正念动中禅：正念动中禅的四个要点

　　正念动中禅的四个要点

　　---- 岩松

　　正念动中禅的四个要点：觉知 自然 轻松 正常

　　1. 觉知: 练习时，肢体移动时,要知道动；肢体停时，要知道停。

　　当我们翻掌时，知道在翻掌。当我们的手往上移时，知道手往上移。当我们的手往下移时，知道手往下移。手移动时，知道手在移动。手停的时候，知道手停。一次一个部位在动，要清楚的知道。同样的，走路时知道左脚或右脚正在移动，走时自然而轻松。

　　2. 自然：练习时，眼睛要自然的看；耳朵要自然的听；让念头自然的生起，自然的灭去。让六根处于一个自然的状态。

　　3. 轻松：练习时，身心要放松，动作要轻柔。

　　4.正常：只管耕耘，不问收获，用一个平常心去练习，不要贪求任何成果。

　　正念动中禅修课程法语

　　( 岩松编写整理 隆波通审阅 )

　　第一天:

　　禅堂如战场，

　　昏沉、疼痛、无聊、孤独、烦躁、妄念多等烦恼是敌人。

　　我们不把敌人打死，

　　敌人就会把我们打死。

　　昏沉、疼痛、无聊、烦躁等现象的出现是禅修进步的表现。

　　我们不要被这些烦恼所欺骗，

　　应该继续用功，

　　去轻松的觉知肢体的动和停，

　　这些烦恼就会逐渐自行消失。

　　第二天:

　　练习时，

　　眼睛要自然的去看，

　　耳朵要自然的去听，

　　不要压抑念头，

　　不要追逐念头，

　　不要专注，

　　让念头自然的升起，

　　自然的灭去。

　　轻松的去觉知当下肢体的动和停，

　　把修行变成一种乐趣。

　　第三天：

　　不要根据自己的意向、见解或思想来练习。

　　为了使练习有所进展，

　　你应该遵循师父的指导。

　　不要把以前学过的方法添加进来，

　　也不要去掉这个方法的某些内容。

　　一张白纸能画出最美的图画。

　　第四天：

　　涅槃是一个很清凉的地方，

　　如果你想要涅槃的话，你就要有这样子的决心，

　　那里疼痛都没有关系，一定要克服一切的困难，

　　这当然是不容易的，因为世间炽热炎热的东西，不断的在拉扯我们，

　　因为有很多很多的障碍在那里，如果不是真的有恒心的话，就到达不了，

　　我们一定要有那种拼得你死我活的决心，

　　如果我不死，这个烦恼杂染就会死，

　　烦恼杂染不死，我就会死！

　　(隆波通法语)

　　第五天：

　　我们一定要自己不断的把当下的因种好，

　　好好的培养觉性，这个果自然就会到来，

　　而且这个是你可以亲证，可以体验的，

　　就像种树一样，要不断的灌溉它，才有甜美的果实，

　　法是非常高的，超越苦乐，超越世间一切的。

　　怎样息灭我们的苦呢？

　　唯有恒心，要非常持之以恒的人才有办法做到，

　　就像我们登山一样，如果你要登上喜马拉雅山的话，

　　你要持续不断的攀爬才有办法登到山顶，

　　法也是一样，你一定要持之以恒的努力，才能达到最高。

　　(隆波通法语)

　　第六天：

　　当出现了法喜、轻安等现象时，

　　这是禅修进步的表现。

　　虽然这些现象是好的，

　　但是我们不应该沾沾自喜而执著他们，

　　应该继续用功，

　　持续的去觉知肢体的动和停，

　　让觉性成链，

　　直至灭苦。

　　第七天：

　　持续练习如环链

　　我保证佛所说的法以及我所教的法。

　　如果你够认真并持续不断像环链或时针绕行般的练习，

　　我向保证我当下所说。

　　「持续地练习如环链或时针绕行」

　　并不表示必须时时刻刻做规律的手部动作或往返经行。

　　所谓「时时刻刻练习」

　　是指在日常生活中做任何事情，你都要觉知每一个动作：

　　洗衣、扫地、清理房舍、洗碗、写字或做生意。

　　觉性将点点滴滴的累积，像雨水落在完好的容器里而装满它。

　　当我们来回走动，手的进出动作都要觉知，

　　上床时我们可以反复的握拳、放拳直到入睡为止。

　　醒来时，应继续练习。这就叫做「培养自觉」。

　　(隆波田法语)

　　修习动中禅的四个误区

　　---- 岩松 第一个误区：在练习动中禅的过程中，需要觉知肢体上所有的细微的感受。

　　动中禅的要点是，肢体移动时要知道动；肢体停止时要知道停。肢体上细微的感受是随着觉性的增强自然知道的，而不是刻意去知道。由于初学者的觉性不够强，需要集中精力才能知道细微的感受。而集中精力的修行就变成了专注，关于专注的弊端请见:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ca9f30f0100838h.html。

　　很多动中禅学员原来都修习过内观，把内观的某些东西带到了动中禅中来。隆波通禅师在广东六祖寺的开示中说：“十日内观是正确的，但是把十日内观的方法用在动中禅上是错误的。”

　　第二个误区：手臂移动的速度过于缓慢，两个动作之间没有停。

　　如果手臂移动的速度过于缓慢，两个动作之间没有停，那样很容易修成奢摩它定。修成奢摩它定就远离了解脱这个目标。 初学者手臂移动的速度应该以隆波通的示范动作为准，不能以任何人的动作为准。待觉性提高后，可以适当加快移动速度，以觉性能跟得上为标准。

　　第三个误区：有一定的定力才能修观。

　　修习动中禅只要简单的知道肢体的移动和停止就可以了，而知道肢体的移动和停止是不需要任何定力的。有人误以为在没有任何的妄念和情绪升起的前提下才能修观，因此修观需要一定的定力。这种观点值得磋商。古人云：烦恼即菩提。没有妄念升起，如何看清身心实相？看不清身心实相，如何觉悟？

　　第四个误区：把正念动中禅作为修习其他方法的一个补充。

　　正念动中禅是一个独特的、简单的、易学的、完整的、圆满的修行体系。这是一条最直的、没有任何拐弯的通往涅槃的高速公路。修习动中禅不需要添加任何内容，也不需要减少任何内容。更不能把动中禅嫁接到其他方法中去。

　　如果把正念动中禅作为修习其他方法的一个补充，就好比一个人同时走在两条路上。最终的结果是两条路都走不通。

　　正念动中禅练习动作要领

　　陈冠华、岩松等

　　(已经过隆波通禅师审阅) 基本原则

　　一次觉知一个部位的动作，手动脚不动，脚动手不动。

　　觉知动与停(动时，知道在动。停止时，知道停止。)

　　不要静止不动；要一直规律地动作。

　　1.手部动作

　　端正坐直，全身放松，头要抬起。

　　眼睛正视前方，自然的看，不要看太远或太近，眼睛舒适的位置为原则；耳朵自然的听。让六根自然的运作。呼吸顺其自然，不刻意去调整呼吸。

　　可以散盘、单盘、双盘，也可以坐在椅子上、站立或躺下练习，以舒适为原则。

　　一次觉知一个动作。

　　每两个手部动作之间有个停顿，大约1-2 秒钟。肢体停时要觉知它『停』，不要忽视这一点。

　　觉知肢体动与停，但不要专注，要自然、放松。

　　不要默念“动”和“停”，不要数数字。

　　2.卧时或睡觉前

　　卧时，觉知左侧卧、右侧卧、仰卧、从左侧卧起身、从右侧卧起身以及仰卧起身。

　　睡觉前，可觉知手部小动作或脚部小动作，一次觉知一个部位，动手时不动脚，动右手时不动左手。准备睡觉前可闭上眼睛练习。

　　3. 经行

　　经行时，不要摆动双手，应将两手揽抱于前胸或交手于背后。在两点之间往返行走，距离大约10～12步为宜。

　　上身不要晃动。转身时，要觉知腿部和脚部转弯时的动作。

　　不要走太快或太慢，自然地走。

　　不要默念“右脚动”、“左脚动” ，不要数数字。

　　一次觉知一个动作。

　　当你走时要觉知自己正在行走。如果你没有带着觉知来行走，就没有效果。

　　但不要专注，要自然、放松。

　　4.手部动作和经行交替进行

　　练习一种动作久了，可能会引起酸痛，手部动作和经行可以交换进行。

　　当不再练习手部动作，要转换为经行时，两手固定于肚脐上，脚动手不动，一次觉知一个部位，缓慢起身，要觉知。即使动作转换也要保持觉知，使动作如环链，不间断！

　　5.手部小动作

　　工作时，搭公交车，或在公共场所等怕引人侧目时，可使用手部或脚部辅助小动作。

　　把手放腿上而上下翻掌，或以姆指摩擦食指指尖，或是重复地握拳放拳，慢慢地做，要觉知。

　　不论何时何地，练习必须像游戏般的轻松，每次只动一只手，而非双手一起动。动右手就别动左手；动左手就别动右手。

　　6.日常生活保持觉知

　　我们不将生活与禅修分开。在日常生活保持觉性，觉知当下自己规律的肢体

　　动作，一次觉知一个部位。

　　有人可能会说：『我很忙，没时间练习。』这些都是借口。如果我们想要做件事情，便能找到时间做。工作时就觉知自己肢体中一个部位的动作。假如你是一位老师，当你拿笔时，带着觉知拿笔。写字时也要带着觉知。

　　洗盘子时，就觉知擦拭盘子的那一只手的动作。吃饭时，要觉知地拿汤匙，觉知地将食物放入口中。咀嚼时，要觉知。吞咽时，要觉知。

　　肢体不动时，可觉知正在呼吸，或眼睛正在看，或耳朵正在听…。一次觉知一个部位。

　　7.昏沉与妄念对治

　　昏沉时，加重动作或更换动作，也可去洗脸或劳务，清醒时继续回到规律的肢体动作上来。

　　我们要下定决心，和昏沉拼个你死我活，妄念来了不要管它，不要跟随妄念或压抑妄念，回到觉知肢体动作即可。

　　知道，觉知和专注

　　----- 岩松

　　修习动中禅的核心是“知道”。这个“知道”和其它内观方法中的“觉知”有所不同，与其他禅修方法中的“专注”区别更大。

　　禅修者用一个什么样的心态去观察自己的身心实相，这一点是非常重要的。种下芒果的种子，收获的自然会是芒果；种下苦瓜的种子收获的将是苦瓜。种下正确的“因”，那么正确的“果”会自然呈现。

　　传统的修行方法大都强调专注或者有专注的成分。所谓的专注，是全神贯注、内心不动、费力地集中精神在对象的一点，紧张有压力，没有完全放松，这种心念的纯净是以压抑的方式获得的。

　　专注有如下三个方面的特点：

　　1. 专注容易使身心产生紧张，因而产生头痛，疲劳等现象，这些现象会对修行者产生障碍.

　　2. 专注这种修行方式，必须在相对安静的环境中才能进行。禅修者适应了闭上眼睛，关闭耳根这样的一个安静的环境，一旦回到到现实中就无法适应。佛陀说：“正法是不待时节的，” 也就是说佛陀教导的方法是任何时候都是可以来修习的。如果一种修行方式在现实生活中无法得以实行，那就不符合佛陀的教导。

　　3. 用专注这种修行方式容易产生禅相。禅修者在专注的情况下，容易将观念和想象作为专注所缘，可能会看到色彩、影像等禅相。缅甸的孙伦禅师说：“问题是，那些走入禅定领域的人，会以为他们已经成就了什么。然而，事实上，他们的经验却是趋向于变成真实解脱道上的障碍。”

　　动中禅的觉知与其它内观方法的觉知有所不同，动中禅强调的“知道”，也就是睁开眼睛，开放耳根，不压抑念头，去轻松的觉知当下肢体的动和停，并且能把修行变成一种乐趣。

　　动中禅强调在修行过程中，眼睛要自然的看，耳朵要自然的去听，让念头自然的升起，这样就可以在日常生活和工作中修行，把修行融入到日常工作和生活中去。

　　动中禅借助于知道肢体的动和停来培养觉性，用节奏的变化来打断妄念链，不停的变换觉知的所缘，从而不会把内观修成禅定。

　　禅修者修行的目的是为了培养出圆满的觉性，圆满的觉性会自然去做它的工作 —— 灭苦。虽然大多数内观方法没有提到培养觉性的这样的概念，但是没有提到不等于没有。在修习动中禅的过程中，之所以开放六根，这是因为六尘如同肥料一样，为“觉性”这朵美丽的花朵提供养分。如果没有六尘，那么觉性这棵嫩芽是无法长成参天大树的。

　　那么传统修行方法中的专注和动中禅的知道有什么不同哪？

　　以经行为例：专注行走时，内心专注一点，未觉知旁边发生的现象。而觉知行走时，心是开放的，仍可觉知身旁四周的状况，允许当下任何事物的呈现，并且喜悦地接受当下发生的现象，不去控制，不去反抗，不去改变。

　　又如，往返经行时，同样是经行，因不同，果也不同。有一种走得很慢，每一个动作都很慢，不知不觉就走入专注。结果变成了修行专注，而不是内观，身心有一种压力在；另一种虽然能正常地走，但是很注意脚接触地面，无形中心落入了专注，这样容易看到光、影等禅相。而觉知则是轻松的一直知道肢体在移动，不是固定在脚的某一个小位置上，因而不容易产生禅相。

　　我们用林崇安教授的一个比喻来结束这个论题吧。“专注如紧握拳头，有紧张、压力，也不能握久，紧握拳头十分钟就会不舒服；而觉知如轻轻地握着拳，不费力，很舒服，要握多久就能握多久。”

　　正念动中禅是一个能当下直接深入洞察实相的、能克服一般噪音的干扰的、能令禅修者自动自觉地努力做下去的、能与世俗工作并进的、能把修行变成一种乐趣的、能导致真正的解脱一种修行方法。

　　知道，觉知和专注

　　----- 岩松

　　修习动中禅的核心是“知道”。这个“知道”和其它内观方法中的“觉知”有所不同，与其他禅修方法中的“专注”区别更大。

　　禅修者用一个什么样的心态去观察自己的身心实相，这一点是非常重要的。种下芒果的种子，收获的自然会是芒果；种下苦瓜的种子收获的将是苦瓜。种下正确的“因”，那么正确的“果”会自然呈现。

　　传统的修行方法大都强调专注或者有专注的成分。所谓的专注，是全神贯注、内心不动、费力地集中精神在对象的一点，紧张有压力，没有完全放松，这种心念的纯净是以压抑的方式获得的。

　　专注有如下三个方面的特点：

　　1. 专注容易使身心产生紧张，因而产生头痛，疲劳等现象，这些现象会对修行者产生障碍.

　　2. 专注这种修行方式，必须在相对安静的环境中才能进行。禅修者适应了闭上眼睛，关闭耳根这样的一个安静的环境，一旦回到到现实中就无法适应。佛陀说：“正法是不待时节的，” 也就是说佛陀教导的方法是任何时候都是可以来修习的。如果一种修行方式在现实生活中无法得以实行，那就不符合佛陀的教导。

　　3. 用专注这种修行方式容易产生禅相。禅修者在专注的情况下，容易将观念和想象作为专注所缘，可能会看到色彩、影像等禅相。缅甸的孙伦禅师说：“问题是，那些走入禅定领域的人，会以为他们已经成就了什么。然而，事实上，他们的经验却是趋向于变成真实解脱道上的障碍。”

　　动中禅的觉知与其它内观方法的觉知有所不同，动中禅强调的“知道”，也就是睁开眼睛，开放耳根，不压抑念头，去轻松的觉知当下肢体的动和停，并且能把修行变成一种乐趣。

　　动中禅强调在修行过程中，眼睛要自然的看，耳朵要自然的去听，让念头自然的升起，这样就可以在日常生活和工作中修行，把修行融入到日常工作和生活中去。

　　动中禅借助于知道肢体的动和停来培养觉性，用节奏的变化来打断妄念链，不停的变换觉知的所缘，从而不会把内观修成禅定。

　　禅修者修行的目的是为了培养出圆满的觉性，圆满的觉性会自然去做它的工作 —— 灭苦。虽然大多数内观方法没有提到培养觉性的这样的概念，但是没有提到不等于没有。在修习动中禅的过程中，之所以开放六根，这是因为六尘如同肥料一样，为“觉性”这朵美丽的花朵提供养分。如果没有六尘，那么觉性这棵嫩芽是无法长成参天大树的。

　　那么传统修行方法中的专注和动中禅的知道有什么不同哪？

　　以经行为例：专注行走时，内心专注一点，未觉知旁边发生的现象。而觉知行走时，心是开放的，仍可觉知身旁四周的状况，允许当下任何事物的呈现，并且喜悦地接受当下发生的现象，不去控制，不去反抗，不去改变。

　　再以静坐禅修为例：用专注这个方法禅修时，因为心只专注一点，存有紧张状态，若有声音传来，心会不舒服或不喜欢。用“知道”这个方法禅修时，只是接受声音的出现、经过、消失，心只念住清净觉知却不受干扰。

　　又如，往返经行时，同样是经行，因不同，果也不同。有一种走得很慢，每一个动作都很慢，不知不觉就走入专注。结果变成了修行专注，而不是内观，身心有一种压力在；另一种虽然能正常地走，但是很注意脚接触地面，无形中心落入了专注，这样容易看到光、影等禅相。而觉知则是轻松的一直知道肢体在移动，不是固定在脚的某一个小位置上，因而不容易产生禅相。

　　我们用林崇安教授的一个比喻来结束这个论题吧。“专注如紧握拳头，有紧张、压力，也不能握久，紧握拳头十分钟就会不舒服；而觉知如轻轻地握着拳，不费力，很舒服，要握多久就能握多久。”

　　正念动中禅是一个能当下直接深入洞察实相的、能克服一般噪音的干扰的、能令禅修者自动自觉地努力做下去的、能与世俗工作并进的、能把修行变成一种乐趣的、能导致真正的解脱一种修行方法。