南北传《长阿含经》对照：25、优昙婆逻师子吼经 （北）佛说尼拘陀梵志经

　　佛说尼拘陀梵志经卷上

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿

　　传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　如是我闻。一时世尊。在王舍城迦兰陀竹林

　　精舍。时彼城中。有一长者。名曰和合。于一

　　日中。饭食事讫。出王舍城。诣迦兰陀竹林

　　精舍佛世尊所。瞻礼亲近。是时长者。其出

　　未久。作是思惟。今日已过清旦。佛及苾刍

　　各处自房。宜应且止。勿诣佛所瞻礼亲近。

　　我今当往尼拘陀梵志聚集之所。时彼梵志。

　　--------------------------------------------------------------------------------222.2

　　在乌昙末梨园中。与诸梵志围绕而住。高举

　　其声。发诸言论。所谓王论战论盗贼之论。衣

　　论食论妇女之论。酒论邪论繁杂之论。如是

　　乃至海等相论。此等言论。皆悉系着世间之

　　心。是时尼拘陀梵志。遥见和合长者自外而

　　来。即告众言。止止汝等。宜各低小其声。此所

　　来者。是沙门瞿昙声闻弟子。为大长者。处

　　王舍城。名曰和合。此人本性少语。其所传

　　受。亦复寂静。是故汝等。小声言论。彼既知

　　已。乃可斯来。时梵志众。闻是语已。咸各默

　　然

　　尔时和合长者。来诣尼拘陀梵志所。到彼会

　　已。时尼拘陀。相与承迎。欢喜言论。彼言论

　　已。各坐一面。时和合长者。白尼拘陀梵志言。

　　汝此众会。有所别异。向闻汝等。高举其声。发

　　诸言论。所谓王论战论。如是乃至海等相论。

　　此等言论。皆悉系着世间之心。有异于我世

　　尊如来应供正等正觉。佛世尊者。于旷野中。

　　随自所乐。坐卧居止。远离愦闹。绝于人迹。

　　寂守是相。身住一处。心不散乱。专注一境。

　　随应所行。时尼拘陀梵志。告和合长者言。长

　　者。彼沙门瞿昙。我今云何相与议论。若我

　　以事发其问端。彼种种慧而不能转。以沙门

　　瞿昙处于空舍。慧何能转。既于空舍慧不能

　　转。乃于旷野坐卧居止。远离愦闹绝于人

　　迹。寂守是相。身住一处。心不散乱。专注一

　　境。随应所行。长者。譬如一目之牛周行边

　　际。当知彼牛其何能行。沙门瞿昙亦复如是。

　　处于空舍。慧何能转。长者。若或沙门瞿昙。

　　--------------------------------------------------------------------------------222.3

　　来此会中。我时必当相与议论。建立胜义。

　　发一问端。而为叩击。我应得胜。彼必堕负。

　　如击空瓶。易为破坏

　　是时世尊。处于自房。寂默宴坐。以清净天

　　耳。遥闻和合长者与尼拘陀梵志所共集会

　　如是言论

　　尔时世尊。于日后分。从自房出。是时天雨方

　　霁。晴光焕若。渐次行诣善无毒池。到池岸已。

　　徐步经行。时尼拘陀梵志。遥见世尊在彼池

　　岸。即告众言。沙门瞿昙。即今在此善无毒

　　池岸。徐步经行。彼或来此会中。汝等云何

　　为起承迎邪。或相与言论邪。或但离座邪。

　　或复辍己所坐而召命邪。作是言时。自然有

　　来为佛世尊敷设其座。复闻是言。尊者瞿昙

　　来此有座。随自所乐当就是座

　　尔时世尊。于善无毒池岸。经行事已。来诣

　　尼拘陀梵志之所。时彼梵志。遥见世尊自外

　　而来。即告众言。沙门瞿昙来此会时。我当

　　发问。而汝瞿昙。法律之中。以何法行。能令

　　修声闻行者到安隐地。止息内心。清净梵行

　　尔时世尊。到彼会已。诸梵志众。自然咸生

　　踊跃欢喜。各从座起。前向承迎。时尼拘陀

　　梵志。合掌向佛。顶礼白言。善来瞿昙。汝具

　　遍知。是汝所座。汝应就座。佛告尼拘陀梵

　　志言。汝但就座所应。为我施设之座。而我

　　自知。我自当坐

　　是时诸梵志众。高声唱言。希有难有。此沙

　　门瞿昙。今此会中。无人说示。以神通力。自

　　知其座。时尼拘陀梵志。与佛世尊。欢喜言论。

　　--------------------------------------------------------------------------------223.1

　　彼言论已。退坐一面。佛告尼拘陀梵志言。

　　如来今到此会。汝等有何言论分别。尼拘

　　陀梵志白佛言。我向见汝自远而来。见已我

　　时辄告众言。沙门瞿昙来此会时。我当发问。

　　而汝瞿昙。法律之中。以何法行。能令修声

　　闻行者到安隐地。止息内心。清净梵行。瞿

　　昙汝既到此。我以是事。便为问端。是即与

　　汝言论分别

　　尔时世尊。告尼拘陀梵志言。尼拘陀。汝于是

　　事。而实难知。何以故。异法异见异师异行。

　　但应于汝自法教中随应发问。是时诸梵志

　　众。高声唱言。希有难有。沙门瞿昙。此所问

　　事。不以自教而为见答。返能于他教中。令

　　发问端。随问当遣。时尼拘陀梵志白佛言。

　　若我异法异见异师异行。于汝法律。我难知

　　者。我今于其自法教中请问。于汝云何修行。

　　能得出离清净。得最上洁白。及得真实。得

　　清净真实中住。佛告尼拘陀梵志言。如汝尼

　　拘陀法中所修行者。我今略说。汝谓能得四

　　戒具足。谓能修行。能得最上增胜。于前修

　　行出离。不减诸欲。尼拘陀。云何是汝修行。

　　所持四戒。谓不自杀生。不教他杀。不随喜

　　杀。不自偷盗。不教他盗。不随喜盗。不自妄

　　语。不教他妄语。不随喜妄语。不自邪染。不

　　教他邪染。不随喜邪染。汝尼拘陀。以如是

　　等。谓我能得四戒具足。尼拘陀。云何是汝

　　能得修行。汝所修行。谓高处游止。施设座

　　位。或翘足而立。以为法行。或常受苦涩

　　粗恶饮食。而为法行。或寂止空地。而为法

　　--------------------------------------------------------------------------------223.2

　　行。或不去须发。而为法行。或偃卧棘刺。或

　　卧编椽。而为法行。或居止常处凌云高显。

　　而为法行。或系着一处。而为法行。乃至一

　　日三时。沐浴其身。如是多种逼切苦恼。治

　　疗于身。而为法行。如是等事。是汝尼拘陀

　　修行之法。云何是汝尼拘陀修行者。计为出

　　离。尼拘陀。如汝所修出离行者。谓裸露身

　　体。计得出离。又于饮食事讫。舐手取净。不

　　受颦蹙面人及嗔恚面人所施饮食。不于街

　　巷中食。不于刀杖兵器中住。周行城邑。杜

　　默不语。不说所从来。不说所向诣。不说所

　　住止。不出违顺语。不出多种语。亦无所说

　　授。或受一家食。或受二家三家乃至七家食。

　　或但受一家。不受余家食。或一日不食。或

　　二日三日乃至七日。或复半月一月不食。或

　　于食中。不食其糗。不食其饭。不食豆及鱼

　　肉牛乳酥酪油及蜜等。不饮酒。不饮甘浆。

　　不饮醋浆。但饮糠秕清洁之水。而为活命。

　　又常食菜。或食稊稗。或食瞿摩夷。或食药

　　苗药根。或食干生米谷。或食诸余粗恶草菜。

　　或但着一衣。或着草衣。或着吉祥草衣。或

　　着树皮衣。或柴木为衣。或果树皮为衣。或

　　以弃尸林中乱发为衣。或以羊毛鹿毛鹿皮

　　为衣或以底哩吒鸟翅为衣。或以鸺鹠翅为

　　衣。如是等事。是汝尼拘陀修行者。计为出

　　离之行。尼拘陀。此等所行。而还实得出离

　　清净邪。得最上洁白邪。得真实邪。得清

　　净真实中住邪。时尼拘陀梵志白佛言。如

　　是如是。沙门瞿昙。我此修行。是得出离清净。

　　--------------------------------------------------------------------------------223.3

　　得最上洁白。及得真实。得清净真实中住

　　佛告尼拘陀梵志言。尼拘陀。汝所修行。如

　　是等事。非为出离。非得出离清净。非得最

　　上洁白。非得真实。非得清净真实中住。但

　　于修行法中。而得少分。尼拘陀梵志白佛言。

　　沙门瞿昙。如汝所说。虽为甚善。然我此修

　　行。是得最上出离。是得真实。是得无上

　　佛告尼拘陀梵志言。复次汝所修行。谓我能

　　得四戒具足。谓能修行。谓得最上增胜。于

　　前修行出离。不减诸欲。持四戒时。与慈心

　　俱。先于东方起慈心。观具足所行。广大周

　　普。无二无量。无冤无害。然后南西北方。四

　　维上下。一切世界。与慈心俱。具足所行。亦

　　复如是。尼拘陀。汝作是意。谓我能如是修

　　行。得出离清净邪。得最上洁白邪。得真实

　　邪。得清净真实中住邪。时尼拘陀梵志白

　　佛言。如是如是。沙门瞿昙。我此修行。实得

　　出离清净。得最上洁白。及得真实。得清净

　　真实中住

　　佛告尼拘陀梵志言。尼拘陀。此如是等汝所

　　修行。非得出离清净。非得最上洁白。非得

　　真实。非得清净真实中住。汝谓有所得。此

　　亦非真。尼拘陀梵志白佛言。沙门瞿昙。如

　　汝所说。虽为甚善。然我修行。是得出离清

　　净。是得真实。是得无上

　　佛告尼拘陀梵志言。尼拘陀。复次如汝修行。

　　谓我能得四戒具足。我能修行。我得最上增

　　胜。于前修行出离。不减诸欲。谓以宿住通。

　　能知过去一二三生乃至百生之事。尼拘陀。

　　--------------------------------------------------------------------------------224.1

　　汝作是意。谓我能如是修行。得出离清净邪。

　　得最上洁白邪。得真实邪。得清净真实中

　　住邪

　　时尼拘陀梵志白佛言。如是如是。沙门瞿昙。

　　我此修行。实得出离清净。得最上洁白。及

　　得真实。得清净真实中住

　　佛告尼拘陀梵志言。尼拘陀。此如是等汝所

　　修行。非得出离清净。非得最上洁白。非得

　　真实。非得清净真实中住。虽有所得。而非

　　真实。尼拘陀梵志白佛言。沙门瞿昙。如汝

　　所说。虽为甚善。然我此修行。是得出离清

　　净。是得真实。是得无上

　　佛告尼拘陀梵志言。尼拘陀。复次如汝修行。

　　谓我能得四戒具足。我能修行。我得最上增

　　胜。于前修行出离。不减诸欲。能以清净天

　　眼。观见世间一切众生。若生若灭。若好若

　　丑。或生善趣。或生恶趣。若贵若贱。随业报

　　应。悉能观见。尼拘陀。汝作是意。谓我能如

　　是修行。得出离清净邪。得最上洁白邪。

　　得真实邪。得清净真实中住邪

　　时尼拘陀梵志白佛言。如是如是。沙门瞿昙。

　　我此修行。实得出离清净。得最上洁白。及

　　得真实。得清净真实中住

　　佛告尼拘陀梵志言。尼拘陀。如是等事。以

　　汝所修。虽为清净。然我所说。如汝修行。未

　　离种种烦恼随增。尼拘陀梵志白佛言。沙门

　　瞿昙。云何我所修行。虽为清净。汝瞿昙说

　　未离种种烦恼随增

　　佛告尼拘陀梵志言。尼拘陀。汝等修行。为欲

　　--------------------------------------------------------------------------------224.2

　　彰其修行功业。以我修成如是行故。彼国王

　　大臣。刹帝利婆罗门等。必当尊重恭敬供养

　　于我尼拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝虽修行。恃己所修。起贡高相。

　　凌篾于他。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次。尼拘陀。汝等修行。起我慢心及增上

　　慢。此即是为汝所修行烦恼随增。复次尼拘

　　陀。汝等修行。于余沙门婆罗门轻毁凌辱。作

　　如是言。汝诸沙门婆罗门。以多种食。而为

　　活命。普食世间五种种子。所谓根种子。身

　　种子。虚种子。最上种子。种子中种子。如是

　　五种。以资其命。汝尼拘陀。如是周行。出轻

　　辱言。伺求诤论。迅疾快利。其犹电转。摧

　　伏破坏。又如霜雹。尼拘陀。此即是为汝所

　　修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。或见余沙门婆罗门

　　为他同类等众之所尊重恭敬供养。乃生种

　　种憎嫉之心。即作是言。汝诸沙门婆罗门。贪

　　多种食。而为活命。返为他众之所尊重恭敬

　　供养。我常但以苦涩虚淡之物。而为活命。何

　　故他众。不作恭敬供养于我尼拘陀。此即是

　　为汝所修行烦恼随增

　　佛说尼拘陀梵志经卷上

　　佛说尼拘陀梵志经卷下

　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿

　　传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

　　--------------------------------------------------------------------------------224.3

　　复次尼拘陀。汝等修行。若于如来。或于如

　　来弟子之所。方伸请问。嫌恚旋生。嗔恼既

　　兴。障碍斯作。以障碍故。起诸过失。尼拘陀。

　　此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。若于如来。或于如

　　来弟子之所。询问正法。时佛如来。正以一

　　心。善为开说。决定如应。除遣所疑。而汝等

　　辈。乃以外论。而来指说。互相违背。欲夺其

　　理。返谓所问不正分别。尼拘陀。此即是为汝

　　所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。知佛如来。或如来

　　弟子。实有最上增胜功德。所应敬仰。而不

　　敬仰。尼拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。有修行者。于饶益事。或生厌

　　离。或损害事。不起厌离。汝等以是二事中。

　　若于损害事。不生厌离者。尼拘陀。此即是为

　　汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。谓起慢相。有所表

　　示。我能修行。尼拘陀此即是为汝所修行烦

　　恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。或得珍妙饮食。耽

　　着其味。而生简别。我此所乐。我此不乐。若

　　所乐者。我即可受。由是取着。随生耽染。以

　　耽染故。隐覆过失。是故胜慧。不得出离。所

　　余饮食。若不乐者。犹故贪惜。俯仰而舍。尼

　　拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。于深隐处。以如善

　　相。寂然而坐。有来问言。汝于何法。而能解

　　了。复于何法。而不解了。而汝等辈。于处了

　　--------------------------------------------------------------------------------225.1

　　处。言我不解。于不了处。而言我解。如是多

　　种。皆谓正知。起诸妄语。尼拘陀。此即是为

　　汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。常时发起忿恚尤蛆。

　　尼拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。于一切处。无惭无

　　愧。尼拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。常起懈怠及劣精进。

　　尼拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。而常失念。及不正

　　知。尼拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。其心散乱。诸根减

　　劣。尼拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。起于损害。坚固前心。

　　不求出离。一向自见。于此等法。实生取着。尼

　　拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。邪见深厚。行颠倒

　　法。尼拘陀。此即是为汝所修行烦恼随

　　增

　　复次尼拘陀。汝等修行。于无边际。计为有

　　边。起见亦然。尼拘陀。此即是为汝所修行

　　烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。常起贪爱及嗔恚心。

　　尼拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。于诸所行。愚痴暗

　　钝。尼拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。不能听受。既如聋

　　者。无所说示。又类哑羊。尼拘陀。比即是

　　为汝所修行烦恼随增

　　--------------------------------------------------------------------------------225.2

　　复次尼拘陀。汝等修行。乐作罪业。又乐亲

　　近作罪业者。为他恶友之所系属。及为摄伏。

　　尼拘陀。此即是为汝所修行烦恼随增

　　复次尼拘陀。汝等修行。起增上慢。计有得

　　想。未见谓见。未作谓作。未得谓得。未知谓

　　知。未证谓证。尼拘陀。此即是为汝所修行

　　烦恼随增。尼拘陀。于汝意云何。如上所说。

　　诸烦恼法。彼有一类修行之者。具是事邪。

　　尼拘陀梵志白佛言。沙门瞿昙。岂独一类修

　　行之者。具是烦恼。如我意者。其数甚多

　　佛告尼拘陀梵志言。如我上说。汝等修行。

　　为欲彰其修行功业。以我修成如是行故。令

　　彼国王大臣。刹帝利婆罗门等。尊重恭敬。

　　供养于我。尼拘陀。汝等若或如是为欲彰其

　　修行功业。令彼国王大臣等。恭敬供养。乃

　　至起增上慢。计有得想。未见谓见。未作谓

　　作。未知谓知。未得谓得。未证谓证。此如是

　　等。皆不清净。一切悉为烦恼随增。当知皆

　　是染分所摄。尼拘陀。于汝意云何。如我上

　　说。如是等事。如是修行。谓得出离清净邪。

　　得最上洁白邪。得真实邪。得清净真实中

　　住邪。尼拘陀梵志白佛言。如是如是。沙门

　　瞿昙。如我等辈。如是修行。是得出离清净。

　　是得最上洁白。是得真实。是得清净真实中

　　住

　　佛告尼拘陀梵志言。我今为汝。如实而说。

　　如汝向者问于我言。沙门瞿昙。法律之中。

　　以何法行。能令修声闻行者到安隐地。止息

　　内心。清净梵行。如是所问。乃为真实。当知

　　--------------------------------------------------------------------------------225.3

　　声闻止息处者。上中最上。极为高胜。是诸

　　圣者止息之所

　　尔时诸梵志众。咸共赞言。奇哉奇哉。沙门

　　瞿昙。法律之中。所作清凉

　　尔时和合长者。闻是言已。知彼在会诸梵志

　　众。于佛世尊。少生向慕。即告尼拘陀梵志

　　言。尼拘陀。汝向所言。与佛世尊。互相议论。

　　建立胜义。发一问端。而为叩击。我应得胜。

　　彼必堕负。如击空瓶。易为破坏。汝今何故。

　　不发问邪。佛告尼拘陀梵志言。于汝意云

　　何。汝实曾发斯语言邪。尼拘陀梵志白佛

　　言。沙门瞿昙。我实曾说如是语言。佛告尼

　　拘陀梵志言。尼拘陀。汝岂不闻古师先德

　　耆年宿旧智者所说。诸佛如来应供正等正

　　觉。亦如汝等。今时集会。高举其声。发诸

　　言论。所谓王论战论盗贼之论。衣论食论

　　妇女之论。酒论邪论繁杂之论。如是乃至海

　　等相论邪。尼拘陀。或复曾闻古师所说。诸

　　佛如来应供正等正觉。如我今时。于旷野中。

　　坐卧居止。远离愦闹。绝于人迹。寂守是相。

　　身住一处。心不散乱。专注一境。如应所行

　　邪。尼拘陀梵志白佛言。如是瞿昙。我亦曾

　　闻古师先德耆年宿旧智者所说。诸佛如来

　　应供正等正觉。非如我等。今时集会。高举

　　其声。发诸言论。所谓王论战论盗贼之论。

　　衣论食论妇女之论。酒论邪论繁杂之论。如

　　是乃至海等相论。我复曾闻古师所说。诸佛

　　如来应供正等正觉。如汝今时。于旷野中。

　　坐卧居止。远离愦闹。绝于人迹。寂守是相。

　　--------------------------------------------------------------------------------226.1

　　身住一处。心不散乱。专注一境。如应所行。

　　佛告尼拘陀梵志言。尼拘陀。汝等昔闻古师

　　说时。岂不作是思惟。彼诸佛世尊。能随宜说

　　法。自觉悟已。复为他说觉悟之法。自解脱

　　已。复为他说解脱之法。自安隐已。复为他

　　说安隐之法。自得涅槃已。复为他说涅槃之

　　法。尼拘陀。汝等尔时而返谓言。沙门瞿昙。

　　作如是说。于师法事业。有所分别。又复说

　　言。沙门瞿昙。作如是说。于寂静住。善事业有

　　所分别。又复说言。沙门瞿昙。作如是说。彼

　　尼拘陀师法之中。罪不善法。有所合集。又

　　复说言。沙门瞿昙。作如是说。彼尼拘陀师

　　法之中。多种善法。有所离散。又复说言。沙

　　门瞿昙。作如是说。为欲宣示彼因缘事。此

　　如是等多种言说。不应如是见。尼拘陀。何

　　故不应如是见邪。谓以彼诸师法。彼诸所行

　　乃至彼诸因缘事等。皆悉有异。尼拘陀。是

　　故我不说彼师法事业。亦不说彼寂静住事

　　业。亦不说彼师法之中罪不善法有所合集。

　　亦不说彼师法之中多种善法有所离散。亦

　　不欲说彼因缘事。尼拘陀。我常作是说。或

　　有正士。不谄不曲。及不虚诳。正修行者。我

　　即为彼说法教示。如应开导。令彼正士。如

　　我正说及正教示。于七年中。或复六年。五

　　四三二一年之中。一向不乱。离诸热恼。清

　　净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。超

　　初二果。直进第三有余依位阿那含果

　　复次尼拘陀。我常作是说。或有正士。不谄

　　不曲。及不虚诳。正修行者。我即为彼。说法

　　--------------------------------------------------------------------------------226.2

　　教示。如应开导。令彼正士。如我正说及正

　　教示。于七月中。或复六月。五四三二一月

　　半月。一向不乱。离诸热恼。清净身心。专注

　　趣求。我说是人。见法知法。超初二果。直进

　　第三有余依位阿那含果

　　复次尼拘陀。我常作是说。或有正士。不谄

　　不曲。及不虚诳。正修行者。我即为彼。说法

　　教示。如应开导。令彼正士。如我正说及正

　　教示。于七日中。或复六日。五四三二一日

　　半日。乃至食前食后。一向不乱。离诸热恼。

　　清净身心。专注趣求。我说是人。见法知法。

　　超初二果。直进第三有余依位阿那含果

　　尔时世尊。作是说时。会中所有。诸梵志众。

　　障累深重。无所晓悟。身心惑乱。沉迷昏懵。

　　彼诸辩才。不能施设。俯首寂然。忧思而住

　　尔时世尊。知是事已。顾谓和合长者言。长

　　者。今此等辈。诚为痴者。既味见闻。复绝言

　　说。如人以物自杜其口。罪垢斯深。是大魔

　　事。彼等不能于佛如来发是问言。而汝沙门。

　　法律之中。以何法行。能令修声闻行者。到

　　安隐地。止息内心。清净梵行

　　尔时世尊。乃为和合长者。随应说法示教利

　　喜已。身放光明。广大炽盛。普遍照耀。即于

　　会中。踊身虚空。还迦兰陀竹林精舍