创古仁波切：中阴教法:破瓦法

　　在开示中阴教法之前，我想提醒诸位，不要把开示看成只是我在对你说，而你在听我讲而已。开示必须变成对你有用有利益，至于实际利益有多大，主要决定于我们从传承所得到的加特，这就是为什么我在前两场的开示中，首先要念传承祈请文的原因。请以信心和恭敬心跟着我念。

　　在第二个中阴(痛苦的临终中阴)之后，下一个中阴教法是破瓦法(phowa)，意译为迁识法.传统上，在进入法性中阴阶段时，就要开示破瓦法。金刚乘的特色就是它有各种法门。所以金刚乘在教导上所采敢的方法是给予修行者各种法斗，以面对任何情境或问题，因此当某一个法门不管用时，另一个法门将可派上场。前面我已经开示临终中阴的教授，可以帮助你在临终时走上佛道，如果失败了，还有破瓦法，万一又失败了，另有法性中阴的教授等等。无论如何，了解破瓦法是很重要的。

　　何时修持破瓦法？

　　破瓦法是一种建立在身心关系之上的特殊法门。如同前面所说的，在人死的时候，对于每件事物的看法都有很大的改变。事物呈现的方式与过去大大不同，其原因就是身和心分离了。在人活着时，身和心紧密结合成一个整体，任何经验都是身和心同时的。事实上，更精确的说，我们的心似乎是住在我们的身体中。从这个角度来看，我们可以说：心是身体中的居民，而身体有九个孔窍，在人死的时候，心就从九个孔窍中离开身体。那洛巴大师说：「八窍通轮回，一窍大手印道。」意思是说，人死的时候，神识如果是从顶轮之外的其他八窍离开身体，就会依离开的孔窍而在六道中轮回，譬如地狱、饿鬼、畜生等。因此，破瓦法基本上是阻塞八个孔窍，让神识只从顶轮离开身体。

　　自己修持或为人修持破瓦的人，有什么特征或条件？如果某人对于大手印或大圆满法有精深的训练和体证，他就不需要修破瓦法，因为在他死的时候，他一定可以在法性中解脱。尽管如此，我们看到有些大成就者在他们去世的时候，仍然在修破瓦法。事实上，这些成就者示现破瓦法的修持，目的只是在教导人们修持破瓦法，并非他们需要破瓦法。譬如，马尔巴大师在他死的时候，笔直地坐了起来，说道：「如果你要修破瓦法，就这么做。」话一说完，他就把他的智慧心，以五彩虹光的球体形状，从他的顶轮射向虚空。事实上，他并非真的在修破瓦法——他的证量已经超过了虹光身——他只是在传授破瓦法而已。

　　五种破瓦法

　　破瓦法的修持有两个时机：第一个是生前的训练，以保证死时能把神识从顶轮射出；第二个是死时实际把神识射出。破瓦法有许多不同的形式，可以归类为二、三、五种等等。

　　第一种称为法身破瓦。把神识射入法身。这是有大证量者修的破瓦法。对于大手印或大圆满有透澈证悟的人，死时就能够借着证量，法尔解脱于无垠的法性中。这称为法性破瓦。法身破瓦并非实际的破瓦法，而是需要另外修持的法门。

　　第二种称为报身破瓦。这是对于本尊生起次第有非常稳定修持者所修的，意思是他们已实际见到本尊的面目。他们已实际圆满本尊瑜伽，亲证幻身成就。这类成就者借着他们的证量，可以在死时法尔自然地往生他们的本尊净土。因此，他们也不需要接受特别的破瓦法训练。

　　第三种是化身破瓦。实际修持化身破瓦法，包括前行和正行，前行是皈依三宝和发菩提心，正行是身息意三密相应。第一部分，身密是修破瓦法时的姿势，重点是尽量保持背部挺直，因为破瓦法以观想中脉为基础，导引神识经由中脉从顶轮射出。所以，挺直的中脉最有帮助，而让中脉挺直的方法是挺直背部。

　　修持破瓦法的第二部分是气息，重点是闭气，而在观想神识经由中脉从顶轮射出时，再呼气，让气离开身体。

　　修持破瓦法的第三部分是观想。这包括几个方面：第一，阻塞身体的污染门，即顶轮之外的其他八个孔窍。如果神识是从八个孔窍之中的一个离开，就会在六道中轮回。这些孔窍由下而上依次是肛门、尿道、肚脐、嘴、鼻孔、双耳(算做一个)、双眼(算做一个)和两眉之间的眉心轮。瑜伽行者观想八个孔窍之外有HRI(舍以)这个种子字堵住，避免神识从八个孔窍离开。

　　第二，观想身体的中央，从心轮往上延伸到头顶，有一条光之脉，即中脉。中脉就像光的管子，直通顶轮，没有任何阻塞或扭曲。另一个重点是观想头顶就像喇叭的口，是往上张开的。此外，观想在中脉的开口上方，也就是头顶中央的正上方，有一尊阿弥陀佛。但是如果你持诵别的破瓦赞，上师可能会叫你观想特别的本尊。此外，你也要观想在你的心轮有明点、种子字或本尊。到底要观想什么本尊，完全取决于你修持什么破瓦法和诵什么破瓦赞。不管观想什么明点、种子字或本尊，道理都是一样的。重点是你的心在做明点、种子字或本尊的观想，而你的心与它所乘坐的细气并不能分离。这称为「观想不可分离的气和心」。

　　破瓦法包括配合呼吸，把观想出来的明点、种子字或本尊沿着中脉射出顶轮。当你平时在修破瓦法时，也就是并非在临终时修破瓦法，就只要把明点、种子字或本尊射到头顶，然后往下带。反复这样子练习，就是破瓦法的主体。譬如，观想阿弥陀佛坐在你的头顶上，以他为破瓦法的观想目标，这时候你就要想象他的脚塞住顶轮的孔窍，当你把神识往上射时，神识只能碰到阿弥陀佛的脚底，然后就回来了，重复做这种观想，就是破瓦法的练习。因为你在练习把神识从顶轮射出身体之外，就有小小的折寿危险。为了矫正或避免这个问题的出现，习惯上，在两座正行之间，就要观想种子字HUM(吽)、金色十字金刚杵或类似的东西堵住你在头顶所观想出来的孔窍，让你的神识固定留在你的体内。在每一座修持破瓦法之后，都要强力地做这种观想。

　　你应该还记得我在前面提到有五种破瓦法，而我们现在讨论的就是第三种。第四种称为上师破瓦法：瑜伽行者把神识射入观想的根本上师身体。修持这种破瓦法，必须对上师具有无比的信心和恭敬；在今天的时代，已经少有人提倡了。

　　第五种称为他方世界破瓦法。这有几种不同的修法。其中一种是明晰梦观，把神识迁引到净土。瑜伽行者透过明晰梦观的训练，临终时把神识送出体外，实际上是送往五方佛的净土，阿弥陀佛就是其中之一。如果你在生前已经熟悉某种净土，死时将可往生该净土。

　　在五种破瓦法之中，实际用来平时修持以准备临终用的是第三种：化身破瓦法。

　　前面提过，临终所修的破瓦法，与平时所修的破瓦法稍有不同。最重要的一点是临终时不可执着任何世间法。执着此生和此生的一切世间法，将严重妨碍到临终时的迁识。此外，如果你实际想一想的话，就可以发现：对于此生世间法的执着，在临终时对你一点帮助都没有。所以，第一点是要完全放下此生。

　　第二点，当你试着要把神识射出体外时，如果被贪、嫉妒等烦恼的生起所干扰，将会使你分心，并阻碍迁识所需要的稳定观想。因此，你在观想时，必须不受烦恼的生起或对于此生的执着所阻碍和分心。

　　修持破瓦法在平时和临终时有很大的不同。当你还精力充沛，而你的心也坚定地住在你的身体时，修破瓦法并不会让你的心实际离开身体。因此，或许可以这么说：平时修破瓦法，就是把没有实际发生的事情当成正在发生。然而，临终时做同样的观想，事情就将真的发生了。在平时和临终时的观想，结果有一些差异。譬如，生前你在修破瓦法时，不管是观想你的本尊或阿弥陀佛为你迁识的对象，临终时就不要观想他的脚正堵住你的头顶。反之，你要观想他就在你的头顶上方，一个手肘的距离。你在射出神识时，不要只是接触到本尊或佛的脚，而是要观想你的神识以明点、种子字、法器或本尊的形式(依平时所修的破瓦法而定)，完全飞出你的身体，往上进入本尊的身体，直至本尊的心轮为止，而后停留在那里。

　　我知道破瓦法并非中阴救度法的一部分，但我们可以称它是「有用的离题」；传统上讲到这里时，都要把破瓦法当成「有用的离题」来介绍。因此，我就开示了。讨论破瓦法是很重要的，如果你实际修持了，在你临终时，将对你帮助很大。

　　法性的明光中阴

　　明光时间的长短

　　现在我们要讨论的是第三个中阴：法性的明光中阴。 稍早提到的分解过程完全结束时，就进入了法性的明光中阴。在粗诸大融入法性时， 根本明光就生起了。根本明光生起和展现的时间到底有多久，大部分取决于亡者的修行功夫。如果有人接受禅修的训练，又能进入安止定，那么生前能令心安住而不散乱的时间，不管多久，都称为一个禅定日。有关中阴教授的论典，谈到第一天、第二天、第三天等，指的就是禅定日。基本上，在法性中阴阶段，明光显相的时间，是生前能令心完全安止而不散乱之时间的五倍。譬如，某人生前接受禅修的训练，能够令心安止一个小时而不散乱，那么死后的法性中阴将可持续五个小时，就称为五个禅定日。如果某人只能令心安住五分钟，那么死后的法性中阴经验将可持续二十五分钟，仍然称为五个禅定日。一个禅定日有多长因人而异，指的是能够令心安住的时间。如果某人完全没有接受过禅修训练，不能令心安住不散乱，那么在他死后，将只能非常短暂地经验到根本明光及其显相；它们的出现和消失几乎是同时的。如果某人有很好的训练，能够令心安住而不散乱非常长的时间，那么法性中阴的显相将可持续许多天。亦称为法性光耀中阴、法性明光中阴，或法性光灿明晰中阴。

　　母子光明会

　　不管某人的禅修训练如何，法性中阴的经验必然会发生，只是持续的时间不同。训练越好，法性中阴越长；训练越少，法性中阴越短。

　　为了了解其原因，就需要了解这个传承对于显相所持的基本观点：我们所经验到的一切显相都是幻影。换言之，它们并非实际存在的显相，只是某人的感觉而已。死时所发生的一切，尤其是在法性中阴所发生的现象，都是如此。因为造成生前显相的条件已经不存在了，所以那些显相将不再被经验到；又因为造成下一世显相的条件尚未成熟，所以下一世的显相也还没有出现。因此，在上一世与下一世之间，就有一个没有迷惑的空间、间隔或中阴。而重点是在这个时候去认出根本实相。

　　这根本实相一定会被经验的。但问题是有没有被认出来而已。这个专有名词(藏文：初囊)有不同的译法：虚幻的投射、迷乱的显相、迷惑的显相、错误的显相。

　　有一个简单的比喻，可以用来说明这时候的中阴发生了什么现象。请把此生的显相，想象成电视萤光幕上的节目。即使电视机只是一个很小的盒子或容器，但它仍然包含了一整个世界的显相。我们可以看到山、河、树木等，全都展现在电视的萤光幕上。现在假设关掉了电视机一段很短的时间，然后又打开电视机。在这个例子里，关掉电视机就像一期生命的结束，后来打开电视机就像下一期生命的开始。就好象电视机有一个没有打开的空间或中间阶段，同样的情况，法性中阴也有一个没有幻影的空间或中间阶段。这时候亡者所经验到的是根本明光，没有迷惑，清清净净毫无幻影，如果能够认得出来，就称为母子光明会。母光明指的是法性本身，子光明是指生前禅修所经验到的明光。这时，如果瑜伽行者能够安止在定中，那么从前片面的明光经验就可以变得完整，因为它直接遇到母光明(众生本具的自性明光)。

　　法性中阴所经验到的，就称为根本明光。根本明光就是中观教法所谓的胜义谛或空性，大手印教法称为离戏无二智。这是一切万法的实相，超越颠倒妄想的状态。在显教中，我们透过逻辑分析来体证这个实相。在密教中，则以直接认出来经验它。如果在中阴身这个实相的经验，则是自然生起的，每个人都会有；前面说过，与烦恼有关的八十种妄想止息时，这个实相就会自然生起。然而即使每个人在死亡过程的这个时候都会经验到，却可能没有认出来。为了认出它，我们才需要禅修。因为即使这个经验生起了，如果没有认出它，过了或长或短的时间，妄想就会像过去一样重新生起。

　　二种特别的禅观

　　为了准备法性中阴，瑜伽行者必须修持一种特别的禅观。在过去大成就者的开示中，基本上有二种方法：一是推论法，二是亲证法，都可以达到有效的体认。这二种方法不仅可以用来超度中阴身，而且也是殊胜重要的修行法门。

　　第一种推论法，利用逻辑推理来确定一切万法的实相。这是在善知识指导之下，利用你的智慧和能力，做清晰的推理，以确认万法的显相并非其实相。修行基本上包括非常仔细的思考。举一个简单的例子，如果你要探究显相的本质，你可以这么说「嗯，显相的本质是什么？」经过仔细的分析之后，你将确定：显示在你眼前的粗糙物质，实际上是由许多粒子组合而成的，并没有如表象一般的存在。你将确知：表面上所谓的鞋子、船、封蜡、甘蓝、国王等，都只是内心的投射或施设。然后，你也将确认：构成这些事物的粒子，同样没有实质或物质的存在，任何这种物质存在都只是内心的施设。

　　接着你可以转而检查你的认知或心，并确定：心只是一连串剎那生灭的念头而已。

　　这种分析将可证得《心经》中的智慧，譬如它说： 「无眼耳鼻‥…┘等。这种基本的方法是把事物一一分析。你以这种方式来分析，最后就可以确定一切万法的实相，然后在了解那种性质的信心中禅修。这是第一种方法：推论法。

　　当这种分析法彻底运用的话，就可以得到二种结论：人我空和法我空。人我空是乎旨众生没有自性，法我空是指万法没有自性。这种禅修和研究法的基本模式，已经有非常清晰的文献。一般来说，它源自龙树菩萨，而由阿底峡尊者传入西藏。这些教法代代相传到今天，我们也加以使用，却没有当作主要的禅修法。最主要的原因：在运用这种禅修法之前，必须先深入经藏，然后在禅修时，运用所学于同样严格的观照上。透过那种观照和分析，你将逐渐肯定一切诸法的性质，确如你所分析的那样空无所有。但是当你开始运用这种分析法，在禅修带给你亲证的智慧之前，你必须先花很长的时间来练习。根据金刚乘的传统，这种分析性的推论法，只用于研究和思惟，而不是禅修的主要法门。

　　一谈到实际的禅修时，我们强调另一种方法：亲证法。根据这个法门，我们以实际经验当作禅修的基础，不太理会外在事物的存在状态。如果外在事物对我们呈现空的状态，那就太好了；如果不呈现空的状态，那也很好。因为我们的问题或情境实际上是由我们的心所引起和决定的，所以从这个观点来看，最重要的检查对象是心。我们经验到快乐和悲伤，我们经验到贪和瞋，我们经验到信心和恭敬，所有这些经验都是从我们心中生起的念头，并非由外物产生的。因此，我们的心才是必须加以检查的对象，心的实相才是必须加以认识的课题。

　　一般说来，我们从未看过自己的心，我们从未检查过自己的心是由什么组成的。我们有一个亘古以来就有的基本观念：我们的心是存在的，我们总是认为心有实质性的存在和特性。但我们从未真正验证过，我们从未真正看过自己的心，不知道我们的心是否真正存在。

　　当你直接看你的心时(也许你从未如此做过)，你将发现：你的心就是事物的本性，就是法性。心所完全呈现出来的明显特性，就是万法的究竟本性。这是可以被看到的，可以被你这个个体直接看到的；这种如实知如实见，完全与逻辑推理或任何推论无关。因为它是你的心，只有你才能直接经验到你的心。心是你最容易看到的事物，也是作为生命个体的你最容易直接经验到的事物。任何人都不能明白你的心，只有你才能了解你的心。

　　如何看你的心呢？首先要看心在哪里。它在身内或身外？你一定会说不在身外，但如果是在身内，究竟它在哪里呢？你能够准确找到它吗？如果你能发现它在哪里，它到底占了多少空间呢？你的心有多大？它是大的或小的？它有什么实质的特性，例如颜色、形状吗？当你一路追究下去，提出各种问题，你所得到的答案，不是来自推理，而是来自你在看心和找心的经验，你将渐渐发现什么也找不到。心不在任何地方，事实上，心完全不存在。你发现：事实上，我们一向认为心是存在的，然而什么也没有。

　　这时候你也许会认为：由于你找心的方法不对，你不知道如何找，所以才找不到心。事实上并非如此。或许你会这么认为：由于心太小了，或太微细了，或太透明、细致了，所以才看不到。事实上，这些理由都不足以让你看不到心。当你在找心时，为什么一无所获？真正的理由是心没有我。心没有真正或本有的存在，这就是佛陀所说的「无我」或「空」 ；心确实是无我或空的。当你看到你的心并无存在时，你就没有必要问任何人：心的性质是什么？空是什么？这些是我们每一个人可以在自己心中经验到的事。这一点是非常重要的。关于这一点，首先你要知道这不是某种教条或信仰，你不需要依靠信仰或权威才接受它。你千万不可以有这种态度： 「喇嘛说没有心，因此心一定是没有的；心必然是不存在的。」 「我听人家说没有心，心并不存在：好！这一定是真的。」这与你所听来的教法毫不相干，因为这是你个人可以亲自看到的事。这不是很难发现的事。每一次只要你肯看你的心，你就可以立刻看到这个事实。不仅很容易看到，而且只要你观照你的心，就不可能不发现什么都看不到。因此，请看看你的心吧！ 当你在生前看着你的心时，你是在此生的粗糙显相中看心的本性。当你在法性中阴阶段看心时，情况就不一样了，那时候没有任何显相让你分心，心赤裸裸的显露出来，没有受到任何遮蔽。如果你可以清楚看到心的真相，那种知见和融入心性的力量将变得非常强大。

　　法性中阴有二个阶段。我们所讨论的是「根本明光」 ，又称「本净法身光明」，属于第一个阶段。在根本明光之中，并没有任何显相。一离开那个阶段，就进入第二个阶段，这时候会有各种显相，称为「法性的自发显相」，包括光、光芒、各种声音、明点等。但现在我不想进入这个主题，因为我担心如果一下子谈得太多，诸位可能会忘记第一件事，而只记得第二件事。到目前为止我们所谈的，实在太重要了，所以我不想因为谈其他的事，让它从诸位脑中流失。

　　文章：节录自创古仁波切《穿越生死》一书，P.60-72。

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