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普巴扎西活佛:共同外前行是否是次要的法,能否省略不修?

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普巴扎西活佛:共同外前行是否是次要的法,能否省略不修?

 

  大家都知道“人生难得”“寿命无常”“轮回过患”等是共同外前行,没有什么不懂的,是不是这样呢?看看我们现在的出离心如何,我们对修法的精进如何?我们对上师的信心如何?我们对众生的悲心如何?如果这些功德还没有到量,说明我们闻法还未达到圆满。

  如果闻思的内容不能溶入自相续,如同大家从小就知道天空是“空的”,学法后也知道个“空” 的名词,仅仅知道名词,对大家有什么利益呢!?

  以前西藏有个大成就者,从来没有露过笑容,他的弟子问他为什么不笑?他说:“人身是很难得到的,幸亏没有落到八无暇中,现在还可以修持,有什么可笑的呢?”因此,他时时刻刻都以这种珍惜人身、精进修法的方式修持,达到了昼夜一如的功德,无论白天或晚上,都没有贪睡、昏沉之念。昏沉并不是人的本性,你看诸佛菩萨哪个在睡觉呢?他们是没有昏沉的。喇嘛阿秋有个上师叫德雄活佛,他早上起来如果产生昏沉,当下就观想寿命无常,昏沉当下就会消失,再想睡觉时怎么也睡不着。所以,你真有寿命无常之念,昼夜一如,怎么也不会产生昏沉。喇嘛阿秋从小到现在,除了病重时,每天只睡两个小时,就是因为“时时刻刻”观想寿命无常,而精进修持。

  不要把前行当作次要的法,你现在没有达到真正果位,就是因为前面的基础太差了。所以,我们每日修法的功德怎么也不增长。不要说什么“业障重”之类的话,你的业障就在于你不把真正的法当作胜义之法,而把它当作次要之法,想抛开前面的法,直接进入正行的法,以为到时候就可以证得佛果。但这样的利根者亦有,如同胜喜金刚和麦彭恭波老人,但是你具有同他们一样的信心吗?所以利根者可以不经世间禅定,直接进入出世间禅定,而证得佛果。我们却不能以这种方式修持,我们都应当打好前行基础。

  ……按照次第方式如理如法的修持是相当重要的。否则,依止上师也就没有什么利益了。而不依止上师可以得到证悟,哪部经续也没有讲过。华智仁波切依止过很多上师,从来没有分别过“这是前行,这是正行”。阿底峡尊者依止过153位上师,无论上师讲什么法,都把它当作调整“自相续”的对治力,从未分别过哪个法重要、哪个法次要。我们讲述的一切法,都只为对治自己的思维,有此认识,即便只念一句“嗡嘛呢叭美吽”也是对治思维的方式,也是一种教诲。

  为此,大家应当抓紧时间修法。因为1、自己的寿命是无常的,2、上师的显现也是无常的,3、浊事中世事也是无常的。自己随时都有可能与上师分离,在没有显现此相之前,应当按照上师的教诲精进修法!

  目前修法以修何为主呢?目前修法以修无常为主。恒时思维我马上就要死了,可能出车祸死,可能生急病死,可能被毒死等等……修到何种程度呢?觉得现前就会死的,明天就会死的,我们马上就要被从地球上赶出去。只有“时时刻刻”观想人生难得,寿命无常。无常修好了,修什么法都会精进,都会进步,都会成就。否则修任何法都不会成就,还可能成为世间有漏之福。

  为什么要这样呢?因为无常随时随地都会显现在我们面前!

  附:上师所提问题

  什么是共同外前行,观想共同外前行时所厌离之缘是什么?能厌离之力是什么?厌离之果是什么?所问请详细解答。

  答:共同外前行包括:(一)观人生难得、(二)观寿命无常、(三)观轮回过患、(四)观业之因果。此是初行者入佛门,行者精进证悟智慧三种要义之因。

  观想共同外前行时,所厌离之缘是“轮回”,能厌离之力是“观想四因厌离”,厌离之果是“出离心”。

  因无始劫来,我们执轮回为净、乐、常而入邪思,轮转不休,而今舍此轮回,所具之力是观修暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患此四因厌离,恒时观修此四因厌离之果,必定对轮回产生坚定的出离心。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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