正念动中禅：自觉手册(一)

　　隆波田禅师

　　活在当下的实修法门念头如溪水般恒常的流动，当念头来时，要同时知道身体的动作，这是灭苦最简单有效的方法，我可以向你保证。

　　－－－　隆波田　禅师

　　隆波田禅师或称潘．印特佩悟，1911年9月5日生于泰国东北边境洛伊省的布宏小镇。他是清与姗的儿子，他的父亲早逝。由于小镇上没有学校，隆波田在童年时并没有接受正式教育。就像其它小孩一样，他必须帮着母亲照顾耕田。

　　11岁时，他在当地的寺里成为沙弥，他的叔叔是该寺的常住。在寺里18个月中，隆波田学习经典与不同的禅修方法，例如吸气时默念「佛」，吐气时默念「陀」以及数息法。在脱下僧袍后，他回到家里。

　　根据习俗，隆波田在20岁时回去受戒成为比丘，再次向叔叔学习并禅修6个月。回复在家生活之后，他22岁那年结婚，并育有3个小孩。在村里，隆波田经常是举办佛教活动的负责人，受到当地人民深深景仰，并在三次不同场合被推选为村子的领导者。尽管身负重任，他还是继续不断地禅修。

　　后来他移居到同省较大的江翰镇，以便孩子们上学。做为一个贸易商，他驾着自己的船沿着湄公河往来于泰国与寮国间做买卖。这段时间内，他有机会接触到一些禅修大师，也增强了他对正法(真理)探究的决心。

　　此外，他发觉到多年努力的行善、做功德、练习不同的禅修方法，并没有消除他的瞋心。最后，他决定开始寻求解决的方法。

　　1957年，隆波田年近46，离开了家并下定决心若不找到真理，就不回家。他来到了农开省的摩尼光寺练习一种简单的肢体动作，但是他不像别人在心中默念「动、停」，只是觉知身心的动作。几天里，也就是1957年泰国旧历8月11日的早晨，他的心已完全到达了苦灭，不需要任何传统的仪式或老师。

　　后来隆波田回到家，以在家老师的身份，用2年又8个月的时间将所找到的法教给他的妻子和亲戚。而后，他决定再出家使正法更弘开。剃度典礼于1960年2月3日举行。

　　隆波田的教法流传国内外。尽管身体状况不佳，他还是献身于传法。1982年诊断出他有胃癌，他不顾病情，仍然继续积极地工作6年直至生命终止。

　　1988年9月13日下午6点15分于泰国东北的洛依省，隆波田安详地离开人世，享年77岁。

　　1 导论

　　一

　　我所说的法(真理)，人人有份。它并不特别属于某一宗教，不论佛教、婆罗门教或基督教；也不专属任何国籍，不管是泰、中、法、英、美、日或台湾，任何人证悟了它，就拥有它。

　　悟者得之；迷者不察。人人本具，不论教派。

　　悟了，你无法阻止他人修习它。

　　悟了，你无法摧毁它，因为它不可摧。

　　你无法阻止他人证悟它，因为行者自修自悟。

　　悟了，你无法摧毁它，因为它一直如此。

　　二

　　人本身即是宗教。

　　法在人中，人即是法。

　　古人说：「天堂在心中，地狱在心中；涅槃(一切烦恼与痛苦的止息)也是如此。」

　　心在那儿？

　　你可曾见过心？

　　若不曾见过它，你应该修行直到了解心是什么为止。

　　地狱是指心理上的痛苦或不快乐。当它消失时，我们便在天堂里。每当瞋心起时，我们又回到地狱。就算现在我们在天堂，没掉进地狱，但不知道出路，等于在世间法(世俗谛)里，当我们无法从世间法找到出世间法的路，我们就会在世间法的漩涡中走不出来。在世间做善事是众生的行为，称不上是人的行为，更称不上是圣者的行为。希望大家有这样的了解。当我们已解脱苦恼，那就是出世间的行为。

　　三

　　佛陀的心是清、明、静、净、亮、敏的心。这心人人都有，毫无例外。

　　水和泥不是同样的东西。泥使水看来混浊，但水本自明净。我们的心也是如此。如果能领会这点，便能逐步走上正道。佛陀说清、明、静、净的心，心净则泥无法再使水染..心净则泥无法再使水染；心亮则泥沉，脱底而落；心灵敏则轻，能看清万物。

　　世间法(世俗谛)与出世间法(胜义谛)同时存在。如果我们真正体悟后者，便能辨别两者，否则便无法区分。

　　四

　　使悉达多太子成为佛陀的法，在他之前就已存在。它就是当下这平常的心。

　　你现在听我说法的心如何？

　　它是中性的，带着觉性的。

　　你觉知这心吗？

　　假使你觉知这中性的状态，这就是我们所谓的宁静。你可以工作、谈论或思考任何事情。这种心毫不费力。

　　它很容易调教，但是，不了解它的人却常把容易的变成困难的，或是简单的复杂化。

　　这中性的心自然而毫不费劲。

　　人人有这种心，但我们不曾注意。它就是所谓的平等心。

　　五

　　人，生而思考，思此想彼，永无终止。

　　念头像溪水般的流动。

　　念头是最快的，快过闪电或其它。

　　由于我们看不清念头，所以有痛苦。念头本身并不痛苦。当念头生起时，我们不能同时看见、知道和了解它，因而生起贪、瞋、痴而带来痛苦。

　　贪、瞋、痴事实上不存在，只因为我们看不见「心的源头」，所以它们才生起。

　　六

　　因此，让我们来培养自觉。念头生起时，知道、看见、了解它。这就是觉-定-慧。我们称之为「自觉」。只要我们觉知，就不会被念头拖走；若不留神，它便导演不停。

　　这方法可以说是顿悟的快捷方式。

　　第一篇　培养自觉

　　第一篇　培养自觉

　　自觉

　　让我们清楚的觉知身体的每一个动作，例如，在眨眼时要觉知，在呼吸时要觉知，念头生起时要觉知。这就是我们所说的自觉。

　　自觉无价。我们买不到，也没有人能代替他人觉知。例如，当我握紧拳头时，有谁知道我的感觉吗？没有别人。外表上，你可以看到我握紧拳头，可是，你不知道我的感觉。同样地，当别人握紧拳头时，我可以看见，却无法知道他的感觉。

　　规律的动作

　　做事情都有方法以达成目的。同样地，训练自觉以达成「觉-定-慧」也需要技巧。

　　不要静坐不动；要一直规律地动作。

　　不要闭上眼睛。

　　你可以用任何坐姿或坐在椅子上，站立或躺下。

　　现在，我将建议你一个方法：(见图文解说)

　　1. 双手掌心向下，平放大腿上。

　　2. 翻右掌，停。(掌心朝左，垂直置于大腿上)要觉知，不可自语「翻右掌」，只要觉知就够了。

　　3. 举右掌，停。(均需觉知)

　　4. 贴右掌于小腹，停。(均需觉知)

　　5.翻左掌，停。(掌心朝右，垂直置于大腿上均需觉知)

　　6.举左掌，停。(均需觉知)

　　7.贴左掌于右掌背上，停。(均需觉知)

　　8.提右掌贴胸，停。(均需觉知)

　　9.外移右掌，停。(均需觉知)

　　10.下移右掌垂直置于右大腿上，停。(均需觉知)

　　11.覆右掌，平放右大腿上，觉，停。(均需觉知)

　　12.提左掌贴胸，停。(均需觉知)

　　13.外移左掌，停。(均需觉知)

　　14.下移左掌垂直置于左大腿上，停。(均需觉知)

　　15.覆左掌，平放左大腿上，停。(均需觉知)

　　这是训练自觉的实际方法。我们不一定要熟读经典，因为那只是语言文字。熟读经典并不能让我们开悟。这个练习才是开悟之道。

　　我们也应清楚的觉知其它姿势，例如左侧卧、右侧卧、仰卧、从左侧卧起身、从右侧卧起身以及仰卧起身。你应该常常训练自觉。

　　往返经行

　　久坐以后，可能引起酸痛，我们可以改变姿势，来回地走。

　　走久了，可以换成坐姿。这就叫做「更换姿势」；行、住、坐、卧应该适当地调配。

　　走时，不要摆动双手。应将两手揽抱于前胸或交手于背后。

　　当往返经行时，你应觉知脚的动作。

　　没有必要自语「右脚动」、「左脚动」。

　　不要走太快或太慢，自然地走。

　　当你走时要觉知自己在行走。如果你没有带着自觉来行走，就没有效果。

　　日常生活中培养自觉

　　我们必须尽己所能来培养自觉，甚至可以在轿车里或公交车上练习。

　　当我们坐在公交车上或轿车时，可以把手放腿上而上下翻掌，或以姆指摩擦食指指尖，或是重复地握拳放拳，慢慢地做，要觉知。

　　不论何时何地，练习必须像游戏般的轻松，每次只动一只手，而非双手一起动。动右手就别动左手；动左手就别动右手。

　　有人可能会说：「我很忙，没有时间练习。」或「我不能练习，我不够清净。」这些都是借口。

　　如果我们想要做件事情，便能找到时间做。不论做什么都要觉知。假如你是一位老师，当你拿笔时，带着觉知拿笔。写字时也要带着觉知。

　　这就是日常生活中培养自觉，向自然学习法。

　　当吃饭时，要觉知地拿汤匙。要觉知地将食物放入口中，咀嚼时，要觉知。吞咽时，要觉知。

　　持续练习如环链

　　我保证佛陀所说的法以及我所教的方法。如果你够认真并持续不断像环链或时针绕行般地练习，我向你保证我当下所说。

　　「持续地练习如环链或时针绕行」，并不表示必须时时刻刻地做规律的手部动作或往返经行。

　　所谓「时时刻刻练习」是指在日常生活中做任何事情，你都要觉知每一个动作：洗衣、扫地、清理房舍、洗碗、写字或做生意。觉性将点点滴滴的累积，像雨水落在完好的容器里而装满它。

　　当我们来回走动，手的进出动作都要觉知，上床时我们可以反复地握拳、放拳直到入睡为止。醒来时，应继续练习。这就叫作「培养自觉」。

　　总结重点

　　如同佛陀所教导的，练习规律动作，持续如环。行住坐卧或曲或伸，时时刻刻觉知每一个动作。

　　练习规律动作，翻覆手掌、提放手臂，要觉知；低头、抬头要觉知；左倾、右倾、眨眼、张口、气息入出，要觉知。

　　当念头升起时，要觉知。时时刻刻觉知所有动作。不要静坐不动。

　　这就是培养自觉的方法。

　　这方法练习的精要，是如同「掌中叶」的法，只是觉知身体的每一个动作，以及念头的起伏。若你能如我所说的持续认真地练习，我担保不出三年烦恼将断，痛苦止息。也许只需一年，对某些人而言，也许只要一至九十天。练习的结果是，烦恼将会减少或不再对你产生干扰。

　　(「掌中叶」注：佛陀和一群比丘走进树林，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们：「这林间的叶子和我手中的叶子那样较多？」弟子们回答：「世尊！林中的叶子较多。」佛陀接着说：「我所知道的就如同这树林中的叶子一样多，但我教导你们的则如我掌中的叶子一样少，虽然少，却是可以导向灭苦之法。」)