普巴扎西活佛：“信心”圆满诸法

　　作为密乘弟子，不要将五圆满安立在外境上，而是要安立在自心中，更确切地说是在“信心”上。若不理解此道理，就说明与真实见解相距甚远。信心圆满诸法，是大圆满不共的教授，此中荟萃了一切乘法的精华。

　　按闻思方式讲解中，分别以出离心、菩提心、信心摄持小乘、大乘、密乘。然而心的本体不会有三种，三层佛法之究竟果位即是无上大圆满。要证悟大圆满，只有依靠圆满的信心，此义在《上师瑜伽》之〝圆满三种殊胜〞中已详细讲授过。所以“信心”为佛法根本，包含了诸乘要义。

　　五浊恶世中，异端邪说多如牛毛，我们之所以选择正法，作为永恒的依止，是因为对佛陀的教言生起了信心，正是信心引导我们出离轮回，趋向解脱。由于深信一切有情都曾经是自己的父母，都对自己有哺养之恩；而且众生与己平等，内在皆具足佛性。故依此信心，而生出大悲菩提心，受持如海佛子行。由此可知，获得佛果，应以信为首。

　　我等为即生成办自他二利，而进入无上密乘，而其首要者就是对善知识生信，然后如法依止上师。外续部（事、行、瑜伽三部）之密乘行者，修持事相本尊、密咒手印、观想上师瑜伽，祈请本尊赐予共与不共成就，其中以信心为根本，自不待言。内续部行者，首要依清净的信心，抉择万法为本净任运，受持能成熟之灌顶与能解脱之教言。如生起次第观修如幻本尊坛城，而要断除烦恼、获得悉地，必定有赖于上师与本尊的加持，此中能不具足信心吗？圆满次第虽绝非简单的观修世俗气、脉、明点，然以其方便之见，获证此义，就要对乐空无别的甚深智慧生起信解。

　　如是可知，未离勤作之诸乘，尚需信心才能契入，作为诸乘之巅的大圆满，其见、修、行、果，无一能超离信心。当我们通过闻思而了知大圆满之殊胜后，自然生起强烈信心，进入此法门。依靠具德上师的指导和加持，应能于自相续中生起大圆满有寂无二的见解，此见解其实就是一种无有贤劣分别的清净信心。

　　现今，很多禅修者不去仔细辨别真实与相似见解的异同，却以“妄念多少”来判断功德的大小、见解的高低。然而，实已误入歧途。试问：如果要消除妄念以获得清净，或破除烦恼再树立空性的话，岂能叫有寂无二、贤劣平等呢？永嘉禅师《证道歌》云：「绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。」其义云何？《令生信力手印经》云：「除烦恼自性，余无智慧故；诸烦恼自性，即是智慧也。」其义即没有在烦恼以外再树立一个智慧，类似的教证很多。所以，修法者当依止善知识，仔细辨别自己的见解。

　　大圆满的见解是显现与本体无别之见解，故阿底峡尊者说：「于一日中生起四次粗大烦恼，而现见四次法界本面。」这种见解，就得依靠未被伺察分别念所染污的信心来体会的。初行者的信心虽于意识中不稳定，但只要配合方便，就能逐渐转变为智慧中的真实信心。

　　“清净的信心”就是法界之功德，正如全知无垢光尊者所言：「证悟何时无有变化相，彼若证得具有诸功德：自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。」所以大圆满的见解可用「无有偏袒之诚信」来描述。

　　大圆满的修习，如‘要诀’所示：「安住彼性之中时，无有所修无散乱，……自然安住本来性；无被勤作束缚染，自然法性禅定者。」既然已经超离勤作修持，其中还具有信心否？当然具有，否则又何以能「自然安住本来性」呢？「本来性」与「无有偏袒之诚信」，并不是各自独立之法，而是如水入水，平等一味。这种诚信，尤其体现在弟子对上师的信心上。例如那洛巴虽为声名远播的大班智达，但为了寻找上师帝洛巴，他舍弃一切资财与地位，怀着强烈信心，历经十二个困境，锲而不舍，终得帝洛巴摄受。复以生命为代价，承受十二大苦行。虽然表面上看来那洛巴为了寻找和依止上师，未能离事专修，但由于内心真诚的信念，仅仅依靠上师的加持，就获得上师密意功德，成就与帝洛巴无别之佛果。「聪明精进非修行，唯有信心能成圣。」法王如意宝在《诸乘要诀》中讲道：「不论是什么样的人，或聪明或愚笨，只要对上师有信心，那他的相续中就必然生起智慧觉受。在我以前摄受弟子的过程中，也遇到过种种现象，有些聪明的人没有认识见解，然有些愚笨者则认识，主要是对上师的信心强弱。」因此，修法者根器的差别，其实就是信心的差别。修行是否有进步，就看信心是否在增上。如果具足上品的信心，就能获得上品的加持与成就。信心对于修行者，犹如翅膀之于飞鸟，不可须臾分离。

　　现在，还有些学者，于上师处求得灌顶、传承后，就自命不凡，以密乘弟子自居，轻视显教戒律，行持密法中的不共行为。但要知道，只有真实证悟本体见解者，才是真正的密法弟子。在未证悟前，应谨慎地根据自己的定量，守持诸乘戒律与学处。因平常所修之经行，均为获得本体之助伴，故不轻视彼法，应谨慎行持。密乘的一切行为和誓言，都可放在信心中行持。信心清净，则一切显现无非净相，不会导致犯戒、违誓等。

　　如华智仁波切教言曰：「一切情器清净剎，此中无有不净相，了知万物坛城轮，此乃密乘之誓言。」行者若对上师有信心，明观上师与金刚持无别，就不会诽谤欺侮上师；对法生起信心时，就能依止教言调服自相续，不会诽谤自他宗派或舍弃正法；若对道友有信心，如上净相观为菩萨圣众，就不会诽谤金刚道友；行者若对众生本具如来藏功德生起信解，就不会舍弃众生及菩提心，或诋毁自身及他人……。

　　故此清净信心中，已聚集密乘十四条根本誓言之要义。若护持自心，配合明观五种圆满，就能如法受持清净的行为。故喇嘛仁波切在《上师瑜伽》后文中写道：「若具净相及信敬，万物无非皆上师，一切皆观待于己。

　　此圆满信心中实已具足本来法界之一切功德。未有污染故，恒常具有对自性上师的无伪诚信、无勤出生对无怙众生的大慈大悲、真实相信丝毫无欺的因果法则……。有人认为，此时已超越因果，成就者在任运行持中，不必取舍因果等等。但超越因果绝不等同于拨无因果，任运而行绝不是胡作非为。圣者功德的显现，与凡夫习气的显现，即使表面相似，实质却迥然不同。大平等见解中，固然无有破立取舍、善恶分别，但是又何曾离开过法度与智慧呢？

　　纵观释迦牟尼佛及诸大成就者的一生，可谓尽善尽美，已远离一切业际颠倒、无明迷乱。凡夫以分别心无法揣摩之处，只能承认是具有密意的。而所谓密意，即智慧之别名。因此，真正的大成就者，对因果正理的信心，是远超常人的。因为通过智慧的抉择，已经细致入微。

　　以前喇嘛阿秋的根本上师昌根阿瑞仁波切午炊时，若划了三根火柴还没能将火燃起，这一天他就不再吃饭了，因为他觉得划三根火柴已够浪费了。阿瑞仁波切对一切（藏汉）文字从不践踏，因为文字是诸佛菩萨智慧与事业的一种显现，故此阿瑞仁波切纵是日常所用的钞票，也不随便乱放。有一次，阿瑞仁波切搬家时，侍者一时找不到捆绑口袋的绳子，便随手拿了一条旧哈达用上。此哈达是弟子献予阿瑞仁波切的，又短又细，几乎就是几缕破线而己。但当昌根阿瑞发现后，严厉呵责侍者：「你觉得这不是一条哈达吗？它代表别人的一片诚心，你却随随便便把它糟蹋。从今以后你不要再当我的侍者了！」类似的故事很多，正如莲花生大士所言：「证悟见解广于虚空，取舍因果细于粉末。」那么能说成就者不信任因果吗？

　　总而言之，从初入佛门直至成就佛果，信心为根本。「信为道源功德母，长养一切诸善根。」佛陀对信心的赞叹，无以复加矣！

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　　威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，

　　自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。

　　生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，

　　五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。

　　大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界，

　　受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥。

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