日常法师：菩提道次第广论讲记 第78-79卷

　　菩提道次第广论第七十八卷Ａ面

　　分成功我跟你，分成功我、你、他，诸如此，这东西并没有我们一向误解的这个“我”在，这个就是对治的，我们真正的修学佛法的中心就要明了这个。

　　【“此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。”】

　　那么反过来，它－－“明”所对治的，换句话说“无明”是什么呢？跟它相违的是什么呢？就在这个补特伽罗上头。补特伽罗是什么？就是这个五蕴，就是这个东西不了解的，就把它看成有我，然后呢这个无明是什么？因为无明就不认识它，把它看成功有一个东西，叫萨迦耶见。萨迦耶见，我们平常翻成功我，我所见，看见这个明明是个五蕴，看成功我、我所，前面已经解释过了，在这个四谛当中，烦恼第六个萨迦耶见当中，说坏聚见，这个。

　　【“此乃法称论师所许。”】

　　上面这个说法是法称论师说的。

　　【“无著论师兄弟，则许倒执实义蒙昧实义二中后者，”】

　　那么另外一派呢？就是无著菩萨，无著论师兄弟，就是无著菩萨，跟世亲论师所说的，他们观点不一样。什么？倒执实义，蒙昧实义，说真实义当中，前面有一个倒执，你把它执著、颠倒了；还有一派呢，说对这实际上的意义你不了解，那么无著菩萨所论以为的，这个无明什么？对真实的意义你不了解，不了解它。因为不了解，产生了误解，产生了误解，所以你有个执著，所以这是两者。那么法称论师呢，就对于这个“执著”那一点上来解释无明；然后呢，无著菩萨呢，就对于你“不了解”那一点上面解释这个无明。所以它现在呢，本论就把不管哪一家，把这个“无明”的行相，通通说得清清楚楚。前面在这个四谛当中，大家还记得不记得？说许有无明跟萨迦耶见是两个的，那么怎么办？如果不许是两个的，怎么办？这个地方也说得明白，所以你两者都清楚了以后，那对这个行相就完全了解，是一点不会含糊，一点不迷糊，正确的认识的，那么那个时候的对治、修习的方法，自然也百分之百的正确。

　　【“总谓邪解未解二心之中，为未解心，”】

　　总之的话，或者错误的，或者不了解，哪，这地方就是说不了解它。

　　【“然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。”】

　　尽管对无明的本身解释有两派不同，它好在什么呢？能对治它，却却相反的主要的就是上首，就是根本，它，共同它，这个论典、这个说法共同的，什么？“觉无我慧”。不管你前面的，认以为这个补特伽罗上面是不真实的了解它，或者是补特伽罗执有什么，但是针对的前面这个无明，对治它的方法上面，同样的一样。这两派说，原来我了解，这一个里边并没有一个我所以为的“我”在，这个是两派共同的，因为这样，所以修的道也是共同的。那么为什么要这个地方引用呢？实际上呢就是当年印度各主要的传承当中，是法相宗是解释得最清楚，而这个无著论师跟法称论师都是法相宗的大师，所以它把法相宗的最主要的内涵都说出来。实际上从这个地方，我们也了解，如果说我们以后真正要想修学谈论以外，也绝对不能离开这个题目来谈；离开这个题目来谈的话，也跑到错路上去。

　　【“又此愚蒙，集论中说略分二种，谓业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。”】

　　关于对前面所说的这个愚蒙、不了解，或者由于不了解所产生的邪执著，那么这个集论当中说这个错误不了解，还分成功二个类型，这个愚痴分成二个，一个叫业果愚，一个叫真实义愚。前面我曾经谈过，现在来了吧，就是这个，这个对于这个无明的行相，我们不了解有两种，一个呢，怎么样由于无明错误的执著了造业感果的这个道理不了解；还有一个呢，那除了这个造业感果，它为什么这个样？那么它真正的内涵是如何呢？这个不了解。第一种，你因为不了解由业感果，所以他要求快乐，不晓得由乐因感得乐果，他就妄求，因为妄求，造错了，造了种种恶业，所以堕落，这一种。那么进一步呢，尽管是你了解了，但是真实义还是不了解，因为了解了业感果的道理，所以他造种种善业，于是他往乐趣、人天，但是，是不是跳出轮回？还是没有，这个地方我们应该认识的。那么这是第一个是“无明支”，这个就是我们平常的认识，也可以说见解。

　　到这地方要稍微停一下。平常我们学佛法，主要的叫“正知见”，那么正知见最主要的中心根本问题就在这个地方。前面我们曾经说过有很多人，现在讲修学佛法、讲空，一点都没错，空故缘起，缘起故空，说有很多人讲“空”，大家都是空的，你不要执著，好！好！好！不要执著了，这样。对，一点都没错，结果他不要执著是什么呢？戒也不要执著，修也不要执著，上殿也不要执著，过堂也不要执著，睡觉放不下，他欢喜的却放不下，这个不晓得他，这个一种，往往我们就是错路而不知道。所以经论上面处处地方都告诉我们，凡是我们真正的了解真实义，换句话说了解“空”的话，绝不会不了解这个业感缘起的因果道理，而且越了解得透彻，他这因果的行相上面越注重，就这样。但是呢实际上这个道理的确是比较深细，我们不是一下容易认识，所以这个祖师等等，一再的告诉我们，我们摸进去的时候，不先一开始讲“空”，而讲什么呢？讲因果缘起的法则，让你产生很深刻的印象，然后你战战兢兢的不造恶业，那个时候净化了你的罪业，当你慢慢的净化了恶业，然后呢积聚的资粮，心识渐渐明利了，那个时候你才深入的认识，你才有机会的认识，不会产生刚才这种误解，这是我们要特别认识的一点。所以我在这地方，一再鼓励大家，目前配合本论，你们一定要多看这种关于因果轮回实录的，乃至于贤愚因缘经等等，把这个因果业感的道理配合，然后呢使得我们行持步步的远离罪障，然后呢步步的积聚资粮，这样。一方面呢使得我们保持人身，乃至于往生有修行的机会；一方面趁这个机会渐渐深入，这个是我们的知见上面，必定应该把握得住的一个原则。下面这个我们行的这一件事情，我们摆在明天再讲，今天就到这个地方为止。

　　今天请翻到一八一，一百八十一页。昨天我们已经把“无明”，十二缘起当中的无明一支解释了，那么今天呢讲“行”，我们把一支一支的这个内容、定义，先把它说清楚，然后呢才整个的连贯起来说，这个怎么从前一支，引伸到后一支，怎么样的辗转啊，辗转的流转。

　　【“行即是业，”】

　　行就是什么呢？就是业，实际上这个通常行是指它的动作的状态来说，业就是留下这个影响，它会影响，实际上它是一样东西。平常我们造业、造业就是我们造作的时候，那个就是，所以也可以说是一种行为，那么留下这个影响力量。

　　【“此有非福业能引恶趣及能引善趣业。”】

　　那么这个里边分成功二种，一种呢非福业就是恶业，这个恶业引我们到恶趣去的；还有呢善业，善业是引到善趣去的。

　　【“后复有二，谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。”】

　　这个后者这个善业当中，又分成功两部份，一部份是欲界的福业，欲界的福气、福业、人天这样；还有呢上界的就是色界、无色界的不动业。这个不管是人、天，以及色、无色界，这个是善业，这个就是行。第三支。

　　【“识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许者，则为意识。”】

　　识，经上说是六识身，那么这个六样东西当中，最主要的是什么呢？如果说大乘唯识许有阿赖耶的，就是阿赖耶识；那么小乘它没有这个概念，那么或者不接受这阿赖耶者，那就是意识。六识当中的意识。

　　【“此复若愚，从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所薰，现法之识者，是因位识。”】

　　这个因位识跟果位识分开来讲，那么这个是怎么一回事情呢？这是说，我们不了解这个识是什么东西，实际上这个从无明一路上面来的，那么因为我们不了解，所以有“行”。当你真正行的时候，那个时候我们造种种业的时候，那个一切的行为就留在这个心识当中，留下一个影响力量。那么，所以这个东西，这个习气所以留下来这个影响力量，留下来这个习气，或者留下来这个种子，那个东西就是因位识。如果说你所造的是不善业，为什么呢？因为你不了解一切事情由业感果的这个因果缘起的法则，所以说此复若愚。那么你虽然要求乐，可是不了解什么是乐因，所以你造的结果却是苦果。造作增长，这我们都了解了。然后呢造了这个业以后，这个习气，造的时候它有一种力量，这种力量潜伏在我们心识当中。这个潜伏在心识当中力量，将来可以引发生死流转的，这个就是因位识，在唯识上面我们称它为种子，所谓异熟种子，名言种子之类。

　　【“由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。”】

　　那么因为这个当初造的时候留下一个种子，这个说因位识；由于这个，然后呢它将来如果有特别的因缘又把它策发，策发了以后，将来能够结果的，这个叫果位识。所以实际上这个识分二个半支，前面的半支是因位，后面的半支是果位的。那么怎么情况之下，从因位转变到果位呢？这个在十二因缘的流转图当中，会有详细说明。这个时候我们就了解了，原来就是在我们平常起心动念之间，就根据我们平常说以前，前面说是等流心识，当境界现起的时候，我们以什么心识对，造什么，然后呢这个时候就会把因位识变为果位识，这个道理随后再讲。

　　【“如是由于无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦妄执为乐，即便造集福不动业，尔时之识是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结生之识，是果位识。”

　　这个同样的道理，前面是由于业果不了解造的恶业，现在呢它业果是了解了，但是业感缘起的这个缘起的究竟的意义，真实意义，这个我们平常说“空性”，这个道理他不了解，由于对于无我的这个真实义，换句话说，胜义谛当中讲的空性，这个里边并没有真实的我，这一点事情不了解，于这个愚痴无明的力量，那么他虽然了解了业感缘起的道理，虽然了解了业感因果的道理，造种种的善业，但是并不了解这个善业感得的这个乐趣真实来说还是苦的，所以他妄执为乐。那个时候他造的什么？或者造福业或者造不动业，那就是人、欲界天、色、无色界。那个时候同样的，当现世造的是因位识，将来根据这个会结果的是果位识，这个是第三支。第四支呢。

　　【“名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯是色种而非实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。”】

　　什么是名色？名色一支呢，受想行识，这个不是色，这个是颜色，颜色就是有对，平常所谓对的话，它有特别的眼可见、耳可听，然后呢舌可尝、身可触，，像这一种东西，那么这个可以表示的，这一个有憎爱的，像这一种东西，那我们了解的，换句话说心法以外的，这一个世间的那些有漏的东西，那就是名，心。那么说名者是这个心法；色者，那么就是我们的色法，色、声、香、味、触，如果生在无色界的话，并没有实在的色，而只有色的种子，除了这个以外，除了无色界以外，其他的羯罗蓝是什么呢？就是当我们在生死流转当中，新生命刚刚开始的那个时候接触的这个，叫羯罗蓝等，从此以后慢慢的发展长大，有六根，然后呢变成完全的一个身体，这个叫做色。这个是我们应该了解的，所以当结生相续的时候，第一刹那一直等到六根生起以前，那段时候叫名色。那么这个：

　　【“六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。”】

　　这个六处呢，就是从前面这个名色的羯罗蓝开始，胎生就是最初这个识入精血，那个时候结生的一刹那，成功这个羯罗蓝，羯罗蓝另外叫凝滑，一团，一个肉团，滑滑的一个肉团，就如此而己。那个时候这个肉团，实际上这个识，这是喻名，就是心俱增。因为由于这个业力的推动，他继续的在增长，继续增长的话，慢慢的就成什么？成眼等四处，身与意处，换句话说，眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六样东西。那个时候在羯罗蓝位上面慢慢的生起了。实际上这个里边很有意思，所以这个名色我们已经谈到，在前面，依四谛流转当中谈到，说投胎的进去的一刹那中，一刹那那个时候，他那个色的特质，是什么呢？叫所缘，还有呢所依，实际上的所执，色缘的地方，就是他所执的地方。譬如说我们眼睛看，看一个东西，那我们所看的这个境，就是我们所缘的；那个执的话，就是缘而有一种强有力的执取的力量，否则的话你就说，我们只是执，执持所谓。当我们真正投胎的时候，那一个时候，就是那个心识由于强有力的执取，那个时候的这种状态，因为有他这样执取的状态，所以那个父母的精血，本来他所缘的，变成功他的贪爱而执取。于是那个时候他前面那个心识，就心识本身，永远在刹那刹那的向前推演，灭了，后面的心识起来了，而后面的心识起来的时候，那个就依他所执的那个精血，那个就是识的部份，羯罗蓝位。所以这个时候产生的名色，这两者当中很有意思，这个羯罗蓝跟他的心识，就是两个俱有一识，这个识跟这个名色当中，色跟名两个东西，是互相，识，这个心识，去缘、去执另外那个色，那个色就是精血。然后呢，同时他这个精血，又变成他识所依的地方，于是就产生了一个新的生命，这样。那么同样的，还是由于这个业力的推演的话，那个新的生命慢慢、慢慢的发展了，于是成功这个六处。

　　【“若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。”】

　　如果说化生的话，那么当他结生的时候，一刹那都起来了，他不会有这个一步一步的发展，像胎生，经过十个月，那么不一定人是这样，有其他的动物不一定。

　　【“卵生湿生唯除住胎，余者悉同。”】

　　还有卵生跟湿生呢，这个发展过程当中也是一样的，化生是一下顿起来的，其他的胎、卵、湿是渐次而来。不过胎生呢，这个渐次来的时候，在母胎当中，卵生跟湿生不在，在卵当中，这样的。实际上那个湿生，还是有它的一个膜包在外头的，他这个进行过程当中，还是这样的，先是这个两个名、色，然后呢业力的增长了，而那个六根渐渐生起，这样。所以说除了住胎，其他的发展过程当中，也都是这个样。

　　【“是本地分所说。”】

　　那个是在瑜伽师地论本地分上。

　　【“由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，于无色中无。”】

　　那么下面这个什么呢？由于这样的一个原因，所以名色这个东西，就是我们自己的本身，换句话说我们平常说识心、识心，就是这个东西。平常我们讲的我，也可以说单独的一个我，实际上呢“我”这一个东西，就是识跟心，再分开来叫做五蕴，那么就是他自己的本体。那么这个本质这个东西，如果从细细的分开来说的话呢，那又分成功眼、耳、鼻、舌、身，这样的不同的几个。所以说六处是成就身的差别，总相、别相，总别之相。所谓总别之相我们譬如随便说吧，说这个教室，好啰，说这个教室是个总相，总共的统统包括在里边，然后呢，我们在教室的时候，这个叫讲台，然后呢，这个叫门窗，这个叫我们坐的椅子，这个叫什么墙壁，这个就是什么？这个教室的别相。所以任何一件事情都是如此，我们说这个寺院，那么这个就是它的总相，然后呢，这个寺院里面，这个是大殿，这个是寮房，这个是大寮，这个是什么，那就是它的别相。所以这个地方的名色跟这个六处，是他的一个是自体的总相，一个是别相。虽然前面后面，从它的成就的过程来说，有前后的差别，实际上呢，这个名色跟六处结了以后，一直到你这一生，一直连续下去的。所以平常我们经上面说，识缘名色，名色缘识，这个一直到这一生，从开始结生一刹那到本有消失死有开始，都是这个状态，所以他的本体来说就是名色，他的差别来说就是六处。那么再下面呢。触：

　　【“触者，谓由根境识三种和合，取诸可意非可意中庸三境，说‘六处缘’者，亦表境识。”】

　　触，那么再下面一支，什么是触呢？由于根跟境跟识三样东西，碰在一块儿了，那个时候碰在一块了以后，所产生的那一种感触，那个感触本身还并没有辨别的能力，说辨别这个好坏，但是他感觉到了，那么这个感觉的，这个能感觉的这个，这一种心里叫做触。

　　菩提道次第广论翻译第七十八卷Ｂ面

　　觉得能感觉的这个，这一种心里叫做触。所以说“六处缘”者，亦表境识。这个六，前面是六处，就是六处所缘的是境识，就在这个上面；就是也说明了，实际上呢，我们又为什么称它说六处缘呢？就是它一定是三样东西和合的时候才生起这个东西来，那个也就是这个前面的六处所缘了这个境跟识，六触就是六根，那么这个根缘这个生起这样的那一支出来。

　　【“受者，谓触取三境顺生三受，谓苦乐舍。”】

　　那么在下面由于触的关系，你碰到了以后，下面碰到的时候，你一种感

　　受，那么这个感，对于这个所感受的，这个你会觉得欢喜的、不欢喜的，然后呢无所谓欢喜不欢喜的；不欢喜的是苦，欢喜的乐，下面的是舍。

　　【“爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。”】

　　那么爱是什么？爱是一种乐著、爱著。前面你有了这个感受以后，对于快乐的这种感受，你不希望离开它；反过来，对于不快乐、痛苦的，你希望远离你。

　　【“说‘由受缘生爱’者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受爱终不生；由是因缘，触是境界受用，受是生受用或异熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。此中三界有三种爱。”】

　　这个下面的说一下。平常我们受缘生爱；现在十二因缘的话，每一个前面那个为缘生起下面这个条件来。他为什么这个地方要解释一下，前面不解释呢？照理说也应该是无明缘，然后呢生行，行缘生识等等。这地方特别讲受因缘所以生爱，这个是有一个道理的。这个一定跟无明相应的这个触，那个时候所生的受才能生爱，就这样；所以不是一定受缘一定生爱的。所以如果说你证了圣果了以后，他还是有感受，他那个感受叫离系的感受，不再有系著了；所以圣人眼睛不是看不见，他还是看得见，还是听得见，尤其是罗汉，这个小乘的圣者；他还是有苦的感受的，不过他这个苦的感受上面，他不会起这个乖离爱；他也有欢喜、乐的感受的，但是他那个乐的感受上面不会起不离爱；他这个贪嗔痴这个三毒，已经整个的铲除掉了，这样。所以这个则是我们凡夫异生位上的那一个无明还没有破，并不了解真相，所以以这种因缘遇见了以后，那么这个受会能生爱。所以他下面说：若无无明，虽有诸受爱终不生，还是有的，但是爱不生。下面这个话，爱不生，生死就断。关于这个道理，那么刚才说的，在这个十二因缘的流转图当中，因为有更仔细的说明，所以我在这个地方，每一支不深入的解释。由这个因缘，由这样触是境界受用，受是生受用或异熟受用，那么这个两个有什么差别呢？触跟受什么差别呢？这个我们要了解的，触就是当我们这个六根对著六境的时候，那个触的特质就在境界上面，就缘这个境界，跟著这个境界转的，这样，所以叫境界受用。那个受呢，什么叫生受用呢？就是当那个境界有了触以后，然后你感觉到这一个好的，你就贪著；这个不好的，你就排斥它；如果是没有这两个的，那么就是舍受。所以那个时候受的因缘，它会产生那个三毒相应，而这个三毒相应的结果是什么呢？就会感生将来的这个生死流转之果；所以叫生受用，或者异熟受用，因为生是流转当中之果，另外一个名字叫异熟。所以触是对境界的一种反应。那么受的，由于这样的话，然后呢引发那个爱取而流转生死，这是两者的差别；而那两个东西碰在一块儿的话，受用就圆满了。所以真正的这个受用的圆满，一定是触、受两样东西。在这个地方，实际上呢，我们修行真正最重要的关键，就在这个境界上头，最重要的就在这个境界，这个地方你识破了，问题就解决。所以佛讲佛法的时候，一开头告诉我们是什么？告诉我们：“观受是苦。”记得吗？平常我们讲一个道理讲得头头是道，实际上这修学的根本在此。那么这个关键，慢慢慢慢的我一步一步的说下去。此中三界有三种爱，所谓欲爱、色爱，然后呢有爱。在欲界的爱，就是像跟欲相应的，欲贪著的这个叫欲爱；那么色界的话呢叫色爱；然后呢无色界呢，这些东西都没有了，但是它还能够引发后有的，还是有，而不断流转；所以这个三爱也就是叫做欲爱、色爱、有爱。

　　【“取者，于四种境起四欲贪，”】

　　对于四种境界当中起这个四种。

　　【“谓欲著于色声等欲尘，”】

　　所谓色声香味等等，他就会起贪欲。

　　【“及除萨迦耶见诸余恶见，恶见系属恶戒恶禁及萨迦耶见，是为欲取见取禁戒取我语取。”】

　　这个取是什么呢？取就是由于你前面的这个爱著的关系，所以你进一步的就对于所爱著的境界就执取；所以这个取实际上就是爱的更深一层的一种力量，所以有的时候就是爱的别名，但是这个里边程度上面是有一点差别，你看蛮欢喜觉得蛮可爱，下面你觉得蛮可爱，你就想办法获得它；那个心里的状态，就是这种心里面比爱是强烈。那么为什么要分成功两样东西呢？因为你单单爱的话，它没有这个取著的话，它不会引发出这个，不单单这个爱的话，它还不至于引发出流转生死的后有的力量；而是由于这个爱的力量慢慢的增强，要到这种状态，它是引发；所以它是两个位次。所以我们平常业为什么会感果？叫作已增长，就是这个；你造了以后还要增长，它那个增长的力量，主要的就是什么？就是这个力量。那么，这个或者是欲的，尘欲等等，还有呢，见，除了萨迦耶见以外的其他的恶见。萨迦耶见是什么？就是特别的这一个对我的执著。那么归纳起来叫欲取、见取，欲取的话就是对于种种的色声香味等尘欲的取著，对你所欲望的，这个贪欲心相应的这一种取著，你看见好吃的就吃它；看见好听的你又跟著它去；看见这个软的、舒服的，你就又是这样，这是欲的。那么见取的话呢，就是这个两样东西；禁戒取，这个戒取、禁戒取，也就是在这个前面的十种烦恼当中的；还有我语取，我语取就是对于萨迦耶见那所起的种种的我、我所贪欲等等，就是这个。

　　【“有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。”】

　　那么下面呢，再是有，有是什么呢？有就是有一种力量，强有力的力量，这一个是为什么会来的？由以前的识，以前什么识？就是前面无明行，所种下的这个因位识，大家还记得吧？无明，由于你无明所以造业。当你造业的当下，它那个时候就在造种种业的时候，在我们的心识当中就熏下一种影响力量，所以我们叫做习气，业、习气，或者一种习惯。那么这种习惯呢，它将来它会再发出来的，所以这个这种再引发出来的这种习惯的力量，我们又给它另外一个名字叫做种子；那不管名字是什么，总是这个，它是潜在一种功能。那么，那个潜在的功能，经过这爱取的滋润，经过的爱取的滋润了以后，它又引发出来一种强有的力量，能够生后有的大力量；而这个大的力量，可以使得我们感果的，就以后继续保持生长后有，虽然眼前它还并没有现起；所以他这个地方说因上面假立果名，因为现在它还在因位当中没有生起，但这个力量却是到了这个，它一定会引发你下一生的结生，所以这个叫做有。那么由于这个力量的话呢，在下面的话，那么就生。

　　【“生者，谓识于四生最初结生。”】

　　这个生是什么呢？就是前面那个因位识，由于经过前面的爱取的滋润，产生一个大力量，所以它又去再投胎。当然这个还有其他的因缘。上次我们说，集谛当中，因、集、缘、生，那个缘是什么？就是你前面这一生命舍掉的时候，因为你命前面的一生，命舍掉了，然后你集了这个业，它后面又开始集的新的生命，就这样。所以这个前面的因位识，由于这个舍掉前面这一生的这个缘，加上你前生造了这个有，就是经过爱取滋润的强有力的力量，又去推动你结新生命，这个就是生支。那么生完了以后呢，对不起，注定就这一条路，老死。

　　【“老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相，”】

　　就是说五蕴慢慢的成熟了，慢慢的变了，年青的时候少壮气力好，到那时候慢慢的不行了。

　　【“死谓弃舍同分诸蕴。”】

　　就是眼前这个同分，我们人的总同分就是我们这个，那没有了。那么为什么老死两个并在一块儿呢？这个死是一定有的，老却是不一定有；但是实际上呢，它一定生了以后一直在转变当中，那个转变的跟前面相比的话，衰老了叫做。所以是这样生了以后，注定了那么就有这个死这样的一支，那么这个十二支这个简单的内涵。那么这个十二支当中，进一步呢叫。

　　【“第二支分略摄。”】

　　下面这个支分略摄也许不一定很明白，但这个概念非常重要；这个概念你如果能够把握得住的话，能够了解得清楚的话，那时候我们就很容易明白，我们任取，任何一个时候取一个境，那个取境了以后，这个念头它为什么来的，然后呢这个念头怎么会感得这个生死的，这个原因在这个地方，都非常清楚明白的交代得出来，交代出来了，平常所以我们讲十二因缘，把它讲成道理，那个真是好可惜！这个道理有它实际上的这么实在的一个内涵在。那么现在我们先把它这个十二支，怎么样归并成几个大类，，说一下：

　　【“如集论云：”】

　　那个根据那个论上面。

　　【“‘云何支分略摄，”】

　　这个怎么讲呢？

　　【“谓能引支，所引支，能生支，所生支。”】

　　这个十二支分成功引跟生；然后呢引又是“能引”跟“所引”，“能生”跟“所生”。引是引发，生是生起；它前面一个引诱的力量，由于这个引诱的力量呢，然后呢最后就生起一个新的生命，所以这是两样东西。什么是能够引发的？因为它能引的东西引起所引，那么这样的前面，譬如说我们看一样东西，那个时候我的眼睛是能看的；我所看见的这个对方，譬如我看你，你是我所看见的；这个能所之间的都是这样，是吧？我们这很了解，所以能跟所。那么这个“引”有个“能所”，这个“生”又有一个“能所”。这我们现在先这样；即是不太清楚，你把这个名字记好了；那么完了以后呢，把这个道理归纳好了以后，再下面讲的时候，那么你就很清楚了。

　　【“能引支者谓无明行识，”】

　　那就是能引，就是整个我们生命的最开始引发的主要的就是这个几个东西，无明、行跟识这是能引支，实际上这个识只有半支，两支半，说无明行跟因位识。

　　【“所引支者谓名色六处触受，”】

　　一共是四支，实际上是四支半，所引的是什么呢？它前面能引支当中的识的半支，引发变成功果位识，所以应该是说这个半支加上这个名色、六处、触、受，叫这个是引发的；能生呢？

　　【“能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。’”】

　　这个三支，完完全全的三支，所生支的生，生了就老死。那么这个是先分类。我们也暂时你不要去强记它，不要强记，大概有个概念。等到你把十二因缘流转的程序了解了，那你不要急，清清楚楚明明白白，事实就是这样，而我们每一个人就在这个当中流转；一期生死固然是如此，一刹那起念还是这个。所以我们现在继续看下去：

　　【“若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶抑显两重耶，”】

　　说，那么你现在这样说来，前面这个能引到所引是不是从因引，能引到所引，这是因到果；后面是能生跟所生，又是一个因到果；这个说引跟生是两重的因果。这个两重的因果，用在我们的有情身心上面，你到底说它是说，说什么呢？假定说，说一重或者是两重，如果一重的话，你只要说从引到生就行了，为什么还要说能引所引、能生所生呢？所以他又问了，是显、是一重一趟，还是两趟？这是一个问题。那么同样的，现在你们对这个概念还不一定很清楚，我们把那个文先一步一步的解释。

　　【“若如初者，”】

　　那么他就说，假定说，这个还是个问题，假定初者是显一重因果的话，就是从前面到后面，那么这个人生就是这样。

　　【“则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。”】

　　因为你在这个上面所说的这是一重因果，就是前面引，“能引”引到“所引”；前面是能引是因，然后呢感得所引之果，那不是就有了吗？有了，那十二支假定说就算这样的话，那么前面已经引了，说引能引是什么？无明、行、识，这个是能引的因；然后呢所引的引起的果是什么？果是名色、六入、触、受；到了这个地方够了，后面为什么还有爱等，这要它干什么？这不是没有用了吗？所以说，后生爱等是不应道理，这个说不通的。假定说，你说是两重因果的话

　　【“若如第二，”】

　　第二是说两重因果。

　　【“则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有。”】

　　是啊！那你要两重因果的话，它这个引生的因是无明、行、识；是，前面是由无明行识引得来的；这后面第二次的话，那个无明行识就没有了；所以说后重因果中缺了无明行的因位识，这是一个缺陷。前因果中缺爱取有，这么，前面实际上呢，它那个两重是什么呢？前面就是无明行识这个能引，引出名色六入触受所引，这是第一重因果；然后呢爱取有，这个是能生，生起这个生老死所生，不是两重因果吗？是吧？这两重因果，假定你现在讲两重因果的话，那么后面这个因果当中，从爱取有到这个果位上的生老死却没有能引的无明行，这个不行；反过来，前面这个能引当中，无明行识却没有所生的爱取，这个又缺乏了，这个又不行。所以他提出这问题，提出来，关于这个地方他是辩论得很细。目前我们在座的有一些同学，不一定有这个力量去体会到，那不妨；但是呢，只要讲完了这个图以后，你们只要肯努力一点的，稍为努力，不是大努力，这个概念就很清楚。我刚才一再说，这个概念清楚了以后，你整个的生死流转的基本的完全了解。而这个生死流转，不是说像我们单单说的这边从生，生出来到死好像很遥远，不是；就是我们从生到死一刹那一刹那，眼前任何一个时候，无不在这个流转当中。广的来看说一期的生死，狭义的来说是刹那之间，都在这个里边；而这个里边，完完整整的讲，都有从无明开始，一直到老死为止的这样的首尾相连辗转相应的这个状态。所以我们关于这个地方，一定要很清楚明白的弄清楚。关于这里，这个瑜伽师地论上也有的；不过假定说不仔细的说明的话，叫普通一般人去看的话，你绝对看不懂，不晓得他说些什么。现在我们继续下去。他怎么讲？

　　【“答无过，”】

　　说，没错，没有错；下面解说了。

　　【“谓能引因所引之法，即能生因之所生起，”】

　　能引因，前面能引因是什么？就是无明行识，无明、行、识这是三样能引；所引因的什么呢？引的是名色六入触受，这个四样东西，所引的就是能生因之所生起。第二重因果当中不是说生吗？生起来这个生，它是个什么？是个总相，生起来那个总相我们叫生；生了以后，实际上那个生里边，就是这个名色六处触受，所以说即能生因之所生起；就是这样，所以它并没有缺少，并没有欠少什么。就像刚才我们说，一个房子，我们的教室，当你说教室的时候，虽然我并没有说这个教室里还有黑板，还有讲台，还有的大家的课桌，一定包括在里头；否则的话，这个不能算一个教室，这个我们特别说一下。然后呢说：

　　【“所引已生，即于此立生老死故。”】

　　说，虽然是第一重因果所引，引生的，生起了以后，这个名色六处触受，这些东西到后来，就所以死；死什么？也就是这些东西死，并没有别的。譬如说我们说那个教室，说这个教室整个烧光了；当教室烧光的时候，请问这个里边的黑板、桌椅难道还在吗？当然也烧得光溜溜一样东西都没有，就是这样。那么他为什么要说两重因果呢？这个不是问题了吗？他为什么要这样说呢？所以下面问题来。

　　【“若尔何为说两重因果耶。”】

　　它为什么你要说呢？那你不是这样就行了吗？

　　【“答为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。”】

　　说这个里面有大道理了，这个有绝大的道理了，这个引果这个苦谛，跟生果的苦谛的行相不一样的，这个不一样的。这个同样的是，譬如说苦谛，同样的是引生因果当中，但是它每一支每一支，这个功效、这个行相、这个状态、这个内容都不一样，这个所以一定要把它分开来。

　　【“前者于所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已生苦位现法即苦。”】

　　说前面这个是引果苦谛，说是在种子位当中，它那个时候，它那个本体还没有生，所以虽然有那个潜在这个力量，但是它并没有苦，虽然说也是属于苦谛的；后者呢，生起来了以后，现法就是苦；这两个是有绝大的不一样。可是固然引起来的这个果，固然是不一样，然后呢没有引果之前这个因本身也不一样；所以前面这个因叫能引，前面生这个果叫所引。

　　菩提道次第广论翻译第七十九卷Ａ面

　　前面生的个果叫所引，后面这个叫做能生因，那么果呢？叫所生果。前面这个所引的果，这是种子，并不苦，后面所生的这个果，是现行苦是苦。所以这个两个，因果之间有这样的差别，在我们的起心动念当中，到那个时候你用上了，就了解的清清楚楚。所以我们现在眼前很多东西，这明明是苦的，但是我们感受不到，然后呢拼命去集那个因，等到你感受得到就来不及了。这个里面有这样的两重辗转关系，所以我们必定要了解，说现在你这个一念虽然感受不到苦，可是这个正是苦的因，使得这个苦的种子策发，将来感苦果的就是它。那么你对这个有个正确的了解了以后，那个时候你就会努力去修行了。继续下去。

　　【“又为说明果之受生有二种因，”】

　　那么同样的，这个道理刚才前面已经说明了，这个果生起的时候有两种原因。

　　【“谓能引因及此所引生起之因，故说二重因果。”】

　　果的生起有的时候，一个是能引因，一个是生起的因，所以说两重因果。那么

　　【“如本地分云：‘问，识等至受及生老死，若是杂相，何故说为二种相耶。”】

　　说从识到受，这个就是及生老死，这个就是苦相。就是我们现在分成功惑、业、苦，无明爱取三支是惑，是无明相，行跟有是业，然后呢？识、名色、触、受、生、老死这个七支是苦相，这个苦相就是杂染的，各式不同的各式各样，那么为什么你要它他分开来说呢？

　　【“答，为显苦相异故，及显引生二差别故。”】

　　虽然同样的是苦相没有错，可是一个是种子位的，现在不苦，前面说过了，一个呢现行位的，现在就是苦，所以他同样虽然是苦、是杂染的，但是这个两个行相不一样的，第一点。还有呢？他这个生果的次第的的确确有不同的，一个是引，一个是生，先把这个辨别清楚。

　　【“又云：‘问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦，答，二谓生及老死。”】

　　这个容易。

　　【“问：几苦谛摄当来为苦，答，识乃至受诸种子性。’”】

　　就是上面已经说过的。

　　【“是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果位。”】

　　这个一句话，就是我们修行的根本在这里。所以这地方说能生之爱与发爱之受，这十二支当中受的因缘属于爱，那么爱那里来的？因为前面有了受、感受，觉得这感受是可爱的，然后你去爱著；那个感受使你不舒服的，然后呢你就排斥，是乖离爱，还有一种叫舍受，这个两样东西彼此间有密切的关系，可以说紧紧的不相分离。妙了，虽然紧紧的不相分离，两者非是一重缘起，这个就很有趣，他种种的因果缘起的流转过程当来说，他并不是在一重缘起当中，是两重缘起当中的。怎么哪两重缘起呢？就是前面这个无明、行、识，是能引之因，这个因对不对？由于这个因而引发名色、六处，然后呢触、受，这个是所引的果，这是第一重缘起，到受为止，到这一个地方为止。第二重缘起呢？是爱取有，为能生之因，那么引发的是什么呢？所生的是什么呢？生老死，由于这个爱取有为因，然后引发生老死那个果，这第二重缘起，不是一重缘起。既然不是一重缘起的话，中间这个关键在什么地方？我们找出来，真正的流转生死就是不晓得这个关键，然后呢你了解了这个关键呢，切断的地方也从这个地方，这个地方切断，行了。所以当这个关系你了解了以后，你照著他去做的话，那么证的果，所以利根的小乘，叫缘觉。如万一我们没有这么聪明，那佛告诉你这个受是苦，实际上受呢？就是我们现法，眼前一切都是受，为什么眼前会受？到现在为止我们大家都了解了，原来我以前造的种种的业，你造了这个业当然现在感得这个东西，你有这个感受，这不是很清楚吗？一重因果对不对？就是以往你造了那些，所以现在有这个感受，如此而已。然后呢在这个感受上面你又起种种贪著，告诉你这是错的，好，你到此为止，挡住了。如果说你到那时候，到此为止挡住了，不跟无明、触相应的这个受，你认得了，所以生爱是因为无明，现在你认得了不再生起无明的话，这个爱就不生起，为什么？原来这个都是业感缘起─空，就是这么一个道理，所以下面你正确认识了以后，这个不再无明相应。无明是什么？就是惑。所以细的地方，或者是说内在的是无明，因为你不认识所以生起种种爱著等等，那么认识清楚了以后，那个就不生了，挡在那里，挡在那个地方的话，他这个就不会再引发生死，这个它重要的关键。所以说如果说我们自己没有力量能够辨别的很清楚，信得过佛讲，佛告诉你受是苦，苦的固然是苦，快乐的也是苦，只因为这样的关系所以不苦不乐他还是苦，那怎么办？你赶快努力！这个时候把生死切断掉了。所以这一个地方他只是说明这一个，支分略摄的这个道理。那么下面呢就讲

　　【“四相当知能引所引，”】

　　这个里边，我前面不是说吗？引跟生，那么引就是能引所引，能生所生，这一个里边先把文字念一遍，很容易的念一遍，念完了一遍，我下一堂课就解释那个流转生死流转图。

　　【“一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半，”】

　　上面说的是四支，实际上呢果位识也在这里，前面已经说过了。

　　【“二以何而引，”】

　　那么什么东西引的呢？

　　【“谓依无明之行，”】

　　就是无明行，就是这样，这个是能引的。

　　【“三如何而引，谓于因位识中薰业习气之理，”】

　　怎么个引法？那么在因位识，就是无明行，当行的时候就有一种力量薰习在里头，这一个是一个因位的识，薰业的习气，然后呢他就引发。

　　【“四所引之义，”】

　　那么怎么会引的呢？怎么会把这个能引的这个因引成功呢？

　　【“谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。”】

　　所以这个能引所引有这样的四个状态，我们要了解的，现在我只把那个文字说一下，文字说了一下，刚才已经说过了，那十二流转图你清楚了，这个完全了解。

　　【“三相当知能生所生，”】

　　在第二重因果生当中有三个行相。

　　【“一以何而生，谓以爱缘取，”】

　　这个什么样会生的？因为爱缘取，所以会。

　　【“二何为所生，”】

　　生起的是什么？

　　【“谓生老死。三如何而生，谓由行于识，所○业习润此堪能令有大力之理。缘起经释中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。”】

　　生是所生，老死生的以后的过患。

　　【“由是由愚业果无明起不善行，于识○建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。”】

　　由于这一个道理，前面不了解这个业感果这一个，那么由于这一种道理无明，这个道理不明白，起了种种恶业，不善行就是恶业，那么在这个识当中薰了这个恶习气，于是就将来这个转成功果位当中的受等等，换句话说恶趣当中的这个果报。

　　【“次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识○习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中，生起生等。如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：‘初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。’稻秆经说十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。”】

　　我在这个地方简单的念一遍，下面一堂课，我先解释，解释完了以后，回过头来再把这个一看，那就清楚了。这张图你们可以仔细的看一下。这张图有很多一部分在我们这个书本上是没有的。那么不过没什么关系，将来关于这个概念，这个概念你们要把他认识得很清楚。这张图一共分成功好几圈，最里边一个小圈，第二圈、第三圈、第四圈，然后呢外面一个阎罗王抱著他，就这样。那么在这个最里边的核心当中他有三样东西，哪三样东西？这个一条猪，一条蛇，然后呢一只鸡，这个鸡不一定鸡啦，就是飞禽家禽之类。现在这张图上面这个一共分成功三圈，他最里边一圈，一条猪，然后呢这个一条蛇，一只一个家禽，大家嘴巴咬著那前面的尾巴，他前面咬著他。这个三样东西表示什么呢？这个是生死的核心，换句话说我们整个流转生死凡夫的核心，这核心是什么？贪嗔痴，猪代表痴，痴就是对实际上的真实状态不知道，那个猪就是代表著愚蠢，第一个他是个畜生。那么为什么畜生他三样东西都是畜生用这个来代表呢？因为蛇特别的行相是嗔相特别厉害，他嗔而又能够伤人的话，那就毒蛇，专门伤人的，虽然那个嗔相，但是不大会伤人，那个是普通的无毒蛇，看起来，这个很可怕的样子，但是呢他实际上的伤人的行为、伤人的心理不强，那就是感得的，但是一定嗔，感得的毒蛇。禽呢？这个YIN比较强，反正一般的这个禽类，不管是外面的飞禽、家禽等等这个YIN欲之念特强，那么总共的就是痴，痴是无明。可是那个猪一般来说就是我们的观察当中，痴相特别重。猪好欢喜洗澡的，他欢喜水，但是呢他不管是脏水、清净水他弄不清楚，反正有水他又去，叽哩匡当就这样来，不知饥饱，不知脏垢，就这样的一副样子，所以贪嗔痴三样东西，辗转循环引生，这个生死的核心。由于这个生死的核心，所以然后呢再轮转生死，这个轮转生死的过程当中，这个叫中阴，这个中间，所以里边那个小圈圈是中阴，那个中阴你们看，这个两个半边，一个半边暗暗的，一个半边是光亮的，暗暗的那个半边那些人都是头向下的，光亮的那个半边头向上的，我们在讲四谛当中大家有没有记得，还记得不记得？说这个善趣的中阴身是光亮的，然后呢是向上的，恶趣的中阴身如黑羺光、如黯黑夜，然后头向下的，就是这个。那么然后那个中阴，再下面就轮转在这个六道当中。那个六道当中最上面的一个就是天趣，那个天趣，天的旁边是修罗，因为这个天跟修罗互相为邻，所以这个上面，有的地方画六趣，有的是画五趣，那么再下面就是人道，是天、人，然后呢这个地方是畜生道，他畜生道的真正自己安住的地方是主要的是以大海为主，然后其余的是跟人间是杂处的，这个畜生道。然后呢那个地方就是饿鬼，最下面就是地狱，这个六道当中每一道的这个右上角都有佛陀在那里，尽管在六道当中，可是这个佛菩萨都在这个地方接引我们，但是他并不在混在这个地方一起，而是站在那个上角上面，他一直在来啊！非常慈悲的告诉我们，你们赶快要跳出来，你们赶快要努力，就是这个。那么最外面一圈，最外这最外面一圈就一共十二个图。那个十二个图我已经写在黑板上了。第一个图是个瞎子，那一个瞎子就是无明，我先把那个内容讲一下。第二个陶，一个陶工，什么是陶工？就是做瓷器的那个工人，那个本来是个泥巴，本来也没有什么，挖一点泥巴弄一点水叽哩眶啦堆堆，然后你做成什么就做成什么，实际上也不一定陶工，就是以那一个时候佛陀时代的，现在我们任何一个人，你捏捏，就像做糖胡芦的那一个人用一点麦芽糖，捏捏捏捏捏成功一个什么，捏成功鸡，捏成功狗，捏成功喇叭，捏成功什么，你做什么就做成功什么，这样。实际上呢就是我们的行，由于我们的这个无明的行，你造了什么业，就造出什么样子来，就这样。然后呢这个时候下面一只猴子，猴子就是心识，你造了以后落下来，这个像猴子一样，从那个地方跑到那个地方，那个地方，从这个房子跑到那个地方，这个是猴子。猴子下面呢？是名色，名色是大海当中一个小船，这个妙了，小船上面你也迷迷糊糊好像有一些人在那里，但是他的确已经生命已经存在了，这样的一个状态。再下面呢？就是一座空房子，那个空房子有六个窗子，这个就是六入。六入下面的话那就处，处就是一个男女在一起在睡在那个地方的状态。然后呢下面是触，触是什么？一枝箭射在眼睛里面，哦不是，我想想看……触是男女的在一起，受就是那个一枝箭射在眼睛里面，那么下面是爱，爱就是那个酒鬼，酒鬼下面，然后再下面取，取是一只猴子爬在树上呢摘那个果子。然后呢再下面，就是有，就是个孕妇，怀孕的一个女人到了十月满胎的上来就是有，生就是生产的时候。最后呢？老死的话，一个人身上背了个死尸，就是这个十二个缘起流转。那么再外面一圈呢？有一位很恐怖的样子，这个是什么人呢？阎罗王，阎罗王就是死主，换句话说，这反正是对不起，你只要在这个里边，就跳不出这样的一个关系，就在这个辗转当中跳不出这么一个关系。这个图的最外面的右上角，那个时候佛陀在那里，佛陀指的一个月亮，这个月亮佛陀是什么？就是个觉者，他已经跳出这个生死轮回，他告诉我们的，指的就是所指的法，这个是你们在轮回当中热恼痛苦无比，这个月亮是才是真正的。月亮代表什么？两样东西。第一个呢？清凉不热恼，第二个是光明非无明，是这一个，这个是十二因缘的。那么这个左上角这一张图上面，这个好像是度母还不知道谁，我不知道，我老师告诉我的，这个都有传承的，每一个都有他特别传承的。我老师告诉的，这个左上角那个地方，是一个*轮，是转的*轮，当初本来我在台北讲了以后，他们就要印，我说因为我是个师承老师告诉我的这个，但是呢现在这个，这个左上角这个图我既然没听说，我不敢肯定，也要去找那个*轮没找到，这没关系，这样，我们大概了解这个图的真正的大概的意思。那么现在呢？又把这一个这个图的内涵来给大家解释一下。我想在这个解释这个图之前不妨先讲个故事，这个故事后面这个书上面也有的，你们现在也不必看那个书，这个故事是这样一个故事。

　　说佛世的时候有两个大国，一个大国在菩提加耶，一个大国在南方。那么这两个大国，国王都非常好，平常他们彼此之间，经常互相礼尚往来。那么有一次，这个南方的那个大国的那个国王，送了一样东西，送给那个北方菩提加耶那个大王，送的什么？一副这个刺绣，那个时候刺绣是非常珍贵非常珍贵，我晓得我们中国古代是以刺绣出名，这副刺绣是不是中国去我倒不知道了，反正是精彩极了，他们印度平常是找不到的，是一个绝对的珍品，看了很欢喜，他就派一个大臣做为最名贵的礼物去送给那个北方那个大王。送了以后那个北方大王一看，这个东西这么珍贵，怎么报答他呢？想来想去，想不出什么报答他的办法来，他自己又觉得我是一个大国，平常总是，送他的东西，因为我大嘛，总要比他更大一点，今天他送了我这么好东西，我怎么回报他？那么请那个大臣商量，那个大臣当然谁也想不出来，佛陀是一个最了不起的一切智者，我们何不问问佛陀呢？好啊！有人跑得去问佛陀了，佛陀就叫人画了那么一张这个图，就画这个图。画了这个图，然后呢叫他说这个最珍贵，因为他们是信佛的所以非常高兴就拿了这张图，送给那个南方的这个国王。还没有送去之前，就派一个大臣先去说，说这里承蒙你送给我们这样珍贵的礼物，真难得之至，所以我们要想报答你，不晓得如何报答，用了种种的方法，结果找到一个无比珍贵的东西，现在呢你们好好等待著准备迎接。所以那个南方的国王听见了这个，平常送嘛就送来，哪有那么慎重，这样慎重，可想这个礼物的重要。那么后来他这张图画好了，然后呢派一个大臣，送的去的除了这个图以外，还有一个和尚，亲自捧了这份图而去。这个南方那个国王，他没有接触过佛法，虽然听说过，也不了解佛法是什么，就要来接收。一看那一个大臣，另外呢一个和尚，捧一张图，他想，这个东西一定是珍贵无比，所以他们用最恭敬的方式，最欢喜的心情去迎接。然后拆开来一看，一张图，那个图就是这个莫名其妙的不晓得什么东西，这什么？他当时心里面就有被愚弄之感。这个也许你们大家不一定能够体会得到，可能有人体会得到。我记得我们那个时候，有很多这个娱乐的这个什么，或者晚会，什么大家好玩，有一种开玩笑性质的，他有一个非常好的一个礼物包包，然后呢包得外面那个装璜非常好，然后呢通常叫你拆开来，然后你去拆，拆了一层又一层，拆了一层又一层，拆到最后的话，那里边或者一句笑话，或者一个什么东西，那换句话说，你当时就觉得啼笑皆非，因为是被愚弄了嘛，这是那我所感受到。所以那个国王当时他不了解这张图的特别因缘，心里面第一个念头，他就觉得愚弄了，就这样。那么，结果很多大臣看见了，这个国王这样的话，也觉得奇怪，那来来来来，你们来看，这算什么名堂？大家来看了以后，因为由于国王这个一个表示，大家先入为主，大家觉得，这是什么名堂嘛？他事先就说得这么慎重法，结果跑得来派这个人又怪怪的，他又不知道和尚是什么，然后呢这张图又是莫名其妙，他心里面大家觉得不是味道，好好也没办法。然后呢这国王愈想愈气，愈想愈气，说我平常很尊重他，结果他这样，他总处处地方托大，他以为来轻视我，这一下要报复。这平常的人报复也报复了，这个国王往往一个报复，那就大动干戈，这样这下

　　要跟他打，这样。于是，他当然要真正打仗也不能轻易，所以召集那些大臣大家商量。说起来两国是差不多，虽然就实说来，的的确确是菩提加耶对方那个国王比他强一点，正在那商量的时候，那时有一个大臣说，不！我想这个国王一向我们彼此互相亲善，从来没有这种事情发生过，说这件事情，最好先把他弄弄清楚，不妨何不先派个人去问问呢？万一他有特别意义，那我们这样的话，岂不显得太冒昧而且无知。

　　菩提道次第广论翻译第七十九卷Ｂ面

　　特别意义，那么我们这样的话岂不是显得太冒昧而且无知，冒昧无知而且又冒这个险，这个种种划不来，大家想想也有道理，好好，那就返报。派一个大臣跟著来的就问他，说你说这个很珍重，但是我们收到这个礼物，看了半天，也看不懂这个什么一回事情。那么，然后呢他就跟他解释，就跟他解释那个图上面的那个道理，他说那个，你既然要了解，他不是派一个和尚去吗？你就去问那个和尚就得了，好，好，好，那就问那个，既然要了解，然后问那个和尚。那个和尚就把那个十二因缘这个流转的这个内容从头至尾，详详细细的解释一下。解释了一下，那个国王越听越有味道，越听越有味道，听完了以后就想，开悟了，大彻大悟了，一点都没错，好的国家也不要了，给儿子，就去做和尚去了，这张图。后面，我们书本上有的，仙道大王，然后弄了个十二因缘，贴在门上面看了以后，开悟了，就是这样。你可想而知这个图的真正的意义，而且这个开悟的话那个真是个什么开悟？，那是缘觉，缘这样的。所以我先把这个因缘给大家说一说。

　　我很早以前也听说过十二因缘，然后呢什么无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，这么大家都背得起来，到底说些什么？就是不知道。然后再聪明一点讲了很多道理，这个说凭良心话，后来我也跟人家讲，也觉得把那个什么能引所引说了一大堆，一直到最后，我听见我的老师跟我讲了一遍,那我才发现原来这么个美，那后来回过头来再看前面的很多概念我非常清楚，都非常清楚了，这样。所以我了解，今天你们听完了以后，这张图内容或了解，就是你们呢的的确确在这个地方非要努力不可，非要努力不可。你努力把前面后面的连贯起来，那个时候，那我以前告诉你们的道理去修行的概念，说为什么前面说异熟、等流等等当下的一念业，这个概念都连贯起来了。我们要晓得大乘佛法之大乘主要的还是这个，不同的就是你把这个内涵能够推广使一切众生了解了去解决，这个不同的地方，它解决的根本，还在这个上头。所以佛在菩提加耶菩提树下，发现了什么？缘起、流转顺逆之间关系，就把这个打开了，当然这个是非常深细非常深细的部份，粗显的地方，就从这个地方进去的。那么现在呢把这张图，顺著这个次第，来解释一下。

　　第一个，我们晓得这个图上面就是从无明开始，实际上真正是不是从无明，不一定从无明开始，这个里面有它的原因的，可是呢真正的细相，从无明开始。无明我们已经说过了，就是因为你对真实的状态不了解，因为这个不了解，所以那个时候，对于没有实在的东西你执著的实在的，大家还记得吧？无明如非亲实等，第一个非实，不是实在的东西，然后呢你执著以为实有的。然后呢这个东西又明明是我们生死冤家你就把它看成亲爱的东西，那么这个说明了什么呢？本来这个是五蕴，这个五蕴彼此间也是缘起之法，并不实在，你就在这个上面看成一个实体，而对这个实体，对我们自己个人来说，你又把它看成我，或亲爱的，偏偏这个我，我们生死冤家，就是这个，这样。所以它分成两派的说明，一派呢说你不了解真实，一派呢说执这个东西，执这个我，萨迦耶见。大家记得无明跟实之间的两个派判别吗？那不管你怎么，主要的原因，就在这里。因为你不了解所以你就造错误，这个图上什么？瞎子，瞎子当然嘛，就一无所见，但是你一无所见，老老实实还好，像瞎子一样的动，他还拿了一个棒点点触触动，到处这样，我们现在在长夜生死当中，尽管你知道得很多，可是真实的状态一无所知，明明不实在的你把它看成实在的，明明我们的冤家，你把它看成个我，我、我，就受了这个害！因为你不了解，所以你去忙著，因为你一忙作嘛，就作错了，这个像什么？像陶工一样，就像刚才说的。本来这东西就是泥土、水、或者什么其他的因缘，你捏成什么样就是什么样，这个什么？叫作行，说无明所以就行。因为这个行的关系，这个业，业本身叫薰习一种力量，当行的当下，这个力量就存在的，这个是业的习气，这个什么？因位识，这个就是因位识。

　　那么说到这个地方呢我们现在马上可以感受一下。平常我们眼前，是不是真实的了解世间的一切真相，我们并不了解。我们平常常常说的，一个对境境界来了，可爱的你就贪，不可爱的你就嗔，我们了解了，为什么他要来跟你吵，原来前面有它的因缘在，而我们不会了解的，对吧？种种这个事情不了解，因为你不了解，所以造种种的业。当你造业的当下，当下本身，那个心识当中，留下来这个影响的力量，作任何事情，作任何事情。可是造完了以后呢？它是不是增长，前面说这个业感不感果，叫“作已”造完了以后，还要增长，怎么增长法呢？现在就看下去。那个时候，一下从那个第三支识，一跳跳到后面第八支爱，那么这个情况，我要说一下。那个爱是什么？这个图上面画的，一个嗜酒的酒鬼，那个酒鬼他平常没得酒喝，心里一天到晚想酒，等到那个有了酒以后，喝了个不停，这个酒鬼从来不知道醉的，不晓得你们碰见过没有，我想你们可能碰见过，我以前没有出家之前，我也不会喝酒的，只有一次的因缘，不晓得什么因缘，偶然的喝了，喝了以后，人家说我喝醉了，我说没有没有，我自己觉得脑筋清清楚楚，实际上那个醉，不是说你倒在那个地方，一动都不动，的确的就是你那个受了这个这个酒精的刺激以后，那时候心里面一种兴奋状态，说话也是爱说得不得了，是语无伦次，然后呢喝得是越喝越起劲，这我没酒瘾的，尚且如此，所以我晓得那个酒鬼的话，那再多他也不怕，喝醉了，明天，明天再来，就这样，所以这个爱的状态，就是这样的。那么他为什么会有这个状态呢？你说无缘无故一个人会不会去喝？他不会，他前面一定有他一个什么？有他的原因，他前面已经有这个习惯了，对不对？我们做任何事情，你没有这个习惯，从来碰不到那个东西，你不会欢喜，你所以欢喜这东西，就是你前面喜好的东西。前面的喜好是什么？就是你前面的行所积累的习气，你所欢喜的，那个欢喜的，如果遇见了这个外境，再引发他的话，前面所做的行为，留下来这个影响力量，当碰见了境界你又触发了，然后呢又来了，来了以后，这个像酒鬼一样，你不会嫌少的。所以这个爱的力量就是看见了就欢喜，这种状态。

　　那么另外一种图上面，它不是一个酒鬼，另外这个十二因缘图上面画一个要人，这个要人平常我们说国王，他处处地方显他很重要的样子，他有很多事情要作。然后我们看，或者是大的企业家，或者是什么，他是忙得不得了，为什么？这个也少不了，那个也少不了，这个也要，那个也要，就这样，处处地方少不了他，名也要，是利也要，是样样也要，钱也要美人也要，没有一样东西少得了的。那国王有了这个还要那个有了这个还要一个，这样样有了，还要长生不老，就是这样，这个爱的特质。那么爱了进一步呢？他要取。取这个东西，就像猴子一样，那我们看见那猴子爬那个树上面真是有意思，那个猴子摘那个果，摘了一个放下一个，摘了一个放下来，摘了放下来，它不停的这样去摘的，就是那个取的特质，换句话说我们心里的状态，就是这样。然后呢当你取的时候，那个是下面是产生什么的状态呢？取了以后，那个就非常强有力的这种心里状态就生起来了。平常我们眼前说刹那的也好，说一生的也好，譬如说我们欢喜的东西吃，到那时候你看起来，这好吃的东西，你坐在这个地方一看，第一个，这是什么？就是你看见了，当你看见的时候，那个时候，如果说你以前有这个影响力量，有这个习性，跟无明相应的这个触，看起来，然后你欢喜它，爱，爱了进一步你就取，取了以后，然后呢你就吃，什么弄，那个越吃越起劲，当我们吃得起劲的东西，真是欲罢不能。如果我们那个肚子不是橡皮做的，如果我们这个肚子像个房子一样的话，或者像个海一样，你多少东西吃下去，不会打回票的，就单单这个东西就有这么一个很大的力量，这是我们刹那的。

　　那么然后呢？还有一种状态，那么你一生积了这东西以后，譬如说我们现在人来说吧，现在世间人没有一个人例外的，我们眼前一天的生活，说起来只要十块、二十块钱就解决问题了，但是他偏偏不行，要积，不但要十块、二十块不行，要一百、一千、一万、十万，乃至于更多，他积，积在那里存银行，然后辗转的来，一生一直在这个上面忙，一直在这个上面忙。那么等到他慢慢的慢慢的忙完了以后，他心里面就一直造著这个业，心里上留下来非常大、非常大的影响力量。通常情况之下，到结束了以后，那个时候他脑筋里，譬如说，人生病了，然后生病了以后，他通常有两种心情，第一个呢赶快找医生，他要保护自己的生命，还有一个万一有问题的话，哎呀他也觉得这个事情还没办；这个事情还没办，这个遗嘱没交代清楚，这个钱该怎么办？如何处理？他脑筋里都是这些事情摆在这上头。所以他那个时候，这个力量是非常强有力量，他一生忙的这些事情，他在这地方紧紧的、紧紧的现起了，所以记得不记得当人死有的时候，善心死或者恶心死，他那个是什么？就是他如果一生忙这个力量，他这忙的，为什么忙？前面经过这个爱跟取，对不对？清楚不清楚？因为我们每一个地方的心相，那个时候这个就有这绝大的力量。平常我们只要自己随便你想一下的话，平常也是如此，重要的任何关键，假如有重要的事情摆在这地方的话，譬如说我正在做，做了一半我要离开了，对不起这一件事情一定要交待的清楚，这一定是这一个事情就占在你心里面，这个叫作什么？最重的业。再不然的话，就是你要走的话，有人提醒你，某人哪还有一件事情没解决，对对对！凡是这种事情都是前面经过了你一个识的种子，经过了现在的很多爱取，而造了有，这有的话就是业，这个存在这个力量。再不然的话呢，你的习惯，想起来要走了，我想起来了，就是凡是这种情况，都是这样。这个力量，由于这个力量，然后呢前面这一生的缘尽了，前面一生的缘舍，所以这个我们四谛当中，叫因、集、缘、生，因就是那个种子，那个种子位，就是无明、行、识的那个识的那个种子。

　　集的话呢？就是经过了爱取的滋润以后，这个集包括什么？所有的这个惑跟业两样东西，经过这个爱取的强烈的惑，然后呢造了种种的业，这个叫集。集了以后，然后呢下面会引生一个力量，引导你下一生的，而这一生的生命舍掉了，舍掉了这个就是下一生结生的缘，然后呢下一生生起来了。那么现在在这个地方呢，也是如此，由于前面这个爱取，所以造种种业，造了这个业，这个业的力量非常强。前面你无明、行，譬如说，因为无明看见这个东西，看了然后呢，留下，做了一趟，留下一个影子，只是留下一个影子，这个影子，它不一定马上结果的，通常就是你做了以后，就留在这个地方，可是假定经过后面的这个爱取的滋润的话，慢慢慢慢这个力量越来越强，越来越强，越来越强，这个大家感受得到吧？这个很清楚很明白的，所以当譬如我们刚才说的，今天你要离开的时候，要想交代，或者什么的，那就是这个什么？有的力量。当我们一生结束的时候，那也就是这个力量现起来了，所以那个就是会引导你到下一生，于是呢下一生开始生了，所以结生。那么结生的时候怎么个生法的呢？结生的时候就是这样，结生的时候这个道理我们已经，先就是你离开的时候，当这一生的缘尽了，说死了，然后呢因为你由于无明，不认识事实的真相，爱著，你觉得这个失去了，这个无始以来的惑，以及你造种种的业推动你的力量，这种心里的状态，这个就是识的状态，又继续的生命前一世的业所感得的生命是到此为止，可是这个心识本身，却有这个力量推动，就是那个时候，这个时候中有现起，这个中有就现起来了。中有现起来了呢？还是由于这个业，前面我们说过，当你照这个业的时候，除了你自己以外，还有跟你相应的，然后呢对不起，自己造的业，以及相应的境界现起的时候，那个时候，你又会在这个里边转，然后呢结生。那个结生的时候，前面已经说过了，我们很清楚很明白，说如果是胎生为，以胎生为，以一个例子来说明的话，就看见那个男女的交合，那么因为你的业的关系，所以别的人跟你没这个业，你看不见的；有业的话，不管千里万里，你就去了看见很清楚，然后呢当这个，瑜伽师地论上面说的，跟其他的，一个是男女的交合；一个是只见二根，乃至于最后只见那个精血，都是这个，就是你的心，一步贯注在这个里头的时候，只见这个。

　　昨天我们就谈过了，如果我们仔细的观察一下的话，我们也很清楚，刚开始我们见到这个，然后呢你刚开始跑到厨房，看见厨房作菜，到后来的话，你欢喜它，到最后的话，除了这个你欢喜吃的其他的什么都看不见，那就是我们，就这么现实的一个心里状态。然后你那个识，那个时候你那个识，由于你一向的习惯，你就欢喜这个东西，所以它这个有种非常强有力的力量，本来这是你这个心的业力所缘的，但是因为强有力的力量，你把它摄持、把持这个东西，那个时候这个精血本身，这个就是这个名色当中的色，而另外这个名就是什么？就是你的心识，那个心识所缘的对象，就偏偏有强有力的这个有的力量就把它把住，就像黏住一样。如果没有这个强有力的力量的话，你不会投生，你不会钻进去的，就因为有这个强有力的力量，这个强有力的力量就是有支，就是有，就是我们以前无始以来，所造的这个经过爱取滋润的这个力量，一下沾上去了，这个就是名色。所以名色两样东西，它都互为相、相像什么？名依赖于色，色依赖于名，就是就是这个时候。那么，这个名色这个东西为什么像海中一条小船？这有是有这个东西，有这个生命，可是呢它这个大海中，动不了就陷在这个里边，就这么就这么，你远远看看的就这么一堆，就是如此而已。这个里边却有两样东西，一个是物的方面，什么？船。船上了还有呢色的部份，一个人，就是这个，就如此而已。由于这个业的继续不断的推动，虽然在这个地方呢继续不断的推动，然后那个时候就六根开始发展了，这六根，这个是六根虽然发展了，但是这个根本身并没有认识作用，就像一栋空房子一样，那个空房子就是它的自体，六识就是六个窗子，所以它下面这个图，就是空房子有六个窗子，就是空空洞洞的，

　　它有了六个根，这个胎位当中，乃至于到后来，他那个六根本身，根是具足了，但是那个根的作用，还不现出来。

　　那么再下一步，这个业的推动，然后呢出生了以后，那个时候这个就是触，感触了，就是根、境、识三识和合触缘生。那个感触是非常敏感的一样事情，所以这个图上面是一个男女交合，它并没有现那个交欢，就是男女睡在一个床上，那个就是触，那是一种非常强烈的状态。平常那个感触，我们也可以也可以感受得到，当你正触的时候，那个时候譬如说，你一下坐的一个软软的，你坐上去第一个念头，或者你随便，或者，如果说好的，你快乐的感觉，其他的所谓苦乐什么等等，，刚开始那个接触的时候，你并没有能够体会得出来，欢喜不欢喜，可是那一下你就有一个感触，这样，那个感触本身却是很灵敏的，由于这个灵敏的感触，所以下面就生起那个受，那个受就非常强烈、非常强烈，所以那个图上画的什么？像一支箭射在你眼睛里，这个眼睛这个东西敏感的不得了，你稍微吹一点风，它那个眼睛就难受的不得了，稍微有一点垃圾进去就不得了，就是这样。所以你随便一点点东西的话，不管是身、心两方面的这种东西，就会这么个强烈法，实际上呢我们眼前也是。这两天天气冷了，那个一下冷了，那我们就觉得这地方，就这个不行，早晨起来，第一个起不来，然后呢起来了，跑到大殿，平常的时候，进去就进去了，一进去的话，踩到那地上冷得不得了，那我们这里还比较好，如果你跑到大街上一看的话，那各式各样的时髦的衣服通通出来了。天气稍微热一点，那个东西都拿掉了，都是这个样，然后呢你稍微吃东西味道今天差了一点点就觉得不对，不管是任何东西，这么个敏感法，这样，那个就是受。所以刚才我们说，我们不是从无明、行、识，然后呢，这个三支是什么？能引支对不对？为什么叫能引？它能引发你的，但是

　　因位当中，它能引的支，怎么会引发生起的？还要一个条件，什么条件？爱取这个因位的识，是在这个地方，但是这个因位的识，感不感果？不一定，要看你有没有爱取的滋润。当有了这个爱取的滋润，不断的滋润的话，所以作已增长，那么不断的作，就同样一件事情，不断的作，不断的增长的话，这个力量非常强、非常强，到后来的话，它前面这个缘尽的时候，它这个力量就生起来了。然后呢生的时候怎么办呢？生的时候那就是这样的次第，这样的次第，所以到最后到受。现在我们一生，从结生开始到老死，一直在这个受的当中。对不对？我们这个境界，碰见那个境界，这个分三部分，前面告诉我们的，那我们那个果报分成三部分，一个是异熟果，一个是等流果，一个是主上，或者是增上果。什么是异熟果？就是这个这些，从名色什么等等，这主要的指这个报体为主的，这是识所摄持的这个，然后呢完了以后，这境界任何一个现起的时候，你这个上面有个感受，而那个感受的当下，它却有一个另外一样东西─等流，心里面也会跟著生起来了，但是这个是果，这样。

　　还有呢外面的境界的话，外境这个所依就是我们有情所依的叫作增上果，外境所依的，我们一生就在这个受当中。当你随便有一个受一样东西的话，那个时候你就会有一个一直在这个境界当中转，有了一个受，那个时候你自然而然会根据那个受而引发我们内心当中的一种状态。那个引发的内心状态是什么？等流因果，如果是凡夫的话，现在我们了解了佛法以后呢？不一样了。说为什么现在有这个感受的？由于前面的这样一路上来的这个因缘，所以你看见了这个东西，你又欢喜了，因为以前结下来这个贪爱相应的。反过来呢？你看见了这种东西，又起嗔心了，那是因为跟这个相应的，总之这个在痴当中，不对不对。如果你了解了不对，你就不会作这个，那就是还灭，这个我们现在暂时不谈，这样。所以不懂得道理的之前，你一定在这个里面转。在这个里面转，然后你讲种种世间道理，以世间来说，对啊！你有百分之百的道理，因为我们当然要去享受，当然要求营养，当然要求舒服，当然要讲道理，你这个有道理，我这个没道理，这种事情都来了。对不起，这个都是什么？等流因果！然后在这地方呢继续又造业，而所以这样的话，就是对这个，这一世所以感得这个果报的原因不清楚，对不对？无明又来，从头再转。然后呢？由于不明白，所以你产生了下面的爱取等等，这到这地方我们要了解了，所以它刚才告诉我们，这个能生爱，发爱的这个受，跟这个所受，受所生的这个爱是两重因果。清楚不清楚现在？第一个我先把这个前面讲的。还有一个呢？无明、行、识，这个是能引支的因，这是个因位识摆在这个地方。就像平常我们说，我们外面去跑一趟，或者我们坐在这个地方看一个电视，譬如说我们举一个比喻吧，常常说的，你看电视看得正起劲的时候，忽然来了一个广告，看了正起劲来了个广告干什么，你讨厌它，是啊，讨厌它，幸好它只有半分钟过去掉了，对不起！那个识落在那个脑筋里，这个因位识，它并没起现行，过了一些时候，你碰碰碰，忽然之间，以前广告当中，它是说这个汽车怎么好、这个汽车怎么好，那个时候你有了钱了，跑出去看看，你想对呀！我这个汽车里面想到有这样东西，然后你就忙,忙著去，这个什么？后面又碰到了这个境界。

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