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南北传《长阿含经》对照:13、三明经 (北)二六 三明经

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南北传《长阿含经》对照:13、三明经 (北)二六 三明经

 

  (二六)佛说长阿含第三分三明经第七

  如是我闻。一时。佛在俱萨罗国人间游行。

  与大比丘众千二百五十人俱。诣伊车能伽

  罗俱萨罗婆罗门村。止宿伊车林中。时。有婆

  罗门名沸伽罗娑罗.婆罗门名多梨车。

  以小缘诣伊车能伽罗村。此沸伽罗娑罗

  婆罗门七世以来父母真正。不为他人之

  所轻毁。异典三部讽诵通利。种种经书善能

  分别。又能善于大人相法.观察吉凶.祭祀仪

  礼。有五百弟子。教授不废。其一弟子名婆

  悉[口*宅]。七世以来父母真正。不为他人之所

  轻毁。异学三部讽诵通利。种种经书尽能分

  别。亦能善于大人相法。观察吉凶。祭祀仪

  礼。亦有五百弟子。教授不废。多梨车婆罗

  --------------------------------------------------------------------------------105.1

  门亦七世已来父母真正。不为他人之所

  轻毁。异学三部讽诵通利。种种经书尽能分

  别。亦能善于大人相法.观察吉凶.祭祀仪

  礼。亦有五百弟子。教授不废。其一弟子名

  颇罗堕。七世已来父母真正。不为他人之

  所轻毁。异学三部讽诵通利。种种经书尽能

  分别。亦能善于大人相法.观察吉凶.祭祀仪

  礼。亦有五百弟子。教授不废。时。婆悉[口*宅].颇

  罗堕二人于清旦至园中。遂共论义。更相

  是非。时。婆悉[口*宅]语颇罗堕。我道真正。能得出

  要。至于梵天。此是大师沸伽罗娑罗婆罗

  门所说。颇罗堕又言。我道真正。能得出要。

  至于梵天。此是大师多梨车婆罗门所说。

  如是。婆悉[口*宅]再三自称己道真正。颇罗堕亦再

  三自称己道真正。二人共论。各不能决。时。

  婆悉[口*宅]语颇罗堕曰。我闻沙门瞿昙释种子

  出家成道。于拘萨罗国游行人间。今在伊

  车能伽罗林中。有大名称。流闻天下。如来.

  至真.等正觉。十号具足。于诸天.世人.魔.若魔.

  天.沙门.婆罗门中。自身作证。为他说法。上中

  下言。皆悉真正。义味具足。梵行清净。如是真

  人。宜往觐现。我闻彼瞿昙知梵天道。能为

  人说。常与梵天往返言语。我等当共诣彼

  瞿昙。共决此义。若沙门瞿昙有所言说。当

  共奉持。尔时。婆悉[口*宅].颇罗堕二人相随到伊

  车林中。诣世尊所。问讯已。一面坐。尔时。世尊

  知彼二人心中所念。即告婆悉[口*宅]曰。汝等

  二人清旦至园中。作如是论。共相是非。汝

  一人言。我法真正。能得出要。至于梵天。此

  --------------------------------------------------------------------------------105.2

  是大师沸伽罗娑罗所说。彼一人言。我法

  真正。能得出要。至于梵天。此是大师多梨车

  所说。如是再三。更相是非。有如此事耶。时。

  婆悉[口*宅].颇罗堕闻佛此言。皆悉惊愕。衣毛为

  竖。心自念言。沙门瞿昙有大神德。先知人

  心。我等所欲论者。沙门瞿昙已先说讫。时。

  婆悉[口*宅]白佛言。此道.彼道皆称真正。皆得

  出要。至于梵天。为沸伽罗娑罗婆罗门所

  说为是.为多梨车婆罗门所说为是耶。佛

  言。正使婆悉[口*宅]。此道.彼道真正出要。得至梵

  天。汝等何为清旦园中共相是非。乃至再三

  耶。时。婆悉[口*宅]白佛言。诸有三明婆罗门说种

  种道。自在欲道.自作道.梵天道。此三道者尽

  向梵天。瞿昙。譬如村营。所有诸道皆向于

  城。诸婆罗门虽说种种诸道。皆向梵天。佛

  告婆悉[口*宅]。彼诸道为尽趣梵天不。答曰。尽

  趣。佛复再三重问。种种诸道尽趣梵天不

  答曰。尽趣。尔时。世尊定其语已。告婆悉[口*宅]

  曰。云何三明婆罗门中。颇有一人得见梵

  天者不。答曰。无有见者。云何。婆悉[口*宅]。三

  明婆罗门先师。颇有得见梵天者不。答曰。

  无有见者。云何。婆悉[口*宅]。乃往三明仙人旧婆

  罗门。讽诵通利。能为人说旧诸赞诵。歌咏诗

  书。其名阿[口*宅]摩婆罗门.婆摩提婆婆罗

  门.毗婆审婆罗门.伊尼罗斯婆罗门.蛇

  婆提伽婆罗门.婆婆悉婆罗门.迦叶婆罗

  门.阿楼那婆罗门.瞿昙摩婆罗门.首脂婆罗

  门.婆罗损陀婆罗门。彼亦得见梵天不耶

  答曰。无有见者。佛言。若彼三明婆罗门

  --------------------------------------------------------------------------------105.3

  无有一见梵天者。若三明婆罗门先师

  无有见梵天者。又诸旧大仙三明婆罗门

  阿[口*宅]摩等亦不见梵天者。当知三明婆罗

  门所说非实。又告婆悉[口*宅]。如是YIN人言。我

  与彼端正女人交通。称叹YIN法。余人语言。

  汝识彼女不。为在何处。东方.西方.南方.北

  方耶。答曰。不知。又问。汝知彼女所止土地

  城邑村落不。答曰。不知。又问。汝识彼女父

  母及其姓字不。答曰。不知。又问。汝知彼

  女为是刹利女。为是婆罗门.居士.首陀罗女

  耶。答曰。不知。又问。汝知彼女为长短.粗细.

  黑白.好丑耶。答曰。不知。云何。婆悉[口*宅]。彼人

  赞叹为是实不。答曰。不实。如是。婆悉[口*宅]。三

  明婆罗门所说亦尔。无有实也。云何。婆悉

  [口*宅]。汝三明婆罗门见日月游行出没处所。叉

  手供养。能作是说。此道真正。当得出要。至

  日月所。不。报曰。如是。三明婆罗门见日月

  游行出没处所。叉手供养。而不能言。此道真

  正。当得出要。至日月所。也。如是。婆悉[口*宅]。三

  明婆罗门见日月游行出没之处。叉手供养。

  而不能说。此道真正。当得出要。至日月所。

  而常叉手供养恭敬。岂非虚妄耶。答曰。如

  是。瞿昙。彼实虚妄。佛言。譬如有人立梯空

  地。余人问言。立梯用为。答曰。我欲上堂。

  又问。堂何所在。东.西.南.北耶。答云。不知。云

  何。婆悉[口*宅]。此人立梯欲上堂者。岂非虚妄

  耶。答曰。如是。彼实虚妄。佛言。三明婆罗门

  亦复如是。虚诳无实。婆悉[口*宅]。五欲洁净。甚

  可爱乐。云何为五。眼见色。甚可爱乐。耳声.

  --------------------------------------------------------------------------------106.1

  鼻香.舌味.身触。甚可爱乐。于我贤圣法中。

  为着.为缚。为是拘锁。彼三明婆罗门为五

  欲所染。爱着坚固。不见过失。不知出要。

  彼为五欲之所系缚。正使奉事日月水火。

  唱言。扶接我去生梵天者。无有是处。譬如

  阿夷罗河。其水平岸。乌鸟得饮。有人在此

  岸身被重系。空唤彼岸言。来渡我去。彼

  岸宁来渡此人不。答曰。不也。婆悉[口*宅]。五欲

  洁净。甚可爱乐。于贤圣法中犹如拘锁。彼

  三明婆罗门为五欲所染。爱着坚固。不见

  过失。不知出要。彼为五欲之所系缚。正使

  奉事日月水火。唱言。扶接我去生梵天上。

  亦复如是。终无是处。婆悉[口*宅]。譬如阿夷

  罗河。其水平岸。乌鸟得饮。有人欲渡。不以

  手足身力。不因船筏。能得渡不。答曰。不

  能。婆悉[口*宅]。三明婆罗门亦复如是。不修沙

  门清净梵行。更修余道不清净行。欲求生

  梵天者。无有是处。婆悉[口*宅]。犹如山水暴起。

  多漂人民。亦无船筏。又无桥梁。有行人

  来。欲渡彼岸。见山水暴起。多漂人民。亦无

  船筏。又无桥梁。彼人自念。我今宁可多集

  草木。牢坚缚筏。自以身力渡彼岸耶。即

  寻缚筏。自以身力安隐得渡。婆悉[口*宅]。此亦

  如是。若比丘舍非沙门不清净行。行于沙

  门清净梵行。欲生梵天者。则有是处。云何。

  婆悉[口*宅]。梵天有恚心耶。无恚心耶。答曰。

  无恚心也。又问。三明婆罗门有恚心.无恚

  心耶。答曰。有恚心。婆悉[口*宅]。梵天无恚心。三

  明婆罗门有恚心。有恚心.无恚心不共同。

  --------------------------------------------------------------------------------106.2

  不俱解脱。不相趣向。是故梵天.婆罗门不

  共同也。云何。婆悉[口*宅]。梵天有嗔心.无嗔心

  耶。答曰。无嗔心。又问。三明婆罗门有嗔心.

  无嗔心耶。答曰。有嗔心。佛言。梵天无嗔心。

  三明婆罗门有嗔心。有嗔心.无嗔心不同

  趣。不同解脱。是故梵天.婆罗门不共同也。

  云何。婆悉[口*宅]。梵天有恨心.无恨心耶。答曰。

  无恨心。又问。三明婆罗门有恨心.无恨心

  耶。答曰。有恨心。佛言。梵天无恨心。三明婆

  罗门有恨心。有恨心.无恨心不同趣。不

  同解脱。是故梵天.婆罗门不共同也。云何。婆

  悉[口*宅]。梵天有家属产业不。答曰。无。又问。三

  明婆罗门有家属产业不。答曰。有。佛言。梵

  天无家属产业。三明婆罗门有家属产业。有

  家属产业.无家属产业不同趣。不同解脱。

  是故梵天.婆罗门不共同也。云何。婆悉[口*宅]。梵

  天得自在.不得自在耶。答曰。得自在。又

  问。三明婆罗门得自在.不得自在耶。答曰。

  不得自在。佛言。梵天得自在。三明婆罗门

  不得自在。不得自在.得自在不同趣。不

  同解脱。是故梵天.婆罗门不共同也。佛言。

  彼三明婆罗门。设有人来问难深义。不能

  具答。实如是不。答曰。如是。时。婆悉[口*宅].颇罗

  堕二人俱白佛言。且置余论。我闻沙门瞿昙

  明识梵道。能为人说。又与梵天相见往来

  言语。唯愿沙门瞿昙以慈愍故。说梵天道。

  开示演布。佛告婆悉[口*宅]。我今问汝。随意报

  我。云何。婆悉[口*宅]。彼心念国。去此远近。答

  近。若使有人生长彼国。有余人问彼国道

  --------------------------------------------------------------------------------106.3

  径。云何。婆悉[口*宅]。彼人生长彼国答彼道径。

  宁有疑不。答曰。无疑。所以者何。彼国生长

  故。佛言。正使彼人生长彼国。或可有疑。若

  有人来问我梵道。无疑也。所以者何。我常

  数数说彼梵道故。时。婆悉[口*宅].颇罗堕俱白佛

  言。且置此论。我闻沙门瞿昙明识梵道。能

  为人说。又与梵天相见往来言语。唯愿沙

  门瞿昙以慈愍故。说于梵道。开示演布。佛

  言。谛听。善思。当为汝说。答言。唯然。愿乐欲

  闻。佛言。若如来.至真.等正觉出现于世。十号

  具足。乃至四禅。于现法中而自娱乐。所以

  者何。斯由精勤。专念不忘。乐独闲静。不放

  逸故。彼以慈心遍满一方。余方亦尔。广

  布无际。无二.无量。无恨.无害。游戏此心而自

  娱乐。悲.喜.舍心遍满一方。余方亦尔。广布

  无际。无二.无量。无有结恨。无恼害意。游戏

  此心以自娱乐。云何。婆悉[口*宅]。梵天有恚心.

  无恚心耶。答曰。无恚心也。又问。行慈比丘

  有恚心.无恚心耶。答曰。无恚心。佛言。梵

  天无恚心。行慈比丘无恚心。无恚心.无恚心

  同趣。同解脱。是故梵天.比丘俱共同也。云何。

  婆悉[口*宅]。梵天有嗔心耶。无嗔心耶。答曰。无

  也。又问。行慈比丘有嗔心.无嗔心耶。答曰。

  无。佛言。梵天无嗔心。行慈比丘无嗔心。无

  嗔心.无嗔心同趣。同解脱。是故梵天.比丘俱

  共同也。云何。婆悉[口*宅]。梵天有恨心.无恨心

  耶。答曰。无。又问。行慈比丘有恨心.无恨心

  耶。答曰。无。佛言。梵天无恨心。行慈比丘无

  恨心。无恨心.无恨心同趣。同解脱。是故比丘.

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  梵天俱共同也。云何。婆悉[口*宅]。梵天有家属产

  业不。答曰。无也。又问。行慈比丘有家属产

  业不耶。答曰。无也。佛言。梵天无家属产

  业。行慈比丘亦无家属产业。无家属产业.

  无家属产业同趣。同解脱。是故梵天.比丘俱

  共同也。云何。婆悉[口*宅]。梵天得自在不耶。答

  曰。得自在。又问。行慈比丘得自在耶。答

  曰。得自在。佛言。梵天得自在。行慈比丘得

  自在。得自在.得自在同趣。同解脱。是故梵

  天.比丘俱共同也。佛告婆悉[口*宅]。当知行慈比

  丘身坏命终。如发箭之顷。生梵天上。佛说

  是法时。婆悉[口*宅].颇罗堕即于座上远尘离

  垢。诸法法眼生。尔时。婆悉[口*宅].颇罗堕闻

  佛所说。欢喜奉行

  佛说长阿含经卷第十六

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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