，我们这个概念必定要把握得住，必定要把握得住，有正确的认识，那时候再才谈得到修学佛法，否则的话呢，所有的修行，始终都是戏论，戏论，拿我们现在来说，那是开开玩笑的，啊，这个，可是并不是跟别人开玩笑，而是跟我们自己开玩笑，而这个玩笑，不是像我们现在轻轻松松的，很轻松的玩笑，这个玩笑，是把我们啊，长劫在生死苦海当中，在地狱当中烧煮，这个玩笑，这个玩笑是万万开不得的，啊，这是我们必须应该了解的不要说，在没有进入佛门谈不到，进入佛门以后，如果你不认识这一点，乃至于认识了，不从这个上头试去行持的话，那始终是在这种状态，这个是真正对不起我们自己的事情，那么，现在这里我们继续下去，心精进的时候，坚固力啊，那么，要想坚固呢，令我们誓愿坚固啊，应该修三慢，前面已经讲了二个，第一个是业慢啊，然后呢，功能慢，现在呢，烦恼慢。第三行，三一五页第三行，最后，

　　【「烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜于我，」】

　　前面特别说明的，这个烦恼慢是什么？就是说，「烦恼」是我们了解这是什么，我们对这个烦恼生起高慢心来，就是说，我不怕你，超过你，压服你，所以在任何情况之下，轻视，这个是我们心理上面的一种概念，换句话，心理建设，毁，要摧毁，由于这个正确的认识，建立了这个心理建设以后，进一步，在行持上面，我们真正要做到的，轻毁这个烦恼，毁，摧毁，我应该胜过它，绝不让烦恼胜过于我，这个就是烦恼慢的特质，下面看，

　　【「为欲摧伏诸所治品，令心勇悍令心坚稳。」】

　　为了要想降伏，摧毁种种所对治的，啊，我们现在对治的，无非是说，所知障，烦恼障，总的来说，「惑」「烦恼」，就是根本，这个必须要条件，令心勇悍令心坚稳，那么，这个地方的勇悍应该说就是精进，特质是对善所缘，我们一定要分别善巧善恶，这个精进，不是说我勤勤恳恳努力，有很多人非常勤恳，唉，做起来比什么人都肯做，可是，对不起！他在懈怠当中，在烦恼当中，我们看哦！世间那个坏人，唉，那些坏人，做起杀人放火的事情来，比谁都精进哦！就是这个样，然后呢，我们看动物，哦，这个蚂蚁是最精进哦！一天到晚，乒乒碰碰，不停的跑，所以，单单勤劳，不是精进，精进是一定有它的特质在，就是说，正确的，如法的，如理的，一点不错的，在这一个法上面，先把心理啊，建立起来，然后呢，由于这种心理呀，要亳不退怯，要能够克服一切的困难的，这一种心情啊，跟着身口的行为，所以这个叫精进，这一地方对这一点要首先哪，生起这勇悍之心，而把这个勇悍之心坚稳，坚是坚固绝不动摇啊，稳就是绝不动摇，

　　【「如云：『我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。』若不如是而退弱者，障品虽小亦能为害。」】

　　就是说，这种心理面是什么？我要超胜一切，绝不为一切胜过于我，为什么？我们现在既然在这个地方，是发心修学无上菩提，这个是的的确确是真诸佛的真子啊，这个是狮子之儿，这个才是我们真正应该努力的，我应该住在这一点上面，住在这一点上面，假定不这样的话，你心里面啊，还没有走啊，已经啊，退弱。唉呀！这么难啊！怎么这么行啊，心里面啊，这个怯弱，这样怯弱的话，称得上是狮子儿吗？佛为法王，所谓狮吼，他不为一切所退，而能够退却一切，这个是我们必定应该如此的。所以，你一有了退却的话，那，你什么都做不成，就算是很小的一点障碍的话，你也没办法，你也没办法，眼前我们太多小事情，那怕叫你拿一个东西，唉呀，我站起来，就是懒得站起来，拿一个东西啊，拿一个东西啊，这一点，我们应该认识。

　　【「如云：『若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮乏。」】

　　这个，我们真正能够有启发了这个大精进心的话，那任何东西都不怕，否则呢，什么东西啊，都啊，这个会挡住我们，都会挡住我们，只要我们那个心，能够建立起来的话，所以说，如果我们心里面太软弱的话，一点点小小的罪啊，都能够啊，损害我们，都能够啊，损害我们，上面这个死毒蛇，乌亦如鹏鸟的话，这是什么意思呢？就是说，你只要能够心理建立起来的话，你不怕它，你不怕它，它一定能够啊，克服，它莫奈何你，你能够克服它，这样，本来鹏鸟，那个是最了不起的，是专门对治这个的，啊，现在呢，假定说，你的的确确能够生起这个慢心来，所谓这个慢，不是真正的慢啊，你不怕它，你能够克服它，这样，换句话说，我在心理上面先建设起来，我一定要把你制伏，一定要把你杀死，再多的东西，在你看起来，亳不在乎，就是你的心理先建设起来，你就能够啊，克服一切，否则的话呢，对不起啊，你啊，就算是啊，就算是啊，要想做啊，那真正的东西，你都碰不到，而是，实际上，没有用的东西，你在这地方逞勇敢，这个东西，亳无意思，这意思就是这样，说因为你内心上面没办法生起这一种精进力量，而自己退却，自己怕，就觉得，唉呀，我很差呀，这是怯弱，一来的话，你就不可能挻起来，努力照着前面这样去的话，啊，一切都要靠我做，我这样做，倒是有种种的殊胜的功能，那么，在这种情况之下，你就没有办法真正的努力，既然没有办法在因地上面下这个正确的因，你怎么可能得到正确的果，既然这样的话，当然，你样样不如，样样欠缺，你怎么可能从这个安乐当中得到圆满的结果？反过来说，一样东西都没有，

　　【「霞惹瓦云：」】

　　那个祖师说，

　　【「弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。」】

　　那么，这个大祖师，就告诉我们这么说，是的，我们哪，要修学佛法，这么大困难，说，唉呀！这么大困难，我不行啊，所以啊的的确确我们说这样啊，唉呀！实在是，条件不够啦，那么，慢慢的再来了，虽然说慢慢的再来，实际上是放下了，就不做了，那是什么呢？弃法，舍弃正法，换句话说，不去如理修行，你所以不去如理修行，不能上进是为什么？怕苦？反过来说，你想我找一点快乐，结果呢？你不如法行持，真正得到的快乐，如何呀？比较一下较往昔乐，说，你放掉了这个法的这个快乐啊并不见得好呀！并不见得好呀！但是，结果呢？说，因为你放弃了，现在呢，弃舍了正法，而现在弃舍正法的原因是你怕苦，想得到快乐，结果你真的弃了苦了吗？放掉了法以后得到快乐了吗？没有，这第一个，而更进一步想，将来呢？这就严重了，这就严重了，你因为舍弃掉了正法，将来受无量无边的大苦啊，永远在轮回当中啊，这个事情的严重啊，为什么？为什么是这样？要晓得，一切法，只有一个原则，如此因感如此果，如果你在因地上面不努力去做，绝不可能有这个相应的正果出现，所以，如果，如果我们自己不努力去用

　　功对治烦恼的话，烦恼不会有悲心的，说，唉呀！我怜悯你啊，看你可怜，好！好！好！我就让步了，烦恼不会这样，不会这样，所以，这个烦恼不会让步，反过来呢，这个要想净化烦恼的正确方法说对治，这个对治的方法，他也不会说，好啦！我看你可怜啦，你不能修啊，那我自己就圆满了，绝没有这样的事情，绝没有这样的事情，所以法本身，法尔如是的，进一步讲「人」，我们说佛菩萨，佛菩萨，尽管他是大慈大悲，不但他的慈悲啊，把法界一切有情，要把我们救出来，不要说，我们信佛的人，不信佛的人，乃至于他的冤家，不要说已经成了佛，在因地当中菩萨，这个提婆达多，生生世世要害他，他也都要救他耶，何况我们现在信了佛了，佛弟子，在菩萨在因地当中，他还没有圆满的时候都要救我们，何况现在成了佛了，他不但是悲圆满、智圆满，所以他有足够圆满的，百分之百最圆满的理解以及力量来救我们，但是对不起！除非我们自己去行持，佛菩萨也没办法救我们，这个我们要正确了解的，所以这个地方，从任何一个角度，告诉我们，我们要想解决自己的困苦，唯一的办法，就是如理如量的行持，而这个之中，最重要的精进，精进，那么现在精进呢就告诉我们这样，所以这地方说，对于烦恼，要生起这个我决不怕它，而反过来，我要有这种勇悍之心，一定要克服它，如果说，我们能够这样的认识，这样的心理建设起来了以后，问题就好办了，

　　【「若能生起如前我慢，障品虽大不能为障，是故应须发起慢心。」】

　　假定能够生起像前面所说的这种心力，这种心力，那么，虽然是再大的障碍，对不起！它没办法挡碍你，没办法挡得住我们，障碍我们，所以，我们必定要发起这样的

　　【「如云：『若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。』」】

　　所以说，假定你能够生起像前面所说的，这个慢的这种功能，这个功效一旦生起来，再大的障碍，它绝对啊，不会胜过你啊，不会胜过你，所以在这一点事情上头，在这一个修对治的精进上头，我们心里边，应该有正确的认识，努力的建立起来，使它坚稳，然后靠着这个力量啊，去摧伏一切罪恶，

　　【「若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。」】

　　这一段话，值得我们每一位同修啊，再三反省，假定我们不能像前面这样说，说我们心里面，有这个认识，然后，根据这个正确的认识，注意啊！始终是，第一个如理，你自以为懂得很多，不如理的话，那一点用处都没有，你走错了，还有呢？如量，有了这个正确的认识，还要够量。啊，假定你不能这样做的话，自觉得是修行啊，结果修了半天，为罪所胜，我们修，是修什么？净除一切罪垢，结果修了半天，反而是啊，增长罪过，被罪过所胜啊，还在说，我要战胜三界烦恼，还要自立立人，这一个实在是很可笑，很可耻。所以，真正智者，这一个地方佛菩萨，乃至于说稍微啊明眼一点的人，看起来啊都会笑我们，都会笑我们，这千真万确的。我们现在说起来是修学佛法的人，拿世间的标准来说，那都是高人一等的人，而佛法的特质要摧伏烦恼，然后，净化一切罪障，然后把自己这个理路了解了以后，去帮助别人，告诉别人，自己净化了，不为烦恼所染，然后呢，进一步的，推己及人。结果，弄了半天，现在自己都困在烦恼里面边，一天到晚烦烦恼恼，说要战胜烦恼，那不是开玩笑吗？所以

　　【「如云说，『我为罪所胜，胜三界可笑。』」】

　　啊，笑我自己啊，都被这个罪恶所克服啊，居然说要想超过，要想克服这个三界啊，那真是可笑啊。那么，这个最后下面说，

　　【「此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名烦恼我慢。」】

　　这个地方，它所以立这个我慢这个名字并不是真的跟那个烦恼相应，跟那个慢烦恼相应，而是说，我们要摧伏这个烦恼那么，不被这个烦恼啊所压服，平常我们看见烦恼，唉呀！这心里面就觉得，我不行啊，像前面所说的，唉哟，要修的佛啊，这么个难行，要修学佛的方法又这么做苦的事情，而时间呢又这么长远，唉呀！心里想想，我不行啊，自己轻轻的怯弱，退却了，结果呢？为烦恼所降服现在不！现在不！我绝对不怕它，把这个烦恼啊，根本不放在眼里边，所以这个轻，要去摧毁它，这种心情啊，就跟那个慢相似的，前面也说过了。是啊，我们要摧伏它，所以在这个上头假名叫烦恼我慢，我不怕烦恼，换句话说。那么这个第三烦恼慢。

　　【「诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。」】

　　关于前面这个解释啊，有不同的这个祖师们不同的解释，但是这个里面啊比较起来像上面那个说法呀，觉得跟原来这个论啊说得最相应，最相应，所以嘛，就把这个拿来这地方啊解释一下，说明一下，这样的修学的话，我们精进当中啊，就能够啊法如理的做到了，

　　【「如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作，此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见己，正修之时，令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏。」】

　　这是第一点，就像上面所说的这一个，根据了这一点，那么说，现在呢，的的确确这个东西啊只有我来做，只有我来做，这个你作，这个你的，别人做，你得不到，只要你做了，它一定有这个功效，一定不会失去。所以有了这个了解了以后啊，自己的内心当中啊就去建立起这一个正确的认识，所以我们说心理建设，这地方叫擐誓甲，啊，擐甲精进。啊，这一东西，一定要我自己去做，啊，这决是决对不是别的人所能做的。实际上呢，别的人能做，可是对不起！别人做了以后跟你不相干啊，你的事情只有你来做，啊，只是这样。那么，而且必须要我亲自负起这个责任来，以正确的如理的见到，这样的一个实际状态，然后呢，经过了思惟、观察，不断的修习以后啊，使得自己的内心啊产生坚固，把这个正确的认识，而且达到非常坚稳的一种状态，在这种状态当中啊一心一意的要摧伏烦恼，而决不让烦恼啊来控制我们。说实在的，现在我们修行人最可怜的事情啊，说起来是说修行，修行，一天到晚在烦恼当中转，而真正最可怜的不在烦恼当中转，什么是烦恼大家都还不知道。我们大家再回忆一下，想想看，对不对？所以啊前面每一个地方都告诉我们，这一开头的时候就告诉我们哪断三过具六想，那时候闻还根本谈不到，它为什么要具六想？第一个想是什么？说我们在长夜无明贪瞋痴三毒当中，居然没有一个人晓得我们在三毒，在贪瞋痴当中，这第一种状态。那么，一步一步然后呢深入，一步一步的上来，告诉我们始终是这种状态，乃至于我们有了正确的认识，开始修行，所对治的唯一的方法，一定要依着，这一个戒、定、慧三个次序。

　　菩提道次第广论翻译第一卅三卷Ｂ面

　　唯一的方法一定要依着这一个戒、定、慧三个次序。而戒定慧三个次序，持戒，它不先说戒怎么持，先告诉我们为甚么会犯戒。犯戒的四因你们还记得不记得﹖记得记不得﹖第一个是甚么﹖无知﹗一点都没错，我们根本都不知道。所以我在这个地方，是特别，说起来也可以说非常惭愧、非常痛心的，啊乃至于到以后，觉的绝大部份同修跟我犯同样的毛病，甚么﹖无知﹗唉呀﹗自己还觉得很修行﹗喔我一天拜多少拜、哎呀盘在那儿，可以盘盘几个钟头、哎我一天念多少佛、唉一天我吃一餐，唉我早晨几点钟起来，晚上几点钟这样，忙了个半天，真的对了吗﹖我不能说你错，但是真正的对错不在这个上面判断的。所以我们必定要了解，我们必定要了解，修行的特质是甚么﹖目地是甚么﹖如何修行方法﹖这一个非常重要。原因无非是要想从生死的苦海当中透脱出来，如果只想为我们自己好。小乘罗汉﹗也好，假定想帮助别人，同样一个理由，同样一个理由，一个只管你自己，还有要把尽法界、虚空界一切有情救出来，问题是一样的。你的烦恼就是他们的烦恼，所以你必定要对这个问题根本解决。那么这个痛苦的根本问题在那理呢﹖假定你不知道，说修，修些甚么呢﹖这个很清楚、很明白，很清楚、很明白。所以有很多人修行，唉哟﹗我不怕苦﹗结果啊你虽然苦啊是无业苦行。他因为没有把握住这一个生死的根源何在，所以在这一点上面，在这个地方要特别再提醒一下，你必定要了解，了解了以后，然后把整个的纲要轮廓认识了以后，说﹗现在晓得了啊﹗原来这个痛苦的根源是业，业的主导是惑，就是无知、无明﹗然后呢﹖真正你祇要把惑尽除了，下面的问题都解决了。那么为了净这个惑起见，有种种不同的方法，那个时候你拜佛，拜佛对。打坐、打坐对。念佛、念佛对。当然你起得早那更好。耶﹗反过来说，你一天到晚睡大觉也一样，这千真万确的事实哦﹗所以当初临济的弟子，是临济吧﹖我记不起来了，唉喔他那个盛唐的时候，禅是最发达的时候，啊那个是临济啊，还是记不住了，反正铁牛很有名的禅师啊，大家到禅堂里面瞪大了眼睛在那拼命用功，结果他老兄跑到后面去呼呼睡大觉，老师看见了说别人在那儿多用功，你在那儿睡大觉干甚么﹖跑去那边一看，他根本看见老师来，理都不理。就是这样﹗嘿结果老师说了几句话以后，发现那个弟子对了，然后呢出来，你们看看，你们在这理自己用功，你们看看后面这个后生小伙子，你们用些甚么功？大家觉得哎哟在那儿用了功半天不对，真的跑到后面去看看，他在那儿睡觉﹗哎哟睡觉就是真的用功喔﹗这是千真万确的事实喔﹗所以说明了这个甚么﹖你真正的把握了这个重心，你能够把烦脑降服，对了﹗不过这地方顺便一说，我们不要说他既然这样，那我也睡觉去了，那你就完全错了，完全错了﹗这是告诉我们，你必定要把握得住这重心在甚么地方，你如果重心把握得住的话，你不管用那一种形式都对，就是这样﹗这个是最主要的原因。所以我们在这地方特别说明，啊现在这个地方所指的，修行最重要的资量善当中，精进第一。那么精进的特质是甚么﹖一定是修这个善法，然后呢﹖这个精进建立起来了，摧伏烦恼，不让那个烦恼来摧伏我们啊﹗现在我们继续下去。

　　【「更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至未获坚稳以来净修其心。」】

　　我们进一步该想一想，假定说啊修了以后，中间哎呀不行不行，然后呢，唉呀不行啊，你中途退下来的话，这一个过失，这一个患害啊，那是非常厉害，非常厉害，非常严重啊﹗前面已经说过了，你能够对这个道理正确地善巧思惟、观察以后，那么你做甚么事情一定照着这个次第这样去做。那样去做的话啊，你使得你的要想做到的一定做得到，所以令我们的誓愿要得到究竟，得到圆满。所以在你还没有有正确认识之前，以及虽然认识了，不坚固不坚稳，这一个时候努力的修学，啊努力的修学，所以乃至于没有获得坚稳这个心的时候，要净修其心，净修其心，这个地方啊，未护，应该未护，应该是未护，不过这个字我的还要去查一下看。继续下去，第三个力，坚固力下面以后呢﹖

　　【「发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜

　　力，故应引发。」】

　　那么什么是欢喜力呢？前面说像我们前面说的这样次第，由于引发了这个胜解，胜解的话就是对这个法的正确认识而确定不为所动，这叫胜解。那么既然在这个地方引发的胜解是甚么﹖喔对善法﹗原来这东西有这么样的好处啊﹗啊到那个时候，你内心当中就产生那么好乐之心，一心一意要在这个善法上面努力，那个心理边产生坚强猛利的心情。那么这个心一生的话，这个精进没有生起来，就生起来了，生起来了。生起来了以后，正式地去做的时候如果不坚不稳的话，慢慢的做起来会退的。所以进一步，由于这个坚固力的话，使得生起来的精进心不退、不退。所以第一个是生起那个心。第二个呢﹖去做的时候，内心当中坚固。还有一点，尽力去做这个事情。因为你前面有胜解之力，而且有坚固之力，做的时候很欢喜。喔继续不断的向上，下面这个很重要啊，能够对于我们所做的事业，这个事业是修行的事业，不断绝，啊不会中断乃至于无饱意乐，啊一直做啊，一直觉得继续下去的力量叫做欢喜力，这个地方讲一下，这个地方讲一下。我们大部份的同修，我想大家都有这个感觉，大家觉得听见了佛法，唉呀好啊，修行好啊，一心一意地跑来修行，结果刚开始来的时候啊，是一鼓作气，然后咬紧牙关，冲将进来，弄弄弄弄弄哇慢慢慢慢这个每况愈下，每况愈下，再而衰，这个气啊衰了，三而竭，到最后啊像泄了皮球一样，一点都没有了。不要说欢喜，痛苦无比就是，放嘛又放不下，提嘛又提不起。怎么精进法，耶他现在妙了，不，不，进来的时候，固然先策发这个胜解之力，然后呢还没有修的时后，把那个殊胜的见解还产生非常坚稳的力量，然后呢趣入了以候就产生很欢喜的这个心情。这个欢喜不是别的欢喜，就是说对你所修的这个内涵，就是说我们念佛，是愈念啊愈欢喜，拜佛亦然，做任何事也是亦然。不但欢喜，而且你愈做愈欢喜，因为他好嘛！因为是愈做愈欢喜，所以你就舍不得放下，这个叫欢喜力，这个叫欢喜力。所以古德们念佛时常常说，这句佛号念起来亲切无比，亲切甚么﹖这我们人人欢喜的，唉呀觉得亲切好欢喜，如果念佛的好。别的呢﹖没有一个例外的，修行必须要的，它并没有把欢喜那个名词说出来，但是正规上去的没有一个例外的，都有这个内涵，所以越做啊越快乐，这叫现法乐住，学禅定的，这是为甚么他们成就的原因。我们现在呢？说实在的，的的确确是宿有善根，宿生没有善根不可能进来，这是千真万确的事实，因为这个宿生的善根，这一世遇了缘以后啊，他策发了，然后哇！这鼓气啊，就起来了，就像那个青蛙吹起来的时候，鼓了下面那个大大的像个气泡一样，但是因为你没有如法，不能如法的行持，所以吹吹吹吹，那个气就后继无力，慢慢慢慢越来越不对，越来越不对，越来越不对，所以啊等到出家三年啊，佛在天边，再下去没影子了。现在不是，发欢喜力，那么假定你做这件事情，越做越欢喜，叫你放掉你舍得吗﹖我想谁都舍不得，不要说在这个地方，在前面刚开始讲的时后，道前基础讲正修的时后，曾经说过一个道理，大家还记得不记得？说让修行做为你的朋友，不要把修行做为你的冤家，还记得吗﹖还记得提到这个故事吗﹖那就是这样，你会觉得越修行越喜欢，就像看见好朋友一样，哎呀你看见朋友啊，就是会啊﹗大家也欢喜，就像平常我们一样，唉呀坐在那里上课，不一定大家开心。然后下了课，唉如果跟朋友聊起天来，聊得没个完，为甚么﹖欢喜嘛﹗他就有这样的吸引的力量，唉从头一路上面都告诉我们这个，不过呢，越向后，说得越清楚，现在在这个地方说得最透彻。这个力量我们一定要引发，如果我们真的能够引发了这个以后，好哩﹗这个力量会源源不断，人家看起来唉啊你这种人啊真是啊苦脑无比，可是我却是很快乐。古人一直说贫道贫道，这是身贫道不贫。穷没关系，那怕没地方住，我住在树底下，住一晚也可以，啊然后的的确确我没有钱呢，讨饭，讨到好的固然好，讨到坏的也一样，讨不到饿也不怕，这个原因就在这理，就在这理，否则的话，尽管我们出了家了，样样现成，弄到后来还是踏在那理，所以说应引发啊﹗那么进一步要引发修学善法当中所得到跟法相应的法乐，这个是最重要最重要的。那么这个法乐怎么样的

　　【「应发何等无饱之理，如云：『此于所作业，如欲游戏乐，应着其事业，喜此业无饱。』」】

　　就像啊我们作事情一样的，这个做事情像玩一样。唉呀因为玩的快乐，所以是越玩越快乐，越玩是越快乐，怎么样啊也不觉得满，不觉得够，要怎么样好呀﹗所以我们看看佛陀的因地当中，的的确确他身身世世做这种事情，我们看起来唉呀舍头目脑髓，他假定真把它看成苦事，谁愿意做啊﹖没有一个人愿意做的，说实在话。现在真正问题在那里呢﹖始终是这一个，所以前面在忍辱波罗蜜当中，第三个谛察法忍当中，说得很清楚，不解五趣欲乐。现在我们修行最苦脑的事情，最大的障碍，说实在的并没有真实地了解佛法得特质在甚么地方。然后呢我们听见了一点名词﹗摸到了一点行相，自己觉得修行，乒乒乓乓地撞进去，佛法的特质在那里啊﹖不知道，因为你不知道，照着我自己的心里想，唉呀我觉得我去苦行，我觉得我去念佛，我觉得我去拜佛，我觉得我去参禅，结果参禅的人啊跟两条腿过意不去。哎呀盘了个半天啊，越盘越痛，越盘越酸，如果是大幸而克服了以后，跑了人家告诉去，喔伊我能够盘两个钟头。其实盘两个钟头在干甚么﹖谁都不知道。最大的情况呼呼大睡，这千真万确的事实，你不妨去看看，当然我不是说盘腿的人都是这样，真正了不起的人都是这样来的。所以我刚才一再地说明了这一点，一再地说明了这一点，就是我们必定要了解佛法的特质是甚么，你要了解他的内涵，的的确确你啊有一种无上的妙乐在里头，这个就是欢喜力。你如果能够这样做的话，啊！不要说啊，在那个地方盘两个小时、二十个小时，前面说的，时间长不是害怕的原因对不对﹖痛苦才是﹗一分钟的痛苦都受不了，快乐的时候，如果是快乐的话，我们就怕时间短呢，越长越好呀﹖这是千真万确的事实。所以这地方，我们特别要有的认识。所以在修其因三业不似无饱，不对，不对，这个我们还没说到那地方，其次无饱

　　【「谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之叶亦应无饱。如诸俗人于安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定能生安乐之果。」】

　　下面说的，所以对这个地方我们应该努力启发这个欢喜之心。欢喜什么﹖法、跟法相应。那个就像小孩子啊玩的事情，这小孩子玩的事情啊，他永远没有饱满的，趴在那个地上，你别看他，你叫他进来啊，他也不愿意，唉呀苦苦恼恼、拖拖拉拉的，其实啊我们现在啊，我们现在都是这样，唉呀我们说起来真是可怜，我们在世间的标准来衡量是大人，拿佛法的标准来说，哇我们能够像小孩子已经不错了喔，我们像小孩已经不错了喔，我们在长夜无明当中，梦都没有醒啊，眼睛都没开啊，不晓得在忙些什么啊﹖所以啊我们现在啊应该对我们的佛法努力欢喜，所以第一个，一定先把佛的圆满的这种状态让我们认识，说啊你这么做呀有什么殊胜的大利益，不这样做呀，有什么绝大的祸害，因为这样的是非好恶，有了一个圆满的比较以后，那个时候，我们一心一意要得到这个快乐的果，实际上这。的的确确是我们人人所要的，没有一个人例外的，说你活在世界上要什么﹖我要找苦，没有一个人。修学佛法的人固然是，所有世间没有一个人。做生意，那怕强盗，他为什么要这样去做啊﹖快乐嘛很简单啊﹗不同的是﹗他没有了解真正的苦乐的因果，是不如理如此而已。对这个究竟的果是一样的。所以现在既然我们了解了要得到这个圆满快乐的果，这个果是我们只嫌少不嫌多，那么既然如此的话，你要想得到圆满的果，干什么﹖我们了解一定要在圆满的因上面去下，由这样一分因，必定感这样一分的果，既然你对这快乐的果啊不嫌多只嫌少的话，你在下这个圆满果的因，这个业因上头也应该如此，是亦应无饱。现在我们退一步来说，这世间的俗人，忙这些事情啊，这样忙完了半天，是不是真正能得到安乐的果啊﹖他还不一定耶﹗但是他还拼命努力，这是千真万确的。世间人作生意，然后呢种田，在春天种下去他不能保证说今年的秋天一定有收成耶，喔万一来阵台风，喔万一病虫害，万一什么﹗作生意人万一到那个时候，市场上面尤其是现在这里有什么风暴，喔他不管﹗大家拼命努力去作，而我们现在修学佛法的人，由于前面的这样的认真的修学，跟随善知识，如理去了解，经过我们的理智的抉择辨别，千真万确，确定有这个果，那么我们会不努力在业因上面吗﹖当然绝对应该努力，这是可以肯定的。所以说来说去，修学佛法始终有一样最重要的，正知见。所以佛在任何地方都说，佛法的中心是什么？正见，八正道，正见真正的佛法的中心是八正道，没有一个例外的。持戒，持戒的重要是什么﹖正见，所以我们六和合的僧团当中，第一个，见和，这是非常重要的，那么这个地方也是如此。我们得到了这个正确的认识以后，就觉得唷﹗你这样做一定得到圆满的果报。反过来说，你为了要求这样的圆满的果报，那么一定要在这因地上面认真地做

　　【「。如云：『成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐。」】

　　世间那些事情啊忙了半天，是不是一定得到快乐啊﹖还不一定啊﹗还不一定啊﹗尚且啊为了这种事情而忙了个不得了，而且很乐意的去做。现在呢我们所造的这种业因啊，是一定能够感得乐果的，啊在这种情况之下，你不去修的话，你怎么会快乐呢﹖就像作生意的一样，明明晓得这个东西做出去的话赚钱的，结果你眼看着别人在那儿赚大钱，你停在那里心里面实在过意不去，对不对﹖我们人人可以了解到的，啊人人可以了解到的事情。喔说现在眼前哪那个钱喔，奉送给别人，不送给你，唉呀你心里面过意不去，那个钱并不快乐，可是你晓得那个钱可以换得你要的快乐，啊所以你得到那个钱，说来了个快乐。现在我们也是一样啊，我们对佛法确定晓得能够得到快乐的。这样，所以如果不在这上面因地当中下的话，你心里面应该为这个难过呀﹗所以你只要真正得到正见的话，是必然有的现象，所以我们现在说，哎呀要修行啊，就觉得提不起来，原因是什么﹖就是这个正见未得。如果你把那个正见产生了很正确的认识的话，你看的很清楚，何况前面后面一再告诉我们不要等到那个果出现，就在那个因地当中你去作的时后，那个时后已经本身快乐了，何况还有大果在后头，而这个大果是更大的快乐。说来说去始终有一个问题，啊缺少正确的认识，缺少正确的认识。所以我在黑板上面特别把这个五碍始终写在上头，你们常常提。第四个缺随顺教，跟那个正法相应的完整的如理的教授不够，没有乃至于不够。最后一个呢虽然有了，但是呢你去修的时

　　后，得微少善便生喜足。上面的四个字来不及写，这个黑板上这几个字不要把它擦掉，等到精进讲完了再擦掉它，我们平常过来的时后看看它，嗯嗯嗯﹗对﹗

　　【「又以此理亦不应饱足。如云：『诸欲如刀蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱。』如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝，但若舔之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦，其受用者尚无饱足。况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足。」】

　　嗯就是说，这个不但得到快乐，而且这个快乐还不应该饱足，不应该得到了啊可以了，可以了。不可以﹗为什么呀﹖下面说就像刀上的蜜，刀头的蜜。我们对那个刀上的蜜都不饱足的，刀上的蜜那是好危险，而且呢又是一点点，现在我们修学佛法，这个所感的果报是寂静的，不但没有危险，而且是绝对圆满。所以下面说啊，刀头这个蜜啊虽然有点甜味，但是你舔它的话，对不起！一定把你的舌头割掉。现在世间上面很多这种尘欲，看起来蛮可爱，眼前好象有一点点安乐，但是啊后面生绝大，厚的痛苦的果报。而我们对这个事情尚且没有饱足，我想这是我们人人感受得到的啊，我们啊到了冬天，唉呀睡在这个被窝里面很舒服，可是到了夏天啊在那吹凉风很舒服，哎跑到厨房里去嘛，唉啊吃起来又放不下，聊起天来啊，啊教你不聊还觉得不行，这种事情啊，眼前是一点点的快乐，而且将来有无边的大痛苦，我们从来没有感觉饱满过，千真万确的事实。不管什么眼前的这些事情，而我们修学佛法，积集这个资量啊，能够得到无罪，它总是反显的，它反显的有个原因，哪一切的过失都没有的，只有好处，这个好处包括两方面，不但究竟圆满，而且眼前又好。反过来说，眼前已经好的，就后是更好的，无量无边，对这样的，怎么我们会觉得说啊够了，够了，不应该﹗这个才是我们应该努力无饱的，永远追求下去的。

　　【「如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所修善业，乃至未生如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。」】

　　这样的善巧思惟了以后，我们第三个不但要欢喜，而且对这个欢喜要无饱，这个意乐就是内心当中，不够﹗不够，越多越好，越多越好。

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