南北传《长阿含经》对照：25、优昙婆逻师子吼经 （南）二五 优昙婆逻师子吼经

　　二五 优昙婆逻师子吼经

　　本经相当于北传汉译之长阿含卷第八之散陀那经(大正藏一)，中阿含卷第二六之优昙

　　婆罗经(大正藏二六)，及尼拘陀梵志经(大正藏一一)。佛弟子散陀那居士，访住优昙婆

　　逻梵志女林之尼俱陀梵志时，相信诸种苦行是最上之法的尼俱陀梵志，好独处静观，住

　　空处静地，对佛陀抱着偏见而诽谤。其时，佛陀来优昙婆逻梵志女林，对尼俱陀梵志，

　　说诸苦行之秽垢，更说明守四戒、断五盖。住四禅、得四神足为最上之行，打破外道之

　　迷妄，令彼等惭愧以前之诽谤，勤修无上梵行，为本经之梗概。汉译之散陀那经是依居

　　士之名、优昙婆逻经是从园林之名，尼拘陀经是梵志之名，而成各种经名，所以其内容

　　大概一样，于个个之点，四经相异之处亦很多。例如对于外道苦行之诸相，或一致，或

　　有异，一方面存在，另方面即没有。又对于四戒、汉译之三经，皆为杀生、偷盗、邪YIN、

　　妄语，如本经即为杀生、偷盗、邪YIN、修习(bhavitam)是为一例。想从汉译之三经和

　　本经对照，更可多心得。

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　　长部经典三                                          三六

　　36             二五 优昙婆逻师子吼经

　　如是我闻。

　　一  尔时，世尊住王舍城耆阇窟山。时，有一普行者，名为尼俱陀，常与三千之普

　　行者俱，住于优昙婆逻普行者女林。时，又有居士名为散陀那，日日往观王舍城，

　　诣访佛处[供养、恭敬世尊]。某时，散陀那居士思惟：‘今非诣访佛处之时，世尊

　　于静室三昧思惟而住。亦非诣访诸比丘之时，诸比丘皆在静室三昧思惟而住。我今

　　宁可到优昙婆逻普行者女林，访尼俱陀普行者。’如是，散陀那居士到优昙婆逻普行

　　者女林，访尼俱陀普行者。

　　二  尔时，尼俱陀普行者与众多之普行者俱，为诸种之遮道浊乱论说，而大声疾呼

　　37 ：或为王者论、盗贼论、大臣论、军队论；或为怖畏论、战斗论；或为饮食论、衣

　　服论、几床论、花鬘论、涂香论；或亲近论、马车论、聚落论、乡村论、都市论、

　　国土论；或男女论、英杰论、道路论、渠沟论；或为灵魂论、异相论、途说论、海

　　洋论……如是为有非有之所说。

　　三  尼俱陀普行者遥见散陀那居士来，诫彼诸弟子言：‘汝等寂静，勿发只语，彼处

　　沙门瞿昙弟子散陀那居士来，于沙门瞿昙诸弟子中，为白衣居士，住王舍城者，于

　　其中之随一是此散陀那居士。此等之尊者，喜静寂、严守沉默、赞美静肃。彼若知

　　有静肃之人，必来访也。’如是告已，彼等普行者，皆各守沉默。

　　四  尔时，散陀那居士，至尼俱陀普行者之处，向尼俱陀普行者问讯，退坐一面。

　　就座已，散陀那居士告尼俱陀普行者言：

　　‘贤者！此等异学外道之普行者等，参集一处，为诸种之遮道浊乱之言说，而大

　　38 声疾呼：或为王者论……乃至……如是为有非有之所论。然，相反地，彼世尊喜好

　　林间树林、孤独远离之所住，选静谧寂寞之地、有闲而如清风之处而住。’

　　五  如是告已，尼俱陀普行者答散陀那居士言：

　　‘然者，居士！沙门瞿昙是与谁共语?与谁对论?令谁得明智理解耶?沙门瞿昙

　　之智偏于空处，沙门瞿昙喜好独处不得共语，彼常抱偏见，譬喻瞎牛之偏步，常在

　　边处。瞿昙之智偏于空处，喜好独处不得共语，彼常抱偏见。居士!若沙门瞿昙来

　　此集会处，依一问穷追彼，恐怕如空瓶，当逐令彼默闭。’

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               三七

　　长部经典三                                          三八

　　六  世尊以超人清净之天耳，闻散陀那居士与尼俱陀普行者，如是之对应，即下耆

　　阇窟山，到斯摩伽达河畔养孔雀园，于其空处经行。尼俱陀普行者，见世尊于斯摩

　　39 伽达河畔养孔雀园空处经行，而诫彼诸弟子言：

　　‘汝等静寂!勿发只语。彼沙门瞿昙在斯摩伽达河畔养孔雀园之空处经行。彼师

　　亦实喜好静寂、严守沉默、赞美静寂。彼若知静肃之人，当必来访。若沙门瞿昙，

　　来访此集会者，我等向彼作此之问：世尊!彼世尊依何法教训其弟子?又依何教

　　法，令其弟子得止息安稳、得知愿乐根本梵行耶?’

　　如是告已，彼等诸普行者，皆各守沉默。

　　七  尔时，世尊到尼俱陀普行者之处，时尼俱陀普行者告世尊言：

　　‘世尊!善来哉。阔别已久!世尊之来!请坐此所设之座。’

　　世尊坐于所设之座已，尼俱陀普行者，自取一卑座，坐于一面。世尊对坐于一

　　面之尼俱陀普行曰：‘尼俱陀!为如何之谈论，今汝等坐于此耶?又为何而停止汝等

　　之闲谈耶?’

　　如是言已，尼俱陀应世尊曰：

　　40     ‘世尊！我等遥见世尊于斯摩伽达河畔养孔雀园之空地经行，互如是言：‘若沙

　　门瞿昙，来此集会处，对彼作此所问：世尊!彼世尊是依何法教训其弟子?又由何

　　教法，令其弟子得止息安稳、得知愿乐根本梵行耶?’其时，世尊之来，我等停止

　　此等之闲话也。’

　　‘尼俱陀！对依如何教法，教我诸弟子，又依如何教法，指导我诸弟子得止息安

　　稳，得知愿乐根本梵行；是彼异见解、异信忍、异目的、异研究、异行持者所不能

　　知也。然，尼俱陀!汝应问我：世尊！实如何是成就苦行之修行?如何是不成就苦

　　行之修行耶?’

　　如是语已，彼等诸普行者，各自发大声，赞美曰：‘伟哉!奇哉!沙门瞿昙有大

　　威力、大神力，实立自说，依他说来充实[自说]。’

　　八  尔时，尼俱陀普行者，令彼等普行者止静。如是告世尊曰：

　　‘世尊！我等实为苦行之修行说、持苦行修行义、住执苦行之修行。世尊!如何

　　是成就苦行之修行?如何是不成就苦行之修行耶?’

　　‘尼俱陀！今于此，有苦行者，无衣而不作法，[食后]舐手，请‘来！’不受，

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               三九

　　长部经典三                                          四0

　　41 请‘住!’不受，持来者不受，特为准备者不受，招待不受，或不由瓶口取食，不

　　由皿取食，置于阈间者不取，于臼不取，于杖间不取，于杵间不取，二人共食时[唯

　　其中一人与]不受，由怀孕女不受，由授乳中之女不受，由与男子交会之女不受，

　　畜狗家1之食不取，若近狗者不受，鱼肉不食，清酒饮，浊酒不饮，粥汁不饮。或

　　于一家受食者，一口[食为足]，或二家受食者，二日[食为足]，或七家受食者，

　　七口[食为足]，或由一施物而过活、由二施物而过活、由七施物而过活;或一日为

　　一食、二日为一食、七日为一食，如是至限半月一食，从事定期食之修行；或又食

　　菜、茄，食稗子，食硬米，食头头罗米，食哈达草;或食杂穔，食饭汁，食糜米，

　　食搛稻，食牛粪，食树、根、果，食自落果；或着麻衣，着麻莎衣，着冢间衣，着

　　粪扫衣，着提利多树皮，或着黑羚羊皮，着黑羚皮之细条所编者；或着草皮，着树

　　42 皮，着木片皮;或着发毛之布;或着马毛之布;或着枭羽之衣;或拔须发行者，而

　　常行拔除须发;或住立行者而拒座;或蹲踞行者而修蹲踞;或卧剌行者以剌为床;

　　或卧于草蓏上；或卧于露地；或唯卧一侧浴尘埃；或住空地，到处常停立；或为异

　　食者常行取奇异食;或不饮水行者，常行不饮冷水；或行一日三浴。尼俱陀!对此

　　如何思惟耶?如是可成就苦行之修行?或为不成就耶?’

　　‘世尊!实如是可成就苦行之修行，而非不成就。’

　　‘尼俱陀!我对如是苦行之修行，说有诸种之垢秽。’

　　九  ‘世尊!然者：如何世尊对苦行之成就，说有诸种之垢秽耶?’

　　‘尼俱陀!因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行自足满悦。尼俱陀!若彼苦行者，

　　勤修苦行，彼由其苦行，自足满悦者，此乃苦行者之垢秽也。

　　复次，尼俱陀!因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，赞美自己，诽谤他人。

　　尼俱陀!若彼苦行者，勤修苦行，赞美自己，诽谤他人者，此文实苦行者之垢秽也。

　　复次，尼俱陀!因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行前或溺、染者、沉醉。尼

　　俱陀!若彼苦行者，勤修苦行，由其苦行而或溺、染着、沉醉者，此又实苦行者之

　　垢秽。

　　43 一0  复次，尼俱陀!因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，受供养、礼敬，彼依

　　其供养、礼敬而自足满悦。尼俱陀!若彼苦行者，勤修苦行而受供养、礼敬，彼由

　　其供养、礼敬而自足满悦者，此实苦行者之垢秽。

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               四一

　　长部经典三                                          四二

　　复次，尼俱陀！因有苦行者……[乃至]……彼由其苦行而受供养、礼敬，彼

　　由其供养、礼敬而赞美自己，诽谤他人……[乃至]……此实苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!因有苦行者……[乃至]……彼由其苦行而受供养、礼敬，彼

　　由其供养、礼敬而惑溺、染着、沉醉……[乃至]……此实苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!因有苦行者，勤修苦行，为诸食分别而言：‘我喜好此，不喜

　　好此。’彼为不喜好而避其所得，爱着其喜好之物，此被所惑所困，不见其诸患，

　　不得知出离……乃至……此实苦行者之垢秽。

　　44     复次!尼俱陀!因有苦行者，勤修W行，受供养、礼敬之故，彼谓：‘国王、

　　大臣、刹帝利、婆罗门、居士、异学等皆尊敬我。’

　　一一  复次，尼俱陀！有苦行者，难责其他之沙门、婆罗门言：‘彼沙门、婆罗门

　　既生活丰富，而何故尚欲享受一切根种子、树种子、节种子、枝种子及第五种种子

　　耶?恰如雷鸣2 [风雨]害发芽’以呵责沙门……乃至……此实苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，见其他沙门、婆罗门，于同族中，被恭敬尊重，以

　　生是念：‘彼沙门既丰富，尚受有旅者之恭敬尊重。然我苦行者，为苦难之生活，

　　未受有族者之恭敬尊重。’如是，彼于有族中，生怨恨悭贪之念……乃至……此是

　　苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，常坐于四衢街头，修诸种苦行……乃至……此实是

　　苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，故意隐瞒自己[之形相]，行乞于同族中，自谓：‘此

　　亦属我苦行中之物，此亦属我苦行中之物也。’……乃至……此又实苦行者之垢秽。

　　45

　　复次，尼俱陀!有苦行者，常行任何覆藏，问彼：‘汝以此为是耶?’于非是

　　答为是，于是答为非是，如是彼自觉为故意妄语……乃至……此实苦行者之垢秽。

　　一二  复次，尼俱陀!有苦行者，不认知如来及如来圣弟子之教法所说善训教诫，

　　此又实苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!有苦行者而有嗔恨；若苦行者有嗔恨，此又实苦行者之垢秽。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，虚伪欺瞒而贪欲嫉妒，狡猾而伪诈，傲慢而高慢，

　　邪YIN而抱恶望，邪见而抱边取见，所见染着，两手坚固执持而不得出离。若苦行者，

　　所见染着，两手坚固执持不得出离者，此又实苦行者之垢秽。

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               四三

　　长部经典三                                          四四

　　尼俱陀!其如何思惟耶?勤修此苦行，是为秽耶?是为无秽耶?’

　　‘世尊!今实此等之勤修苦行，为秽而非无秽。世尊!今，于此有苦行者，确实

　　知此等一切之垢秽，又复有何所说耶?’

　　一三  ‘尼俱陀!此有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行而不自足满悦。尼俱陀！若苦

　　46 行者，勤修苦行，彼由其苦行而无自足满悦者，彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，不自赞美，不诽谤他人者

　　……乃至……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀！……[乃至]……彼由其苦行而不惑溺、不染着，不沉醉……

　　乃至……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!……[乃至]……彼由其供养、礼敬而不自足满悦……[乃至]

　　……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!……[乃至]……彼由其供养礼敬而不自己赞美，不诽谤他人

　　……[乃至]……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!……[乃至]……彼由其供养、礼敬而不惑溺，不染着，不沈

　　醉……[乃至]……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!……[乃至]……彼不避得其所不喜好物，不受着其所喜好物，

　　不被惑，不被囚，见其诸患，得知出离……[乃至]……彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!……[乃至]……彼受供养礼敬之故，不思惟：‘国王、大臣、

　　刹帝利、婆罗门、居士、异学等当尊敬我。’……[乃至]……彼于其事是清净。

　　一四  复次，尼俱陀!有苦行者，不难责其他沙门、婆罗门。即不呵责沙门：‘彼

　　47 沙门、婆罗门既生活丰富，何故尚欲享受一切之根种子、树种子、节种子、枝种子

　　及第五种种子耶?恰如雷鸣[风雨]害发芽。’彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!有苦行者见其他沙门、婆罗门，于同族中，受恭敬、尊重，不

　　起念……[乃至]……如是，于彼同族中不生起怨恨悭贪之念，彼于其事是清净。

　　复次，尼俱陀！有苦行者，不常生于四衢街头行诸种苦行，如是，彼于其事是

　　清净。

　　复次，尼俱陀!有苦行者，不隐瞒自己之[苦行]相于同族中行乞……[乃至]

　　……思惟：‘此亦属我苦行中之物。’彼于其事是清净也。

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               四五

　　长部经典三                                          四六

　　复次，尼俱陀!有苦行者，不隐藏任何物……[乃至]……彼自觉不妄语，彼

　　于其事是清净。

　　一五  复次，尼俱陀！有苦行者，认知如来及如来圣弟子之教法所说善训教诫，彼

　　于其事是清净。

　　复次，尼俱陀!有苦行者无嗔无恨……[乃至]……彼于其事是清净。

　　48     复次，尼俱陀!有苦行者，不虚伪不欺瞒而不嫉妒……[乃至]……两手不坚

　　固持执，得善出离……[乃至]……彼于其事是清净。

　　尼俱陀!其如何思惟耶?如是勤修苦行，真实为清净耶?为不清净耶?

　　‘世尊！今，勤修如是苦行，实为清净，非不清净，是最上树节之行3。’

　　‘尼俱陀!勤修如是之苦行，非最上树节之行。此唯达外皮而已。’

　　一六  ‘世尊曰然，勤修如何之苦行为最上树节之行耶?世尊曰善哉山愿世尊宣示令

　　我勤修苦行而达最上树节之行。’

　　‘尼俱陀田此苦行者有四种禁戒律仪。如何为苦行者之四种禁戒律仪?尼俱陀曰

　　49 于此有苦行者，自己不杀生、不令[他]杀生、不教[人]杀生；自己不偷盗、不

　　令[他]偷盗、不教[人]偷盗；自己不妄语、不令[他]妄语、不教[人]妄语：

　　自己不愿修习、不令[他]愿修习、不教[人]愿修习。尼俱陀！如是为(此)苦

　　行者之四种禁戒律仪。尼俱陀！若苦行者，有如是四种禁律仪，彼之苦行，于此中

　　有成就者，彼得增益而无退转。彼好远离、独坐，愿乐园林、树下、山腹、岩窟、

　　洞穴、祠堂、林间、空处、穰积之处;彼食后，持钵而归，结跏趺坐，持身正直，

　　专注住于正念;彼于世间断贪欲、住离贪心、净化贪心；断嗔恚、不住嗔恚心、利

　　益及哀愍一切之生类有情、净化嗔恚心；断睡眠、离睡眠而住、自觉明慧之心、净

　　化睡眠之心；断悼悔、住不悼悔、内心平静、净化悼悔之心；断疑念、住无疑心，

　　于善法去疑念、拂除疑念、净化心。

　　一七  彼断此等之五盖，心依明慧灭除诸秽力，与慈俱之心偏满一方而住。如是[偏

　　满]二方、三方、四方、上下、横、一切处、广大于一切世界、广博、无量、无意、

　　50 无害，以慈心偏而住。与悲俱之心……乃至……与喜俱之心……以舍俱之心……[乃

　　至]……偏满而住。尼俱陀！其如何思惟耶?实为勤修苦行是清净耶?不清净耶?’

　　‘世尊!实为勤修苦行是清净而非不清净，乃最上树节之行也。’

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               四七

　　长部经典三                                          四八

　　‘尼俱陀!如是勤修苦行者，非最上树节之行，不过其树皮而已。’

　　一八‘世尊!然者，如何是勤修苦行，最上树节之行?世尊!善哉!愿世尊宣

　　示令我勤修苦行而达最上树节之行。’

　　‘尼俱陀!于此有苦行者之四种禁戒律仪。如何为四种禁戒律仪……乃至……尼

　　俱陀!如是为苦行者之四种禁戒律仪也。尼俱陀!若于苦行者，有四种禁戒律仪，

　　彼之苦行，于其中成就者，彼增长而无退转。彼喜好远离、独坐、……乃至……彼

　　断此等之五盖，心依明慧，灭除诸秽力，与慈俱之心，偏满一方而住……彼忆念无

　　量之前生。即或一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、

　　51 五十生、一百生、一千生、百千生、于无量之成劫、无量之坏劫：‘我于其处，有

　　如是名、如是姓、如是种族、有如是食、如是受苦乐、如是寿量。彼于此处殁，生

　　于彼处。于此，又有如是名、如是姓、如是种族、如是食、如是受苦乐、有如是寿

　　量之忆念。彼又于彼处殁而生此处。’如是，忆念种种前生及如是事情与境遇。

　　尼俱陀!汝其如何思惟耶?如是勤修苦行，实清净耶?不清净耶?’

　　‘世尊!如是勤修苦行，实为清净而非不清净，又最上树节之行也。’

　　‘尼俱陀!如是勤修苦行，非最上树节之行，唯不过达其纤皮而已。

　　十九  ‘世尊!然者，如何是勤修苦行，最上树节之行?世尊!善哉!愿世尊宣示令

　　我勤修苦行而达最上树节之行。’

　　52     ‘尼俱陀!于此有苦行者，成就四种禁戒律仪……[乃至]……忆念……[乃至]

　　……如是彼种种前生及其事情与境遇。彼依超人清净之天眼，见有情之生死，如随

　　其业[报、受]贵贱、丑好、善趣、恶趣[之果。]即：‘诸贤者!实此等之有情，

　　为身恶行、口恶行、意恶行，诽谤诸行者，抱持邪见，得邪见所生之业果。彼等身

　　坏命终之后，生于恶生、恶趣、险难处、地狱。复次，诸贤者!此等之有情，为身

　　善行、口善行、意善行，不诽谤诸行者，抱持正见，得正见所生之业果。彼等身坏

　　命终之后，生于善趣、天界。’如是依超人清净之天眼，见有情之生死、知随其业

　　[报、受]贵贱、丑好、善趣、恶趣[之果。]

　　尼俱陀!汝如何思惟耶?如是勤修苦行为清净耶?为不清净耶?’

　　‘世尊!如是勤修苦行，实为清净而非不清净、应是最上树节3之行。’

　　‘尼俱陀!如是勤修苦行。非最上树节之行。如是，尼俱陀!若汝向我问：‘世

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               四九

　　长部经典三                                          五0

　　尊!教世尊之诸弟子是依如何教法，又依何教法，导诸弟子得止息安稳，得知愿乐

　　根本梵行?’尼俱陀!我以最胜殊妙之。法]导我诸弟子，我依此导诸弟子[至]

　　安稳处，知愿乐根本梵行。’

　　如是说已，彼等普行者大声赞叹说：‘于此，我等失彼师矣。我等不知以上殊胜

　　[之法]。’

　　53 二0   散陀那居士，知持此等异见之普行者等，今闻世尊之所说，谛听而真实生

　　知解之心，而告彼尼俱陀普行者曰：

　　‘如是，贤者尼俱陀!如汝向我放言：‘居士!沙门瞿昙是与谁共语、与谁对论、

　　令谁得明智理解耶?沙门瞿昙之智，偏于空处，沙门瞿昙喜好独处不得共语，彼常

　　抱偏见；譬喻瞎牛之偏步，常在边处，沙门瞿昙之智，偏于空处，喜好独处不得共

　　语，彼常抱偏见。居士!若沙门瞿昙来此集会处，依一问穷追彼，恐怕如空瓶，当

　　遂令彼闭塞’耶?诸贤者!今，彼世尊、阿罗汉、正等觉者来此，彼是喜好独坐，

　　不得共语者，如偏步之瞎牛，常在边处，依一问穷追彼，恐怕如空瓶，遂令彼闭塞！’

　　如是言已，尼俱陀普行者，默然忏悔，悄然垂肩，面赤伏眼，哑然而坐。

　　二一  尔时，世尊见尼俱陀普行者，默然忏悔，悄然垂肩，面赤伏眼，哑然而坐，

　　告尼俱陀普行者曰：

　　‘尼俱陀!汝等作如是言，为真实耶?’

　　54     ‘世尊!我等真如是愚钝，如是不善而作此等之言说。’

　　‘尼俱陀!汝如何思惟耶?汝倾听而闻普行者长老耆宿先师之所说：‘彼等于过

　　去世，阿罗汉、正等觉时，此等诸佛，曾集会一处，大声疾呼，耽于诸种遮道浊乱

　　之言耶?犹如王论、……乃至……作如是有非有之所论，今汝如与汝等之师论诤，

　　或又彼等诸佛在于林间树林，喜好孤独、远离之所住，静谧之寂寞处，有闲而清风

　　之吹处，离人里之溃闹，选适于禅思三昧之处而住，有如我今所为，或不然耶?’’

　　‘世尊!我闻彼普行者长老耆宿先师之所说：‘彼等于过去世，阿罗汉、正等觉

　　时，彼等诸佛，未曾集会一处大声疾呼，耽于诸种遮道浊乱之言。犹未作王论……

　　乃至……有非有之所论，今我及我等之师，未作诤论，唯如是闻：彼等诸佛，喜好

　　林间树林……乃至……选适于禅思三昧之处而住，如今世尊之所为也。’’

　　‘尼俱陀!汝为有慧之耆宿，不思惟此事耶? ‘彼世尊是觉者，依自觉而说法；

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               五一

　　长部经典三                                          五二

　　55 彼世尊自能调伏，依调伏而说法；彼世尊自止息，依止息而说法；彼世尊自能度脱，

　　依度脱而说法；彼世尊自得解脱，依解脱而说法。’’

　　二二  如是言已，尼俱陀普行者告世尊言：

　　‘世尊!我被罪过所制伏，而如是愚钝、如是痴暗、如是不善、如是诽谤世尊。

　　世尊!我确认罪过为罪过，将来必自制伏，愿世尊受纳！’

　　‘尼俱陀!汝为罪过所制伏，而如是愚钝、如是痴暗、如是不善，使如是谤诽我。

　　尼俱陀!然，汝认罪过为罪过，其如实忏悔故，我对此，受纳汝之忏悔。尼俱陀!

　　若有人认罪过为罪过，如实忏悔，以自制将来者，此乃圣者律繁荣之所以也。尼俱

　　陀!我亦如是说：‘来!为有慧、正直、高洁、正行之人，我当教之，我当为之说

　　法。如所说而行，以此为目的，有族姓子，由在家而入出家，成彼无上梵行，于现

　　世独自证悟而止住者须要七年。尼俱陀!任持七年间!来!为有慧、正直、高洁、

　　正行之人，我当教之，我当为之说法。如所说而行，以此为目的，有族姓子，真由

　　在家而入出家，成彼无上梵行，于现世独自证悟而止住者须要六年……[乃至]……

　　56 须要五年、四年、三年、二年、一年……乃至……须要七个月……乃至……须要六

　　月、五月、四月、三月、二月、一月、半月。尼俱陀！唯任持半月！来！为有慧、

　　正直、高洁、正行之人，我当教之……[乃至]……于现法中，自知作证、成就而

　　住，不过唯须七日而已。’

　　二三  尼俱陀!汝或有如是思惟：‘沙门瞿昙为夺弟子，向我等作如是云也。’尼

　　俱陀!勿作如是见。凡为汝等之师，亦为汝等师之。汝或有如是思惟：‘沙门瞿昙

　　为停止我等之讽诵，而对我等如是言。’尼俱陀!勿作如是见，凡为汝等诵颂亦如

　　常讽诵之!尼俱陀!汝或有如是思惟：‘沙门瞿昙为夺我等之生活而作如是言！’

　　尼俱陀！勿作如是见，凡为汝等之生活，亦为汝等之生活！尼俱陀!汝或有如是思

　　惟：‘我等之法为不善，诸师又指责其不善，欲令其确认而沙门瞿昙作如是言！’

　　尼俱陀!勿作如是见。汝之不善法，虽被诸师指责为不善，亦如常存在之！尼俱陀！

　　汝或有如是思惟：‘我等之法是善，诸师又指示为善者，欲令除去而沙门瞿昙作如

　　是言!’尼俱陀！汝勿作如是见。汝等之善法，诸师亦指示为善者，令如常存在！

　　57 尼俱陀!如是我：‘非为夺汝诸弟子而说；非为停止汝等之讽诵而说;汝等有不

　　善，诸师虽指责其不善，非欲令确认而说；又汝等有善，虽有诸师指摘其善法，亦

　　二五 优昙婆逻师子吼经                               五三

　　长部经典三                                          五四

　　非欲除去而说!尼俱陀!不断不善法，有秽转生，是有苦痛恶报，未来有生死[之]

　　苦。我为断此等而说法。汝等如实行者，秽垢之法断尽，清白之法增益，智慧成满，

　　于现世独自证悟而住。’’

　　二四  如是说已，彼等诸普行者，默然悔悟，悄然垂肩，面赤眼伏，哑然而坐。其

　　时，彼等之心，完全由恶魔所扰乱。

　　尔时，世尊如是思惟：‘此等诸愚痴人，被恶魔波旬所挠乱，于此没有一人如是

　　思惟，即：‘我等当行沙门瞿昙所示之梵行。如何于七日得成就耶!’’

　　如是，世尊于优昙婆逻普行者女林中，作狮子吼已，乘呈虚空，还于耆阇窟山

　　中。散陀那居士亦直回王舍城。

　　注1 畜狗家。原本虽为samkittisu，别本作sahgitisuna应为畜狗家之意义。

　　2 雷鸣(asani-vicakkam)雷鸣雨害之意。

　　3 树节，是和真实同义。