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增壹阿含经:卷第十一 |
 
增壹阿含经:卷第十一
东晋 [罽-厂]宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译 善知识品第二十《增壹阿含20.1~10经》 (一)亲近善知识莫习恶《增壹阿含20.1经》 [T2.596c22] 闻如是: [T2.596c22] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.596c23] 尔时,世尊告诸比丘:「当亲近善知识,莫习恶行,信于 恶业。所以然者,诸比丘!亲近善知识已,信便增益,闻、施、智慧普悉增益。若比丘 亲近善知识,莫习恶行。所以然者。若近恶知识,便无信、戒、闻、施、智慧。是故,诸比丘!当亲近善知识,莫近恶知识。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.596c29] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (二)莫亲恶知识莫愚从事《增壹阿含20.2经》 [T2.597a02] 闻如是: [T2.597a02] 一时,佛在罗阅城迦罗陀竹园所,与大*比丘五百人俱。前后围遶而为说法。 [T2.597a04] 尔时,提婆达兜将五百比丘去如来不远而迳 过。世尊遥见提婆达兜自将门徒,便说此偈: 莫亲恶知识 亦莫愚从事 当近善知识 人中最胜者 人本无有恶 习近恶知识 后 必种恶根 永在闇冥中 [T2.597a11] 是时,提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已,便来至世尊所,头面礼足,在一面坐。斯须退坐,向世尊悔过:「我等愚惑,无所识知 ,唯愿世尊受我等忏悔。」 [T2.597a14] 尔时,世尊受彼五百比丘忏悔,便与说法,令得信根。 [T2.597a15] 尔时,五百比丘在闲静之 处思惟深法。所以然者,族姓子出家学道,以信坚固,修无上梵行。尔时,彼五百比丘便成阿罗汉:生死已尽,所作已办,梵行已立 ,更不复受 胎 有,如实知之。尔时,五百人成阿罗汉。 [T2.597a20]诸 比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (三)昙摩留支《增壹阿含20.3经》 [T2.597a22] 闻如是: [T2.597a22] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.597a23] 尔时,世尊与无央 数*之众围遶说法。是时,昙摩留支 在静室中,独自思惟,入禅三昧,观见前身在大海中作鱼,身长七百由旬。即从静室起,犹如力士屈申 臂顷,便往至大海中故死尸上而经行。 [T2.597a27] 尔时,昙摩留支便说此偈: 生死无数劫 流转不可计 各各求所安 数数受苦恼 设复见身已 意欲造舍宅 一切[支 节坏 形体不得全 心已离诸行 爱着永无馀 更不受此形 长乐涅槃中 [T2.597b06] 尔时,尊者昙摩留支说此偈已,即从彼没,来至舍卫祇洹 精舍,往至世尊所。尔时,世尊见昙摩留支来,作是告曰:「善哉!昙摩留支!久来此间。」 [T2.597b09] [瞿>昙]摩留支白世尊曰:「如是。世尊!久来此间。」 [T2.597b10] 尔时,上坐 及诸比丘各生斯念:此昙摩留支恒在世尊左右,然今世尊告曰:「善哉!昙摩留支!久来此间。」 [T2.597b12]尔时,世尊知诸比丘心中所斯念:欲断狐疑故,便告诸比丘:「非为昙摩留支久来此间,故我言此义。所以然者,昔者 过去无数劫时,有定光 如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛、众祐,出现于世,治在鉢摩大国,与大比丘众十四万八千人俱。尔时,四部之众不可称计,国王、臣吏、人民之类,皆来供养给其所须。 [T2.597b20] 「尔时 ,有梵志名耶若达在雪山侧住,看诸祕谶,天文、地理靡不贯博,书疏文字亦悉了知,讽诵一句五百言大人之相亦复了知,事诸火神、日月、星宿,教五百弟子宿夜不惓 。耶若达梵志有弟子名曰云雷 ,颜貌端政 ,世之希有,髮 绀青色。*云雷梵志聪明博见,靡事不通,恒为耶若达所见爱敬,不去须臾。是时,婆罗门所行呪术,尽皆备举。 [T2.597b28] 「尔时,*云雷梵志便作是念:我今所应学者悉皆备已,然复自斯念:书籍所载,诸有学梵志行术过者,当报师恩。又 我今日所应学者皆复知之,我今宜可报于师恩。然复贫匮,空无所有可用供养师者;宜当往诣国界求所须者。 [T2.597c04]「尔时,*云雷梵志便往至师所,而白师曰:『梵志所学技 *术之法,今悉知已,然复书籍所载,诸有学术过者,当报师恩。然复贫乏,无有金银珍宝可用供养者,今欲诣国界求索财物,用供养师。』 [T2.597c09] 尔时,耶若达婆罗门便作是念:「此*云雷梵志我之所爱,不去心首。设吾死者尚不能别离,何况今日欲捨吾去,我今当作何方宜使留得住耶?」 [T2.597c12] 「是时,耶若达梵志即告*云雷曰:『汝梵志!今故有婆罗门所应学者,卿尚不知。』是时,*云雷梵志便前白师:『唯愿见教,何者未诵?』是时,*耶若达梵志便思惟造五百言诵,告*云雷曰:『今有此书名五百言诵,汝可受之。』*云雷白言:『愿师见授,欲得讽诵!』比丘当知:尔时,耶若达便授弟子此 五百言诵。未迳 几日,悉皆流利。 [T2.597c20] 「是时,耶若达婆罗门告五百弟子曰:『此云雷梵志*技术悉备,无事不通,即以立名,名曰超术。此超术梵志极为高才,天文、地理靡不观 博,书疏文字亦悉了知。』尔时,超术梵志复经数日,复白师曰:『梵志所学*技术之法,今悉知已,然复书籍所载,诸有学术过者,当报师恩。加复贫乏,无有金银珍宝可用供养师者,今欲诣国界求索财物,用供养师,唯愿听许!』尔时,耶若达梵志告曰:『汝知是时。』超术 梵志前礼师足,便退而去。 [T2.598a02] 「尔时,鉢摩大国去城不远,有众梵志普集一处,欲共大祠,亦欲讲论。时,有八万四千梵志共集。第一上坐亦复讽诵外道书疏,莫不练知。天文、地理、星宿变怪,皆悉了知,各欲散时,便以五百两金及金杖一枚,金澡罐 一枚,牛千头,用奉上师,与第一上坐。 [T2.598a07] 「尔时,超术梵志闻:『去鉢摩大国不远,有诸梵志八万四千集在一处,其有试术过者,便与五百两金及金杖一枚,金澡罐一[杖>枚],大牛千头。』」是时,超术梵志自斯念:「我今何故家家乞求?不如诣彼大众共捔*技术。」是时,超术梵志便往至大众所。 [T2.598a13] 「尔时,众多梵志遥见超术梵志,各各高声唤曰:『善哉!祠主,今获大利,乃使梵天躬自下降。』时,八万四千诸梵志等各起共迎,异口同音而作是语:『善来,大梵神天!』时,超术梵志便生此斯念:「此诸梵志谓呼吾是梵天,然复吾亦非梵天。」是时,超术梵志语诸婆罗门曰:「止!止!诸贤!勿呼吾是梵天也?汝等岂不闻乎?雪山北有大梵志众师,名耶若达,天文、地理靡不贯练。」诸梵志曰:『吾等闻之,但不见耳 !』超术梵志曰:『我是其弟子,名曰超术。』是时,超术梵志便向彼众第一上坐而告之曰:「设知*技术者,向吾说之。」 [T2.598a24] 「尔时,彼众第一上坐即向超术梵志诵三藏*技术,无有漏失。时,超术婆罗门复语彼上坐曰:『一句五百言,今可说之。』是时,彼上坐曰:「我不解此义,何等是一句五百言者?』时,超术梵志告曰:「诸贤!默然听说一句五百言大人之相。』比丘当知:尔时,超术梵志便诵三藏之术,及一句五百言大人之相。尔时,八万四千梵志歎未曾有:『甚奇!甚特!我等初不闻一句五百言大人之相,今尊者宜在上头第一上坐。』 [T2.598b05] 「尔时,超术梵志移彼上坐已,便在第一上头坐。尔时,彼众上坐极怀瞋恚,发此誓愿:今此人移我坐处,自补其处、我今所诵经籍,持戒苦行,设当有福者,尽持用作誓,此人所生之处,所欲作事,我恒当坏败其功。 [T2.598b10] 是时,彼施之主即出五百两金及金杖一枚,金澡*罐一枚 ,牛千头,好女一人,持用与上坐使呪愿。尔时,上坐告主人曰:『我今受此五百两金及金杖、金澡*罐,当用供养师。此女人,及牛千头还施主人。所以然者,吾不习欲,亦不积财。』 [T2.598b15] 「是时,超术梵志受此金杖、澡*罐已,便往诣鉢摩大国。其王名曰光明。时,彼国王请定光 如来及比丘众衣食供养。时,彼国王告令城内:『其有人民有香华,尽 不得卖。若有卖者当重罚之,吾自出买 ,不须转卖。』复勅人民:「扫洒令淨,勿使有土 沙秽恶;悬缯幡盖,香汁涂地,作倡妓乐,不可称计。』 [T2.598b22]「尔时,彼梵志见已,便问行道人曰:『今是何日?扫洒道路,除治不淨,悬缯幡盖,不可称计,将非国主太子有所娉娶?』彼行道人报曰:「梵志不知耶?鉢摩大国王今请*定光如来、至真、等正觉,衣食供养,故平治道路,悬缯幡盖耳。』 [T2.598b27] 然梵志祕记亦有此语:『如来出世,甚难得遇,时时乃出,实不可见,犹如优昙鉢华。时时乃出。』此亦如是。如来出现于世,甚不可值。又梵志书亦有语 :『有二人出世甚难得值。云何二人?如来及转轮圣王。』 此二人出现甚难得值。尔时,彼复作是念:我今可 急速报佛 恩?今且以此五百两金奉上*定光如来。复作是念:书记所载,如来不受金银珍宝;我可持此五百两金,用买华香 ,散如来上。 [T2.598c08] 「是时,梵志即入城内求买*华香。尔时,城中 行人报曰:『梵志不知耶?国王有教令,其有香华卖者当重罚之。』时,彼超术梵志便作是念:是我薄祐,求华不获,将知如何?便还出城,在门外立。 [T2.598c12] 「尔时,有婆罗门女名曰善味,持水瓶行取水,手执五枚华。梵志见已,语彼女人曰:『大妹!我今须华,愿妹见卖与我。』梵志女曰:「我何时是汝妹?为识我父母不?』时,超术梵志复生此斯念:此女人性行宽博,意在戏笑。即复语言:『贤女!我当与价,是非见惠此华。』梵志女曰:『岂不闻大王有严教,不得卖华乎?』 [T2.598c19] 「梵志曰:『贤女!此事无苦,王不奈汝何!我今急须此五枚华,我得此华,汝得贵价。』梵志女曰:『汝急须华,欲作何等?』梵志报曰:『我今见有良地,欲种此华。』梵志女曰:『此华以 离其根,终不可生。云何方言我欲种之?梵志报曰:『如我今日所见良田,种死灰尚生,何况此华?』 [T2.598c25] 「梵志女曰:『何者是良田,种死灰乃生乎?』梵志报曰:『贤女!有*定光佛、如来、至真、等正觉,出现于世。』梵志女曰:『*定光如来为何等类?』梵志即报彼女曰:『*定光如来者,有如是之德,有如是之戒,成诸功德。』梵志女曰:『设有功德者,欲求何等福?』梵志报曰:「愿我后生当如*定光如来、至真、等正觉,禁戒、功德亦当如是。』 [T2.599a03] 「梵志女曰:『设汝许我世世作夫妇,我便与汝华。』梵志曰:『我今所行,意不着欲。』梵志女曰:『如我今身不求为汝作妻,使我将来世与汝作妻。』超术梵志曰:『菩萨所行,无有爱惜,设与我作妻者,必坏我心。』梵志女曰:「我终不坏汝施意,正使持我身施与人者,终不坏施心。』是时,便持五百金钱,用买 五枚华,与彼女人,共作誓愿,各自别去。 [T2.599a11] 「是时,*定光如来、至真、等正觉时到 着衣持鉢,与比丘僧前后围绕,入鉢摩大国。时,超术梵志遥见*定光如来 颜貌端政 ,见莫不欢,诸根寂静,行不错乱,有三十二相、八十种好。犹如澄水无有秽浊,光明彻照,无所罣碍。亦如宝山,出诸山上。见已,便发欢喜心,于如来所持此五茎华,至*定光如来所。到已,在一面住。 [T2.599a19] 「时,超术梵志白*定光佛言:『愿见採受说,世尊今不授决者,便当于此处断其命根,不愿此生。』尔时,世尊告曰:『梵志!不可以此五茎华授无上等正觉。』梵志白言:『愿世尊与我说菩萨所行法!』*定光佛告曰:「菩萨所行,无所爱惜。』 [T2.599a24] 「尔时,梵志便说偈言 : 不敢以父母 持施与外人 诸佛真人长 亦复不敢施 日月周行世 此二不可施 馀者尽可施 意决无有难 [T2.599a29]「」 尔时,*定光佛复以此偈报梵志曰: 如汝所说施 亦不如来言 当忍亿劫苦 施头身耳目 妻子国财宝 车马僕从人 设能堪与者 今当授汝决 [T2.599b05] 「尔时,摩纳复说此偈: 大山炽如火 亿劫堪顶戴 不能坏道意 唯愿时授决 [T2.599b08] 「尔时,*定光如来默然不语。时,彼梵志手执五茎华,右膝着地,散*定光如来,并作是说:『持 是福祐,使将来世当如*定光如来、至真、等正觉,而无有异!』即自散髮在于淤泥。若如来授我决者,便当以足蹈我髮上过。』比丘当知:尔时,*定光如来观察梵志心中所斯念:便告梵志曰:「汝将来世当作释迦文佛、如来、至真、等正觉。』 [T2.599b15]「时 ,超术梵志有同学,名昙摩留支,在如来边,见*定光佛授超术梵志决,又足蹈髮上。见已,便作是说:『此秃头沙门何忍,乃举足蹈此清淨梵志髮上?此非人行!』」 [T2.599b19] 佛告诸比丘:「尔时耶若达梵志者,岂异人乎?莫作是观。所以然者,尔时耶若达者,今白淨王是。尔时八万四千梵志上坐者,今提婆达兜身 是也。时超术梵志者,即我*身是也。是时梵志女卖华者,今瞿夷是也。尔时祠主者,今执杖梵志是也。尔时昙摩留支,口所造行,吐不善响,今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生,最后受身在大海作鱼,身长七百由旬,从彼命终,来生此间,与善知识从事,恒亲*近在 善知识,习诸善法,根门通利。以此因缘故,我言:『久来此间。』昙摩留支亦复自陈:『如是,世尊!久来此间。』是故,诸比丘!常当修习身、口、意行。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.599c03] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (四)师子喻羊喻《增壹阿含20.4经》 [T2.599c05] 闻如是: [T2.599c05] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.599c06] 尔时,世尊告诸比丘:「我今当说:「有人似师子者,有似羊者,汝等谛听!善思念之。」 [T2.599c07] 诸比丘对曰:「如是。世[界>尊]!」尔时,诸比丘从佛受教。 [T2.599c09] 世尊告曰:「彼人云何似师子者?于是,比丘!或有人得供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药;彼得已,便自食噉,不起染着之心,亦无有欲意,不起诸想,都无此斯念,自知出要之法。设使不得利养,不起乱斯念:无增减心,犹师子王食噉小畜。尔时,彼兽王亦不作是念:此者好,此者不好,不起染着之心,亦无 欲意,不起诸想。此人亦复如是。若得供养衣被、饭 食、床卧具、病瘦医药,彼得已,便自食噉,不起想着之意;设使不得,亦无诸斯念。 [T2.599c19] 「犹如有人受人供养衣被、*饭食、床卧具、病瘦医药,得已,便自 食噉,起染着之心,生爱欲意,不知出要之道,设使不得,恒生此想斯念。彼人得供养已,向诸比丘而自贡高,毁蔑他人:『我所能得衣被、饭 食、床卧具、病瘦医药,此诸比丘不能得之。』犹如大群羊中有一羊,出群已 ,诣大粪聚,此羊饱食屎已,还至羊群中,便自贡高:『我能得好食,此诸羊不能得食。』此亦如是。若有一人,得利养衣被、床 卧具、病瘦医药,起诸乱想,生染着心,便向诸比丘而自贡高:『我能得供养,此诸比丘不能得供养。』是故,诸比丘!当学如师子王,莫如羊也。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.600a03] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (五)知恩报恩《增壹阿含20.5经》 [T2.600a05] 闻如是: [T2.600a05] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.600a06] 尔时,世尊告诸比丘:「若有 众生知反复 者,此 人可敬,小恩尚不忘,何况大恩!设使离此间千由旬、百千由旬,故不为远,犹近我不异。所以然者,比丘当知:我恒歎誉知返复者,诸有众生不知*反复者,大恩尚不忆,何况小者!彼非近我,我不近彼,正使着僧伽梨在吾左右,此人犹远。所以然者,我恒不说无*反复者。是故,诸比丘!当念反复,莫学无*反复。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.600a15] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (六)以精进力使弥勒在后成佛《增壹阿含20.6经》 [T2.600a17] 闻如是: [T2.600a17] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.600a18] 尔时,世尊告诸比丘:「若有人懈惰,种不善行,于事有损。若能不懈惰精 进者,此者 最妙,于诸善法便有增益。所以然者,弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉,我以精进力、勇勐之心,使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,皆由勇勐而得成佛。以此方便,当知懈惰为苦,作诸恶行,于事有损。若能精进勇勐心强,诸善功德便有增益。是故,诸比丘!当念精进,勿有懈怠 。如是,诸 比丘!当作是学。」 [T2.600a27] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (七)阿练比丘当修止观《增壹阿含20.7经》 [T2.600a29] 闻如是: [T2.600a29] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.600b01] 尔时,世尊告诸比丘:「阿练比丘当修行二法。云何二法?所谓止与观也。若阿练比丘得休息止!则戒律成就,不失威仪,不犯禁行,作诸功德。若复阿练比丘得观已,便观此苦,如实知之。观苦习 ,观苦尽,观苦出要,如实知之。彼如是观已,欲漏心解脱 ,有漏心、无明漏心得解脱,便得解脱智:生死已尽,梵行已立,所作已办,更亦 不复受有,如实知之。 [T2.600b09] 「过去诸多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者,犹如菩萨坐树王下时,先思惟此法止与观也。若菩萨摩诃萨得止已,便能降伏魔怨;若复菩萨得观已,寻成三达智,成无上至真、等正觉。是故,诸比丘!阿练比丘当求方便,行此二法。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.600b15] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (八)阿练比丘当精进莫懈慢《增壹阿含20.8经》 [T2.600b17] 闻如是: [T2.600b17] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.600b18] 尔时,世尊告诸比丘:「若有阿练比丘在闲静处,不在众中,恒当恭敬,发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处,无有恭敬,不发欢喜心,正使在大众中,为人所论不知阿练之法,云 :『此阿练比丘无恭敬心,不发欢喜!』 [T2.600b23] 「复次,比丘!阿练比丘在闲静处,不在众中,常当精进,莫有懈慢,悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静之 处,有懈慢心,作诸恶行,彼在众中,为人所论:『此阿练比丘懈怠,无有精进。』是故,比丘!阿练比丘在闲静处,不在众中,常当 下意发欢喜心,莫有懈慢,无有恭敬,念行精进,意不移转,于诸善法,悉当具足。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.600c02] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (九)难与无信者说信法,与悭者说施法《增壹阿含20.9经》 [T2.600c03] 闻如是: [T2.600c03] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.600c04] 尔时,世尊告诸比丘:「有二人不能善说法语。云何为二人?无信之人与说信法,此事甚难;悭贪之人为 说施法,此亦甚难。若复,比丘!无信之人与说信法,便兴瞋恚,起伤害心,犹如狗恶,加复伤鼻,倍更瞋恚。诸比丘!此亦如是。无信之人与说信法,便起瞋恚,生伤害心。若复,比丘!悭贪之人与说施法,便生瞋恚,起伤害心,犹如痈疮未熟,复加刀割 ,痛不可忍,此亦如是。悭贪之人与说施法,倍复瞋恚,起伤害心。是谓,比丘!此 二人难为说法。 [T2.600c14] 「复次,比丘!有二人易为说法。云何为二?有信之人与说信法,不悭贪人与说施法。若,比丘!有信之人与说信法,便得欢喜,意不变悔。犹如有病之人,与说除病之药,便得平复。此亦如是。有信之人与说信法,便得欢喜,心不改变。若复无贪之人与说施法,即得欢喜,无有悔心。犹如有男女端政 ,自喜沐浴手面;复有人来,持好华奉上,倍有颜色;复以好衣服饰奉上其人,彼人得已,益怀欢喜。此亦如是。无悭贪之 人与说施法,便得欢喜,无有悔心。是谓,比丘!*此二人易为说法。是故,诸比丘!当学有信,亦当学布施,莫有悭贪。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.600c27] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (一○)供养父母及一生补处菩萨获大功德《增壹阿含20.10经》 [T2.600c29] 闻如是: [T2.600c29] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.601a01] 尔时,世尊告诸比丘:「有二法与凡夫人,得大功德,成大果报,得甘露味,至无为处。云何为二法?供养父母,是谓二人获大功德,成大果报。若复供养一生补处菩萨,获大功德,得大果报。是谓,比丘!施此二人获大功德,受大果报,得甘露味,至无为处。是故,诸比丘!常念孝顺供养父母。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.601a08] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (一一)父母恩难报《增壹阿含20.11经》 [T2.601a10] 闻如是: [T2.601a10] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.601a11] 尔时,世尊告诸比丘:「教二人作善不可得报恩。云何为二?所谓父母也。若复,比丘!有人以父着左肩上,以母着右肩上,至千万岁,衣被、饭 食、床蓐 卧具、病瘦医药,即于肩上放于屎溺 ,犹不能得报恩。比丘当知:父母恩重,抱之、育之,随时将护,不失时节,得见日月,以此方便,知此恩难报。是故,诸比丘!当供养父母,常当孝顺,不失时节。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.601a19] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (一二)朱利槃特除垢得道《增壹阿含20.12经》 [T2.601a21] 闻如是: [T2.601a21] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.601a22] 尔时,尊者槃特告弟朱利槃特曰:「若不能持戒者,还作白衣。」是时,朱利槃特闻此语已,便诣祇洹 精舍门外立而堕泪。 [T2.601a24] 尔时,世尊以天眼清淨,观是 朱利槃特比丘在门外立,而悲泣不能自胜。时,世尊从静室起,如似经行至*祇洹精舍门外,告朱利槃特曰:「比丘!何故在此悲泣?」 [T2.601a28] 朱利槃特报曰 :「世尊!兄见驱逐:『若不能持戒者,还作白衣,不须住此。』是故悲泣耳。」 [T2.601b01] 世尊告曰:「比丘!勿怀畏怖,我成无上等正觉,不由卿兄槃特得道。」 [T2.601b03] 尔时,世尊手执朱利槃特诣 静室教使就坐,世尊复教使执扫[打-丁+彗] ,汝诵此字,为字何等?」 [T2.601b05] 是时,朱利槃特诵得扫,复忘*[打-丁+彗];若诵得*[打-丁+彗],复忘扫。 [T2.601b06] 尔时,尊者朱利槃特诵此*[打-丁+彗]扫乃经数日。然此扫*[打-丁+彗]复名除垢,朱利槃特复作是念:何者是除,何者是垢,垢者灰土瓦石,除者清淨也。复作是念:世尊何故以此教悔 我,我今当思惟此义,以思惟此义,复作是念:今我身上亦有尘垢,我自作喻,何者是除?何者是垢?彼复作是念:缚结是垢,智慧是除,我今可以智慧之*[打-丁+彗]扫此结缚。 [T2.601b14] 尔时,尊者朱利槃特思惟五盛阴成者、败者。所谓此色、色习、色灭,是谓痛、想、行、识,成者、败者。尔时,思惟此五盛阴已,欲漏心得解脱,有漏心、无明漏心得解脱。已得解脱,便得解脱智:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受胎 有,如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉。 [T2.601b20] 已成阿罗汉,即从坐 起,诣世尊所,头面礼足,在一面坐。白世尊曰:「今已有智,今已有慧,今已解扫*[打-丁+彗]。」 [T2.601b23] 世尊告曰:「比丘!云何解之?」 [T2.601b23] 朱利槃特报曰:「除者谓之慧,垢者谓之结。」 [T2.601b24] 世尊告曰:「善哉!比丘!如汝所言,除者是慧,垢者是结。」 [T2.601b26] 尔时,尊者朱利槃特向世尊而说此偈: 今诵此已足 如尊之所说 智慧能除结 不由其馀行 [T2.601b29] 世尊告曰:「比丘!如汝所言,以智慧,非由其馀。」 [T2.601c01] 尔时,尊者闻世尊 所说,欢喜奉行。 (一三)怨憎离与恩爱集皆由爱生《增壹阿含20.13经》 [T2.601c02] 闻如是: [T2.601c02] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.601c03] 尔时,世尊告诸比丘:「有此二法,不可敬待,亦不足爱着,世人所捐弃。云何为二法?怨憎共会,此不可敬待,亦不足爱着,世人所捐弃;恩爱别离,不可敬待,亦不足爱着,世人所捐弃。是谓,比丘!有此二法,世人所不喜,不可敬待。 [T2.601c08] 「比丘!复 有二法,世人所不弃。云何为二法?怨憎别离,世人之 所喜;恩爱集一处,甚可爱敬,世人之 所喜。是谓,比丘!有此二法,世人所喜。 [T2.601c11] 我今说此怨憎共会、恩爱别离;复说怨憎别离、恩爱共会,有何义?有何缘?」 [T2.601c13] 比丘报曰:「世尊诸法之王 ,唯愿世尊与我等说,诸比丘闻已,当共奉行。」 [T2.601c15] 世尊告曰:「谛听!善思念之。吾当为汝分别说之。诸比丘!此二法由爱兴,由爱生,由爱成,由爱起;当学除其爱,不令使生。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.601c18] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 ~ 增壹阿含经卷第十一 ~
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