葛荣·三摩罗罗顿居士文集：1998年 一日禅(中)

　　葛荣居士禅修讲录

　　1998年10月11日全日 　　志莲净苑 　　南传丛书编译组译

　　一日禅(中)

　　分组接见

　　[与甲组的研讨]

　　导师：我们可讨论今天所尝试做的事情。让我们重温今天做过的事情，如果你们有任何问题的话，可提出来。

　　我们修习的第一个技巧是对所有发生的事情只是保持正念。有没有人对这方面有问题呢？

　　听众：我有一个问题。当我修习行禅及站禅时，我能够没有什么杂念及知道当时所发生的事情。但我在坐禅时就有很多妄念，而我的内心被这些杂念所带走。在坐禅之中我是比较差的，如果下一节禅坐我被杂念带走的话，我可否起座做行禅或站禅呢？

　　导师：一个很清楚的问题。我所介绍的这种技巧是很简单的，只是去观察所经过的思想，只是很清楚、很敏锐地去知道在每一刻之中有什么思想生起。所以，若我们有这种正念的话，有思想经过是不成问题的。关于这种技巧还有没有其他问题呢？

　　听众：多谢导师开示。现在我知道苦是因为我的期待而来的，但期待是我的坏习惯，我应如何处理这个一再出现的坏习惯呢？应以随喜心对待它还是舍弃它呢？如果去舍弃它的话，这是否又成为另一个期待呢？

　　导师：说苦是由我们的期待所制造出来是相当正确的，期待是我们一种很强烈的习气。有正念的时候，当你的习气生起时你会立刻知道，然后去了解那只是一种习气而不是真实的事情。所以正念是很重要的。当习气生起时，无论它以怎么样的形式生起，觉知它的生起，然后学习放开它，觉知它只是一种习气，只此而已。因此，在它生起时如果你能把捉着它的话，那是非常好的，因为你将能够很有效地对治这种习气。但正如我时常说到，因为我们还是普通人，有时我们也会因未能把捉着生起的习气而成为受害者。若是这样的话，即使在事情过后，也可去对这件事情作反思，从这件事情中去学习。而处理这种习气的最好方法，当然便是你所提到的正念和舍心了，学习以一种不受扰动的心来面对任何生起的东西。

　　至于你问到，要去得到一个不受扰动的心是否会成为另一个期待。同样地，我们要明白：“我在尝试保持舍心，但有时会做得到，有时会做不到的。”如果你能有这种开放的态度的话，是不会成为一个强烈的期待的。

　　若你这样修习的话，将有一天你会不再受习气的影响──当你的习气不在的时候，你知道它不存在；当你的习气生起的时候，你能够对治它。

　　我很高兴你有这个很重要的发现，我肯定你还会有更多的发现。我相信这些发现能带给你信心，我感到你是能够逐渐地对治这种习气的。

　　你们做的另一个修习便是安住于呼吸。有没有人对这个方法有问题或遇到困难呢？

　　听众：平时我在走路的时候就没有什么问题，觉得很自然。但当我在行禅的时候，将注意力放在脚上时，我反而觉得不自然，有时还觉得脚步不稳。这是什么原因呢？

　　导师：你所说的很有意思，因为即使在坐禅的时候，我们也要自然地修习。所以，在修习出入息念的时候，我们要学习自然地呼吸。同样地，当修习行禅时，我们一般会放慢脚步，但在慢下来时，我们亦要学习自然地步行。不论是出入息念还是行禅，如果以不自然的方式去做的话，我们自然是会遇到问题的。

　　从这个问题带出很有意思的一点，便是当禅修时，有些人会觉得是要去做些特殊的事情，与别不同的事情。如果你尝试去做任何你认为特殊，与别不同的事情，那么你便会遇到特殊的问题。所以，请大家明白，禅修并不是一些特殊的事情，它是一些十分自然的东西。当我和一班小孩子禅修时是多么美好，多么自然，因为他们的内心简单而不复杂，不会去追求特殊的东西。

　　还有没有其他问题呢？

　　听众：我很多时都是在晚上静坐的，大约在凌晨一时左右。当我着意在呼吸的时候，觉得双眼好像被扯进去似的，但在白天静坐就没有这种情况。白天和晚上是否有分别的呢？

　　导师：那得看情况。如果你是凌晨一时起床，我觉得你也许太用功了。我很高兴你有这分热诚，能够在凌晨一时开始禅修，一个大的加号。但我建议你尝试在早上三四时之间开始禅修，到时也许你所说的问题不会发生。在斯里兰卡，大多数禅修中心的起床时间是三时半、四时或四时半左右。有足够的睡眠是很重要的，当然每个人所需的睡眠时间都不同。

　　还有时间多答一个问题。

　　听众：当我在坐禅中注意呼吸时，如果嗅到污浊的空气，又或者嗅到煮食的气味，内心便会受到干扰。这时我应该怎么办呢？应否停止坐禅呢？

　　导师：不应该停止。我建议你继续坐禅，因为要找一处没有空气污染的地方也许会有困难。问题的所在并不是食物的气味，而是我们自己本身。如果能够找到理想的地方，有清新的空气，没有食物的气味，这是很好的。但这并不表示我们不应在有食物气味或空气不清新的地方坐禅。当你嗅到食物的气味时，你可观察自己对这气味生起了什么的心念。如果你嗅到食物的气味时，对气味不作反应，只是嗅到气味而已，这是一种“观”的体验──瞥见问题不是在于外面所发生的事情，而是我们内心所发生的事情。

　　这是禅修的美好之处，能把这些称为干扰和障碍的事物变成我们的老师。我们应该学习去面对这些环境，不要错失这些机会，看看在这些环境下我们的禅修能够做得到多少。这将带给我们很大的自信，这是一个极为重要的突破。若果我们在一个空气清新，没有食物气味的地方坐禅，你是否认为便没有任何问题发生呢？到时，我们可能又会遇到其他的问题。

　　多谢大家问了这些很有用的问题。但我发觉到全部的问题都是由女士们发问的。我希望男士们真的没有遇到任何困难。

　　[与乙组的研讨]

　　导师：对于今天我们尝试修习的有问题吗？

　　听众：请问在坐姿方面有没有一个标准的姿势呢？

　　导师：盘腿应是理想的姿势，但盘腿的姿势也有好几种，例如莲花坐便是其中之一。不论哪种姿势，最重要的是脊椎要正直。因为当脊椎正直的时候是很容易保持警觉、清醒和觉知的。瑜伽练习对坐姿会有帮助，如果你对坐姿方面有任何问题，请在下午那节瑜伽中向瑜伽老师提问，他会帮助你去解决坐姿方面的问题。采用一个你感到轻松的坐姿，这是十分重要的。禅修时内心能够放松，身体能够放松是极为重要的。

　　还有没有其他问题呢？

　　听众：导师，你可否略述一次出入息念呢？因为在出入息念的一讲我没有到来。

　　导师：简略地说，首先是容许身体自然地呼吸，然后去找出呼吸的感觉──可能这感觉在鼻孔内的范围，可能这感觉在身体的其他部位。就是这样简单，运用呼气和吸气来培育正念，运用呼气和吸气来使我们活在当下。

　　听众：我有一个问题，当我静坐时，完全放松之后，我的眼睛会比较湿润，有时候甚至有泪水流出来的。为什么会产生这种现象和有什么方法可以对治它呢？

　　导师：很高兴听到你在禅坐时感到放松。当你放松的时候，如果眼内发生了一些如你所说的事情，就用你那放松的心，只是知道它发生便可以了。当我们在禅修时，我们真的不知道我们的身心下一会儿会有什么东西生起，因为我们的身心是会有很多不同的东西生起的。如果我们去问：为什么这些事情会发生在我身上？是正常的还是不正常的？是对的还是错的？这将制造更多的问题，更多的苦恼给自己。禅修是极为简单的事情。所以，无论生起了什么，你只是观察，你只是知道，然后继续下去，只此而已。之后，必然又会有别的东西生起。

　　听众：导师您好，我的问题是关于慈、悲、喜、舍的。我的工作是登记一些由死因研究庭裁定的资料的，当中有死者的姓名、性别、年龄、住址、职业、死亡的原因等等。在我当初工作的时候是很不开心的，每写一份报告我都会留意死者的年龄，死亡的原因──是自杀还是意外。每写一份报告，我的心都会痛一痛，感到很不开心。后来我念佛号后感到好一些，现在我的心痛已经少一些了。这种心痛是否正常的呢？当我写报告的时候会联想到：自杀会影响他们的下一生，他们可能是很痛苦而自杀的，或者他们因意外而丧失了性命，因此我有不开心的感觉。这种不开心的感觉是否正常的呢？我应用什么态度来面对它呢？我是不是要逃避这种感觉呢？念佛号回向给他们又如何呢？

　　导师：我提供一个简单的建议。无论那人年纪大小，无论死亡的原因是什么，你可以这样想：无论那人现在身在何处，愿他健康，愿他快乐，愿他安详，愿他从苦恼中解脱出来。你对那人培育慈心，以此来取代你的痛楚，取代你的悲伤，取代你的苦恼，这对你是好的，对那人可能也是好的。

　　听众：我发觉我每一次静坐的时候都是很难做到放松的，很多时都有杂念。我应该怎样做呢？

　　导师：有思想在脑海经过有什么不妥呢？有思想生起是没有任何不妥的。若我们认为不应有思想生起的话，我们自然不能放松下来。就是这个原因，所以我反复提到和自己的思想交朋友，和自己的情绪交朋友，和自己的感受交朋友。我不明白为何禅修者憎恨自己的思想，真可怜的思想啊！

　　当我们不是在禅修时，我们认为有思想生起是完全没有问题的；但当我们在禅修时，我们就认为不应该有思想生起。所以，当我们不是在禅修时，有思想生起了，我们觉得很轻松；但当我们在禅修时，有思想生起了，我们却不能放松下来。这不是很好笑吗？看看我们拿禅修这个名义来做了些什么！请看清楚这一点。

　　听众：导师，我想问有关呼吸方面的问题的。我以往的呼吸习惯可能是反方向的，但静坐时要用深呼吸，这令我坐禅时很僵硬，还会影响到皮肤。我想你提供一些建议给我。

　　导师：在你现时的坐姿之中，我肯定你是在呼吸着的。现在有没有带来问题呢？

　　听众：没有。

　　导师：所以，当你坐禅时，就是这样做，没有什么特别的。我们可看到刚才这些问题很有趣，都是认为禅修是一种不平常的事情，特殊的事情。在斯里兰卡有一位禅修大师说：“在坐禅时若你去做‘特殊’的东西，你便会生起‘特殊’的问题。” 请明白，禅修是一种生活的方式；请明白，禅修不是只局限于坐禅。正如我提过，禅修是无论行、住、坐、卧，无论在任何情况底下，都带有一个禅修的心，保持正念。这个时候，禅修便会变得自然，禅修便会变得不用刻意造作了。到时所有这类问题也许不再出现了。

　　我想还有时间答最后一个问题。

　　听众：我的第一个问题是，当我年青时我能够盘腿坐禅，但现在我老了，不能盘腿。我可否像我现在这样，坐在椅子，双脚放在地上来坐禅呢？第二个问题是我以前是修习观想的，我观想阿弥陀佛。但现在年纪大了，内心比较散乱，有一次我修观想的时候感到有一朵云向我飘来，我应怎样做呢？

　　导师：关于第一个问题，你现在的坐姿很优美，很安详。

　　听众：我的脚可以放在地面上吗？

　　导师：你现在的坐姿很完美。

　　听众：我现在已经九十一岁了。

　　导师：我真是很惊叹及钦佩你九十一岁，还可以这么优美地坐在椅上和能够这样清晰来问这些问题。关于第二个问题，很抱歉，我没有修习过观想。我肯定你是有老师教你观想的，所以我认为你应该向那位老师请教这个问题。很抱歉不能解答你这个问题。

　　听众：教我观想那位老师已经过世了。

　　导师：那么我尝试提供一些建议。当你修习观想时，无论遇到愉快的景象或不愉快的景象，都尝试在这两种处境中只是保持舍心。我肯定你能做到的。

　　多谢大家，现在让我们和最后的一组来研讨。

　　[与丙组的研讨]

　　导师：你们有没有任何问题呢？

　　听众：当我遇到负面的感受和负面的思想时，我怎能和它们交朋友及怎样处理它们呢？

　　导师：我简略地讲述一些对治不愉快情绪的方法，当我们有不愉快的情绪时，可尝试以下的方法。

　　第一个建议是不要感到惊讶。为什么呢？因为在觉悟之前，我们一定会有不愉快的情绪。

　　第二个建议是请把它视为一个学习的机会。因为对我们来说，从不愉快的情绪之中来学习是极为重要及宝贵的。

　　第三个建议是正如我今天早上说过，我们能够对它们友善到什么程度呢？在感到不OK 的时候，我们能够做得到多少“去OK 那些不OK”呢？

　　第四个建议是尝试去找出，尝试去了解这些负面、不愉快的东西究竟真正是些什么东西，是思想吗？是感受吗？是情绪吗？请尝试深入去了解这些你一向认为是负面的事物。

　　另一个建议是在这个时候，去想起我们的朋友──呼吸。或是像我们今天上午站禅那样，当站着的时候，只是去感觉身体上的感受。如果我们能够安住于呼吸，安住于感受的话，思想或会比较少，这能帮助我们制造出空间来容纳那些不愉快的情绪。

　　下一个建议是我们要明白，无论生起了什么东西，它都一定会消逝的。一件很有趣的事情，当你有不愉快的情绪时，如果你对那不愉快的情绪说：“不要离开我，请不要走。” 它会怎样呢？它不会留下来。即使它留下来，它也在不断的转变。事物生灭无常，我们是不能控制的。所以，请以开放的态度来接受这个事实，这亦是佛陀所教导的。

　　另一点也是很重要的，是当这些不愉快的情绪不在的时候，知道它们不存在。因为无常，所以我们有时会有愉快的情绪，有时我们会有不愉快的情绪。我们不能够一直拥有愉快的情绪，也不能够一直拥有不愉快的情绪。所以，请开放地对待这两种情绪。当它们存在的时候，知道它们的存在；当它们不存在的时候，知道它们不存在。

　　最后的建议是去明白它们只是我们心内的访客而已，所以你必须做一个很好的主人，让这些访客到来，让这些访客离去。当访客到来的时候，作为一个好主人，你会对它们说：“你好，欢迎你们！”然后友善地对待它们，与它们交谈：“为什么你会到来？我能从你身上学到些什么呢？”当它们要离去时，对它们说：“再见，有空请再来。”用这种态度，我们可学习去跟这些来来去去的访客玩耍。所以，与其把它们视为问题，倒不如把它们视为很有趣的处境，很有趣的挑战，用这种态度去对待我们各种不同及有趣的访客。这里有一个很深邃的佛教观慧，就是这些访客根本不属于我们的。问题之所以生起，是由于我们认为它们是属于自己的：认为这是我的悲伤，这是我的沮丧，这是我的焦虑。我希望大家能等待这些访客的来临及学习去运用这些建议。若大家能开展出很大的自信心时，当它们生起的时候，你会知道怎样去处理。

　　还有没有其他问题呢？

　　听众：我想和大家分享一下跟不愉快经验交朋友的体验。

　　导师：很多谢你。

　　听众：在最初的时候，要去欢迎不愉快的经验也许是困难的。当它们来到的时候，我们会不喜欢它们。我认为反思很重要，当不愉快的经验过后，若我们能对那情况作一个反思，尝试从一个新的角度去看那问题，渐渐地我们便会发现真的是能够从不愉快的经验中学习的，而它们真的是我们一位伟大的老师。之后，我们甚至会欢迎不愉快的经验的出现。所以我认为反思是很重要的。

　　导师：希望那些受不愉快情绪困扰的人能够和这只怪物──不愉快的情绪──交朋友。

　　听众：师父，我的问题是当我在坐禅的时候，在我脑海中所生起的东西不是关于愉快或不愉快的，而是一些在生活上需要去解决的问题。因为这些是问题来的，人很自然的反应就是想方法去解决它们。如果在坐禅时有很多这些东西生起的话，应该是去想方法解决它们还是怎样做呢？

　　导师：一个很实用的问题。这带出禅修其中一种重要的技巧，称为反思。反思是建设性地运用思想，但通常我们是破坏性地运用思想而制造苦恼给自己的。当你建设性地运用思想时，你就是运用思想来对治苦恼，超越苦恼的。当中重要的是，以一个平静的心，一个清晰的心去反思你的问题。这个很有意思的修习是从不同的角度去观察这些问题或情况。通常我们只是从一两个角度来看问题，但当我们用这个方法来反思时，我们能够看到的角度和范围便会更多更广。正如我刚才说，反思是禅修的一种，从这种深入的反思之中，问题可能会得到解决。

　　听众：导师，当我们去修习不作情绪反应的心的时候，若我们有负面的感受，例如担心诸如此类的负面情绪，我们尝试去克服这些负面的东西，那么我们会否变成像一块木头那样，或对生命丧失兴趣，或丧失对成功的追求呢？这不是有问题吗？

　　导师：关于不愉快的情绪，我曾提出多个方法来对治它。但当我提供这些方法时，我从来没有提到不作情绪反应的心。你有留意到这一点吗？我也从来没有说过不作情绪反应的心是唯一的修习方法。在对治不愉快的情绪时，我们不应有“我要有个不作情绪反应的心” 这个想法。在斯里兰卡，一些在战争中失去了儿子的人来找我，他们非常悲伤。我不能对他们说：“要有一个不作情绪反应的心。”那是不会奏效的。我会告诉他们在起初时心中有悲伤是自然的，我们每一个人在心中也有悲伤。然后就正如我刚才所说，尝试去对治它，去了解它及尝试用刚才所说的六七种建议来对治它。

　　我想也许这问题是出自于“不作情绪反应”这个词语。你感到不用采取任何行动。这是不是你的疑问？这是不是令你疑惑的地方？

　　听众：是的。如果我们对事物，对周围的环境不作反应的话，可能有一个危险就是我们会没有任何感情，对任何事物也没有兴趣。

　　导师：前两天我曾说过慈、悲、喜、舍。我说修习慈、悲、喜、舍是真真正正地去开放我们的内心的，它们全都是属于心灵上的质素。首先，当你有慈心时，你学习开放自己的心灵来对待自己，学习去感受自己。之后，你便有慈心来对待别人，你能真正开放你的心灵来对待别人，亲切地对待别人。第二个质素是悲心，悲心是真正去感受别人所受的痛苦，真正去关心别人。所以，如果你没有感情的话，你是不会关心别人的。同样地，如果你不关心自己，你是不会对自己有悲心的。之后，我强调喜心之中的喜悦和轻安的重要性，而喜悦和轻安并不是别的东西，正是你心内的感受。还有，也许对你来说，我应该用另一个句子来解释不作情绪反应的舍心，那就是“冷静而不冷漠”。你可以不用“不作情绪反应”这个词语而用“冷静而不冷漠”。现在是不是比较清楚呢？

　　听众：你可否提供一些方法给我，好让我在日常工作中面对负面的人时都能保持喜悦、悲心、友善和亲切呢？我觉得这很困难，跟负面的东西一起只是一会儿，我便会受不了，不但不能帮到他们，也不能帮到自己。

　　导师：虽然已经到了瑜伽的时间，但我也会回答这个问题，因为这是一个很重要的问题。我想在座每一位也会遇到同样的问题，尤其是在日常生活中，有时我们被迫和我们认为是负面的人在一起，这些人可能是你的丈夫或妻子，也可能是你的上司。当我们须要和这些人相处时应怎么办呢？不幸地──这也许是一件好事——你不能避开他们，你不能一走了之。那么我们怎么办呢？和往常一样，我会提供一些建议。

　　第一个建议是不要感到惊讶。为什么呢？因为他们和自己都不是觉悟了的人。认识到我们是生活在一个充满不完美的人类(包括自己在内)世界之中是极为重要的，请不要忘记这个事实。用一个较重的语气来说，根据佛陀所说，除非我们已经觉悟，否则我们都是疯狂的。我们疯狂是因为我们不能够常常都如实地观察事物。我们都是主观而不是客观地去认知事物的。所以，从这个层面上来看，我们全都是疯狂的，我们生活在一个疯狂的世界里。所以，当你看到各种不完美的事情发生时，不论是在自己身上或在别人身上，请都不要感到惊讶。

　　第二个建议是当你看到别人的不完美时，尝试提醒自己：“像那人一样，我也是不完美的。”不然的话，我们便有一个自以为是的态度：“我是完美的，那人是不完美的；我是正面的，那人是负面的。”在座有没有人一直都是正面的呢？自己是否一直都是正面的呢？所以，请明白到：“现在那人是负面的，但是我也可能会有这样的行为举止。”这样，你便会变得越来越谦逊了。

　　第三个建议是尝试视他们为你的师父，你的老师，你的导师。顺带一提，有些人称呼我为导师，不过我喜欢将自己视为一位善知识而不是一位导师。但当大家见到负面的人时，请视他们为你的导师。为什么呢？因为他们其实就是一面镜子，只不过我们经常所做的是生镜子的气，而不懂得从那镜子之中来反观自己的脸孔。所以，无论那导师在做什么，只管去看你自己的情绪──来了什么情绪；我正在给那人一个减号；看看，我在生气了，我不耐烦了，我在激动了。多谢那位导师，让我们看到各种情绪的生起。一位好的导师能够测试出你是否一位好的禅修者，所以这位导师正在测试着你。之后还有一个难度较高但又很有趣味的修习，就是你能否视这位导师有如第一次遇见他那样呢？有时我们对人家一早已下了“他是一位负面的人”的定论。所以每当我们遇见那人时，就会用这个定论来看那人。若我们带着这种偏见，这种成见，我们在看别人时就会去看一些我们想要看的东西，多可怜的导师啊！即使那可怜的导师在作出正面的行为，你也可能会说：“看那人多么负面，看那人望着我的态度！”因为我们只是想看到自己想要看的东西。

　　最后的建议是亲自去问那位导师：“在我身上，你看到有什么负面的东西呢？”你可能会对自己有一个意想不到的新发现！

　　很多谢大家。请好好享受瑜伽吧！

　　瑜伽

　　【下篇续】