南北传《中阿含经》对照：115、多界经 （北）佛说四品法门经

　　佛说四品法门经

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿

　　明教大师臣法贤奉　诏译

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　与大众俱。尔时尊者阿难。独止静室。心生

　　是念。世间有情。所有惊怖。乃至灾害障难疾

　　病过咎。已生当生者。皆是愚人所有。智者即

　　无。尊者阿难。思惟如是事已。从座而起。往诣

　　佛所。到佛所已。头面礼足。修奉已毕。住

　　立一面。而白佛言。世尊。我独静室。心生是

　　念。世间所有惊怖等事。皆是愚人所有。智

　　者即无。惟愿世尊。为我解说

　　佛告阿难。汝今谛听。当为汝说。阿难白言。唯

　　然世尊。愿乐欲闻。佛言。阿难。如是世间所有

　　惊怖等事。已生当生。所谓灾害障难疾病过

　　咎等。皆是愚人所有。智者即无。阿难。譬如有

　　人堆积干苇为火所燃。而彼愚人惊怖等事。

　　亦复如是。阿难。如是过去未来现在世中。愚

　　人有灾害。智者无灾害。愚人有障难。智者

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　　无障难。愚人有疾病。智者无疾病。愚人有过

　　咎。智者无过咎。阿难。当知是愚人法。是智者

　　法。知彼愚人法已。当可远离行智者法。如是

　　阿难。汝应当学

　　阿难白佛言。世尊。何名愚人。佛告阿难。愚人

　　者愚为不了。世间愚人。于法不了。故名为愚。

　　不了者何。不了法境有四品类。所谓不了界

　　法。不了处法。不了缘起法。不了处非处法。阿

　　难。于如是法。不能了达。是故得名为愚人

　　也

　　阿难白言。世尊。如是如是。不了四法。得名

　　愚人。又复云何得名智者

　　佛告阿难。言智人者。于法拣择。善了是非。故

　　名智人。善了者何。善了法境。亦四品类。所谓

　　善了界法。善了处法。善了缘生法。善了处

　　非处法。善能了知如是等法。是故得名为智

　　人也

　　阿难复白佛言。善了此法。得名智者。而此智

　　者。了何界法

　　佛告阿难。汝能善问。当为汝说。言界法者。而

　　有多种。所谓眼界色界眼识界。耳界声界耳

　　识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身

　　界触界身识界。意界法界意识界。如是十八

　　界。彼智慧者。如实了达。复有六界。所谓地

　　界水界火界风界空界识界。如是六界。彼智

　　慧者。如实了达。复有六界。所谓喜界乐界

　　苦界舍界烦恼界无明界。如是六界。彼智慧

　　者。如实了达。复有六界。所谓贪欲界嗔恚

　　界不嗔界杀害界不杀界出离界。如是六界。

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　　彼智慧者。如实了达。复有四界。所谓受界想

　　界行界识界。如是四界。彼智慧者。如实了达。

　　复有三界。所谓欲界色界无色界。如是三界。

　　彼智慧者。如实了达。复有三界。所谓下界

　　中界上界。如是三界。彼智慧者。如实了达。复

　　有三界。所谓善界不善界无记界。如是三界。

　　彼智慧者。如实了达。复有三界。所谓有学

　　界无学界学无学界。如是三界。彼智慧者。如

　　实了达。复有二界。所谓有漏界无漏界。如

　　是二界。彼智慧者。如实了达。复有二界。所

　　谓有为界无为界。如是二界。彼智慧者。如

　　实了达。阿难。如是等界。诸有智者。善能了

　　达。阿难白佛言。世尊。彼智慧者。如是了达诸

　　界法已。又复云何。了达处法

　　佛告阿难。言处法者。谓十二处。眼处色处。耳

　　处声处。鼻处香处。舌处味处。身处触处。意处

　　法处。此十二处。智慧之者。如实了达

　　阿难白佛言。世尊。智者如是了达十二处已。

　　又复云何了缘生法

　　佛告阿难。智者应知。十二缘法。从因缘起。由

　　因缘故。即有诸法。因缘者何。所谓无明缘行。

　　行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。

　　触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生

　　缘老死忧悲苦恼。如是即一大苦蕴集。若了

　　如上缘生之法。因缘性空。缘聚即有。缘散

　　即无。缘法无故。即无诸法。所谓无明灭即行

　　灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即

　　六处灭。六处灭即触灭。触灭即受灭。受灭

　　即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即

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　　生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。如是即一大

　　苦蕴灭。如是生灭之法。智者应当如实了

　　达

　　阿难白佛言。世尊。彼智慧者。于缘生法。如实

　　知已。复云何了处非处法

　　佛告阿难。非处法者。谓身口意造不善业。

　　而获所乐善果报者。无有是处。若身口意造

　　诸善业。而复获于不善报者。亦无是处。言

　　是处者。谓身口意造诸善业。而获所乐胜妙

　　果报。斯有是处。若身口意造不善业。而获

　　所感不善果报。亦有是处

　　又复阿难。言非处者。谓身口意造不善业。

　　如所希求殊胜之果。由此因缘。命终之后。若

　　生人天。无有是处。若身口意造于善业。堕恶

　　趣者。亦无是处。言是处者。谓身口意造诸善

　　业。生人天者。斯有是处。若造恶业。堕恶趣

　　者。亦有是处

　　又复阿难。世间若有二佛出世。无有是处。一

　　佛出世。斯有是处。又复世有二轮王出。亦无

　　是处。一轮王出。斯有是处。如是若有女人。为

　　转轮王。治化世间。乃至为彼四王天主。忉

　　利天主。大梵天王。及成缘觉无上菩提者。如

　　是等事。无有是处。若有善男子。具大人相。福

　　慧庄严。为转轮王。出于世间。乃至得成无上

　　菩提。斯有是处

　　又复阿难。若正见人。杀父害母。杀阿罗汉。破

　　和合僧。出佛身血。造于如是五逆业者。无

　　有是处。若异生凡夫愚痴邪见。造五逆者。斯

　　有是处

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　　又复阿难。若正见人。受具戒品。自犯戒已。于

　　阿阇梨。而生毁谤。作如是言。此阿阇梨。不善

　　戒法。亦复不能受持禁戒。我当拣择别阿阇

　　梨。受学戒法。作是言已。诣余沙门婆罗门所。

　　选择师受彼人。或见沙门婆罗门。作诸戏论。

　　不律仪者。依禀于彼为阿阇梨。而求寂静出

　　离三有。无有是处。如是等事。若愚痴邪见。作

　　此求者。斯有是处

　　又复阿难。若人不断根本烦恼。及随烦恼。

　　由烦恼故损减善根。障碍智慧。覆盖涅盘真

　　寂静法。彼人若了四念处者。无有是处。若

　　人断除根本烦恼。及随烦恼。善能了解四念

　　处法。求趣涅盘者斯有是处

　　又复阿难。若人不断烦恼。善了四念处。能

　　证七觉支。趣向涅盘者。无有是处。若人断除

　　烦恼法已。了四念处。证七觉支。趣向涅槃者。

　　斯有是处

　　又复阿难。若人不断烦恼。而了四念处。证

　　七觉支。尽苦边际。趣向涅盘。成缘觉菩提。乃

　　至无上正等正觉者。无有是处。若断烦恼。了

　　四念处。证七觉支。尽苦边际。趣向涅盘。成缘

　　觉菩提。乃至无上正等正觉者。斯有是处

　　佛告阿难。智者如是如实了达处非处法。汝

　　等应当如理而学

　　尔时阿难。白佛言。世尊。我闻如是未曾有法。

　　得甘露味。深自庆快。世尊。当何名此经。我等

　　云何受持。佛告阿难。是经名为四品法门。亦

　　名法镜。亦名甘露鼓。亦名多界。如是名字。汝

　　当受持

　　尔时尊者阿难及诸大众。闻佛所说。皆大欢

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　　喜。信受奉行

　　佛说四品法门经