五明学习: 内明: 净土宗 | 禅宗 | 密宗 | 成实宗 | 地论宗 | 法相宗 | 华严宗 | 律宗 | 南传 | 涅盘宗 | 毗昙宗 | 三论宗 | 摄论宗 | 天台宗 | 综论 | 其它 | 护持 |
增壹阿含经:卷第二十三 |
 
增壹阿含经:卷第二十三
东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译 增上品第三十一《增壹阿含31.1~11经》 (一)虽在闲居,倍增欢喜《增壹阿含31.1经》 [T2.665b17] 闻如是: [T2.665b17] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.665b18] 尔时,生漏 婆罗门往至世尊所,共相问讯,在一面坐。尔时,婆罗门白世尊曰:「在闲居穴处,甚为苦哉!独处隻步,用心甚难。」 [T2.665b20] 世尊告曰:「如是。梵志!如汝所言:『闲居穴处,甚为苦哉!独处隻步,用心甚难!』所以然者,我曩昔未成佛道时,为菩萨行恒作是念:在闲静 穴处,甚为苦哉,独处隻步,用心甚难。」 [T2.665b25] 婆罗门白佛言:「若有族姓子,以信坚固,出家学道,今沙门瞿昙最为上首,多所饶益,为彼萠类而作奖导。」 [T2.665b27] 世尊告曰:「如是。婆罗门!如汝所言:『诸有族姓子,以信坚固,出家学道,我最为上首,多所饶益,与彼萠类而作奖导。』设彼见我皆起惭愧,诣山泽之中闲*静穴处,我尔时便作是念:诸有沙门、婆罗门身行不淨,亲近闲居无人之处;身行不淨,唐劳其功,不是真行,畏恶不善法,然我今日身行非为不淨,亲近闲居 之处;诸有身行不淨,亲近闲静之处者,此非我之所有。所以然者,我今身行清淨,诸阿罗汉身行清淨者,乐闲居穴处,我最为上首。如是,婆罗门!我自观身所行清淨,乐闲居之处,倍复喜悦。」 [T2.665c10] 「我尔时便作是念:诸有沙门、婆罗门意行不清淨,命不清淨,亲近闲居无人之处,彼虽有此行,犹不真正,恶不善法彼皆悉备具,此非我有。所以然者,我今所行身、口、意、命清淨。有沙 门、婆罗门身、口、意、命清淨,乐在闲居清淨之处,彼则我所有。所以然者,我今所行身、口、意、命清淨,诸有阿罗汉身、口、意、命清淨者,乐在 闲静之处,我最为上首。如是,婆罗门!当我身、口、意、命清淨,在闲静之处时,倍增喜悦。 [T2.665c19] 「尔时,我便作是念:是谓沙门、婆罗门多所畏惧,处在闲静之处,尔时便畏惧恶不善法,然我今日永无所畏,在无人闲静之处,谓诸沙门、婆罗门有畏惧之心,在闲静处,谓 彼非我有。所以然者,我今永无畏惧,在闲静之处而自游戏;诸有畏惧之心在闲居者,此非我 也。所以然者,我今以 离苦患,不与此同也。如是,婆罗门!我观此义已,无有恐怖,增于喜悦。 [T2.665c28]「诸有沙门、婆罗门毁彼自誉,虽在闲居之处,犹有不淨之想。然我,梵志!亦非毁他,复非自誉;诸有自歎复毁他者,此非我有。所以然者,我今无有慢故,诸贤圣无有慢者,我最为上首。我观此义已,倍复喜悦 。 [T2.666a03] 「诸有沙门求于利养,不能自休,然我今日无有利养之求。所以然者,我今无求于人,亦同 知足;然我知足之中,我最为上首,我观此义已,倍复欢喜。 [T2.666a07] 「诸有沙门、婆罗门心怀懈怠,不勤精进亲近闲静之处,彼非我有。所以然者,我今有勇勐之心,故中不懈惓 ,诸有贤圣勇勐之心者,我最为上首也。我自观此义已,倍增欢喜。 [T2.666a11] 「我尔时复作是念:诸有沙门、婆罗门多诸忘失,居在闲处 ,虽有此行,犹有恶不善法,然我今日无有诸忘失。设复,梵志!有忘失之人者,彼非我有,诸 有贤圣之人不忘失者,我最为上首,我今观此义已,在闲居处,倍增欢喜。 [T2.666a16] 「尔时,我复作是念:诸有沙门、婆罗门意乱不定,彼便有恶不善法,与恶行共并。然我今日意终不乱,恒若一心;诸有乱意心不定者,彼非我有。所以然者,我恒一心,设有贤圣心一定者,我最为上首,我今观此 已,虽居闲静之处,倍增欢喜。 [T2.666a22] 「我尔时复作是念:诸有沙门、婆罗门愚痴闇冥亦如群羊。彼人便有恶 不善法,彼非我有;然我今日恒有智慧,无有愚痴,处在闲居。设有如此行者,彼是 我有,我 今智慧成就,诸有贤圣智慧成就者。我最为上首,我今观此义已,虽在闲居,倍增欢喜。 [T2.666a28]「我当 在闲居之中时,设使树木摧折、鸟兽 驰走,尔时我作是念:此是大畏之林 ,尔时复作是念:设使畏怖来者,当求方便,不复使来。若我经行有畏怖来者,尔时我亦不坐卧 ,要除 畏 怖,然后乃坐。设我住时有畏怖来者,尔时我亦非 经行,亦复不坐,要使除其畏怖,然后乃坐。设我坐时有畏怖来者,我 不经行,要除*畏怖,然后乃坐 。若我卧时有畏怖来者,尔时我亦*非经行,亦复不坐,要 使 除其 畏怖,然后乃卧 。 [T2.666b09] 「梵志当知:诸有沙门、婆罗门日夜之中不解道法,我今说彼人极为愚惑。然我,梵志!日夜之中解于道法,加有勇勐之心,亦不虚妄,意不错乱 ,恒若一心,无贪欲想 ,有觉、有观,念持 喜、乐,游于初禅。是谓,梵志!是我初心于现法中而自娱乐。若除有觉、有观,内有 欢喜,兼有一心,无觉、无观,定念喜 ,游于二禅;是谓,梵志!第二之心于现法中而得欢乐。我自观知内无念欲,觉身快乐,诸贤圣所希望,护念欢乐,游于 三禅;是谓,梵志!第三之心。若复苦乐已 除,无复忧喜,无苦无乐,护念清淨,游于四禅;是谓,梵志!第四增上之心,而自觉知游于心意。 [T2.666b22]「当我在闲居之时,有此四增上之心,我以此三昧之心,清淨无瑕秽,亦无结使,得无所畏,自识宿命无数劫事。尔时,我忆宿命之事,一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生,成败之劫,皆悉分别:『我曾生彼,字某、名某,食如是之食,受如是苦乐,从彼终而此间生,死此生彼。』因缘本末,皆悉明了。 [T2.666b29] 「梵志当知:我初夜时而得初明,除其无明,无复闇冥,心乐闲居而自觉知。复以三昧心无瑕秽,亦无结使,心意在定,得无所畏。复知众生生者、死者,我复以天眼观众生类,生者、死者,善色、恶色,善趣、恶趣。若好、若丑,随行善恶,皆悉分别。诸有众生身行恶,口行恶,意行恶,诽谤贤圣 ,恒怀邪见,与邪见相应,身坏命终,生地狱中。诸有众生身行善行,口修善行,意修善行,不诽谤贤圣,恒修正 见,与*正见相应,身坏命终,生善处天上,复以天眼清淨无瑕秽,观众生类,生者、死者,善色、恶色,善趣、恶趣。若好、若丑,随其行本,皆悉知之。 [T2.666c12] 「梵志当知。若中夜时得第二明,无复闇冥,而自觉知乐于闲居。我复以三昧心清淨无瑕秽,亦无结使,心意得定,得无所畏,得尽漏心,亦知此苦如实不虚,当我尔时得此心时,欲漏、有漏、无明漏心得解脱,*以得解脱,便得解脱智:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复 受胎,如实知之。 [T2.666c19] 「是谓,梵志!我后夜时得第三明,无复闇冥。云何,梵志!颇有此心:如来有欲心、瞋恚心、愚 心,未尽在闲居之处?梵志!莫作是观。所以然者,如来今日诸漏永除,恒乐闲居,不在人间,然我今日观此 义已,乐闲居之处。云何为二?又自游闲居之处,兼度众生,不可称计。」 [T2.666c25] 尔时,生漏梵志白佛言:「以为众生愍度一切。」梵 志复白 佛言:「止!止!世尊!所说过多,犹如偻 者得申 ,迷者得道,盲者得眼目,在闇见明。如是,沙门瞿昙无数方便而为说法,我今归佛、法、众,自今*以后受持五戒,不复杀生,为优婆塞。」 [T2.667a02] 尔时,生漏梵志闻佛所说,欢喜奉行。 (二)优填王问法《增壹阿含31.2经》 [T2.667a04] 闻如是: [T2.667a04] 一时,佛在拘深瞿师园中,过 去四佛所居之处。 [T2.667a05] 尔时,王优填及五百女人舍弥夫人等,欲诣园观游戏,当于尔时,舍卫城中有一比丘,便作是念:「与世尊别久,欲往礼敬、承受、问讯。」尔时,彼比丘到时,着衣持鉢,入舍卫城乞食,食后,除去衣鉢坐具,又以神足飞在虚空,往诣拘深园中。尔时,彼比丘还捨神足,往诣林中,在一 闲静之处,结加 趺坐,正身正意,繫念在前。 [T2.667a12] 尔时,舍弥夫人将五百女人等,往到此林。是时,舍弥夫人遥 见比丘以道神足在树下坐,见已,往至比丘前,头面礼足,在前叉手而住,及五百夫人皆悉头面礼足,亦复叉手而围遶之。 [T2.667a17] 尔时,优填王遥见五百女人叉手,遶此比丘而住,见已,便 作是念:「此中必当有群鹿。若当有杂兽 ,必然不疑。」尔时,王乘马急走,往诣女人聚中。 [T2.667a20] 是时,舍弥夫人遥见王来,便作是念:「此优填王极为凶 恶备,能取此比丘害之。」是时,夫人举右手白王曰:「大王当知:此是比丘,勿复惊怖。」 [T2.667a23] 是时,王即下马捨弓,来至比丘所,谓 比丘言:「比丘!与我说法。」 [T2.667a25] 是时,彼比丘即举眼仰观王,默然不语。 [T2.667a26] 尔时,王复语比丘曰:「速与我说法。」 [T2.667a27] 尔时,比丘复举眼仰观王已,默然不语。 [T2.667a27] 是时,王复作是念:我今可问禅中间事;若当与我说者,当供养之,尽其形寿,施与衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药;设不与我说者,当取杀之!尔时,王复语比丘言:「比丘!与我说法。」尔时,彼比丘亦默然不对。 [T2.667b03] 尔时,树神即知其心,便遥化作鹿群,欲乱王耳目,使起异想。是时,王遥见鹿已,便作是念:「今且捨此沙门!沙门竟当何所至凑!即乘马往射群鹿。」 [T2.667b07] 是时,夫人白道人曰:「比丘!今为所诣?」 [T2.667b08] 比丘曰:「欲至四佛住 处往[观>觐]世尊!」 [T2.667b08] 夫人白言:「比丘!今正是时,速往所在,勿复住此,为 王所害者,罪王甚重。」 [T2.667b10] 是时,彼比丘即从坐 起,收摄衣鉢,飞在虚空,远逝而去。是时,夫人见 道人在虚空中高飞而去。便遥语王曰:「唯愿大王观此比丘有大神足,今在虚空踊没自在,今此比丘尚有此力,何况释迦文佛而可及乎?」 [T2.667b15] 是时,彼比丘到瞿师园中,还捨神足,以常凡法至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,世尊问比丘曰:「云何,比丘!在舍卫城劳于夏坐乎?随时乞食不亦*惓耶?」 [T2.667b19] 比丘曰:「我 在舍卫城实无所*惓。」 [T2.667b20] 佛语比丘:「今日何故来至此间?」 [T2.667b20] 比丘白佛:「故来觐尊 ,问讯起 居。」 [T2.667b21] 世尊告曰:「汝今见我及见 此四佛住处耶?汝今得脱王手 甚为大奇,汝何为不与王说法?又复 优填王作是言:『比丘!今当为我说法,汝 今何故不为我 说法。』若当比丘与王说法者,优填王极怀欢喜,已 有欢喜,尽其形寿供养衣被、饮食、床敷 卧具、病瘦医药。」 [T2.667b27] 是时,比丘白佛言:「时,王欲问禅中间事,是故不报此义耳。」 [T2.667b29] 世尊告曰:「汝比丘!何故不与王说禅中间事?」 [T2.667c01] 比丘报曰:「优填王用此禅为本,怀*凶暴无有慈心,杀害众生不可称计,与欲相应,三毒炽盛,没在深渊 ,不覩正法,习 惑无知,诸恶 普集,行于憍慢,依王力势,贪着财宝,轻慢世人,盲无有眼,此人复用禅为?夫禅定 法,诸法中妙,难可觉知,无有形相,非心所测,此非常人所及,乃是智者所知。以是之故,不与王说法。」 [T2.667c08] 是时,世尊告曰:「若有朽故之衣,要须浣之乃淨。极盛欲心,要当观不淨之想,然后乃除。若瞋恚 盛者,以慈心除之,愚痴之闇,以十二缘法然后除尽。比丘!何故不与优填王说法?设当与说法者,王极欢喜,正使极盛之火犹可灭之,何况人哉?」尔时,彼比丘默然不语。 [T2.667c14] 尔时,佛告比丘:「如来处世,甚奇!甚特!设天、龙、鬼神、乾沓惒问如来义者,吾当与说之;若使国王、大臣、人民之类问如来义者,亦当与说之;若刹利四姓 来问义者,亦当与说之。所以然者,今日如来得四无所畏,说法无有怯弱;亦得四禅,于中自在,兼得四神足,不可称计,行四等心。是故如来说法无有怯弱,非罗汉、辟支佛所能及也;是故如来说法亦无有难。汝今,诸比丘!当求方便,行四等心,慈、悲、喜、护。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.667c24] 「所[>以]然者。若比丘所为众生善知识,遇 ,及一切父母知亲,尽当以四事教令知法。云何为四?一者当恭敬于佛,是时如来者,至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众祐,度人无量。当求于法,修行正真之法,除 秽恶之行,此是智者之所修行。复当方便供养众僧,如来众者,恒共和合,无有诤讼,法 成就、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱知 见成就。所谓四双八辈、十二贤士,此是如来圣众,可尊、可贵,世间无上福田。复当劝助使行贤圣法、律,无染无污 ,寂静无为。若有比丘欲行道者,普 共行此四事之法。所以然者,法之恭养 三尊,最尊、最上,无能及者。如是,诸比丘!当作是学 。」 [T2.668a10] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (三)有乐行迹所行愚惑等四事行迹《增壹阿含31.3经》 [T2.668a12] 闻如是: [T2.668a12] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.668a13] 尔时,世尊告诸比丘:「有四事行迹。云何为四?有乐行迹所行愚惑,此名初行迹;复有乐行迹所行速疾;复有苦行迹所行愚惑;复有苦行迹所行速疾。 [T2.668a16] 「彼云何名为乐行迹所行愚惑?或有一人贪欲炽盛,瞋恚、愚痴炽盛,所行甚苦,不与行本相应,彼人五根愚闇亦不捷 疾。云何为五?所谓信根、精进根、念根、慧根、定 根。若以愚意求三昧尽有漏者,是谓名为乐行迹钝根得道者也。 [T2.668a22] 「彼云何名为乐根行迹速疾?或有一人无欲、无婬;然于贪欲,恒自偏少不慇懃,为瞋恚、愚痴极为减少,五根捷疾无有放逸。云何为五?所谓信根、精进根、念根、定根、慧根,是谓五根,然得五根成于三昧,尽有漏成无漏,是谓名为利根行于道迹也。 [T2.668a27] 「彼云何名为苦行迹行于愚惑,或 有一人婬意偏多,瞋恚、愚痴炽盛。彼以此法而自娱乐,尽有漏成无漏,是谓名为苦行迹钝根者也。 [T2.668b01]「云何苦行迹行于速疾?于是,或有一人少欲少婬,无有瞋恚,亦不起想,行此三法 。尔时,有此五根,无有缺漏。云何为五?所谓信根、精进根、念根、定根、慧根,是谓为五。彼以此法得三昧,尽有漏成无漏,是谓苦行迹利根者也。 [T2.668b07] 「是谓比丘有此四行迹,当求方便,捨前三行迹,后一行者当共奉行。所以然者,苦行迹三昧者难得,*以得便成道,久存于世。所以然者,不可以乐求乐,由苦然后成道。是故,诸比丘!恒以方便,成此行迹。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.668b12] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (四)五通四梵志避死《增壹阿含31.4经》 [T2.668b14] 闻如是: [T2.668b14] 一时,佛在罗阅 城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。 [T2.668b15] 尔时,四梵志皆得五通,修行善法,普集一处,作是 论议 :「此伺命来时不避豪强,各共隐藏,使伺命不知来处。」 [T2.668b18] 尔时,一梵志飞在空中,欲得免死,然不免其死,即在空中而命终。第二梵志复入大海水底,欲得免死,即于彼命终。彼第三梵志欲得免死,入须弥山腹中,复于中死。彼第四梵志入地至金刚际 ,欲得免死,复即彼而命终。 [T2.668b23] 尔时,世尊以天眼观见四梵志,各各避死,普共命终。尔时,世尊便说此偈: 非空非海中 非入山石间 无有地方所 脱止 不受死 [T2.668b28] 尔时,世尊告诸比丘:「于是,比丘!有梵志四人集在一处,欲得免死,各归所奔,故不免死。一人在空,一人入海水,一人入山腹中,一人入地,皆共同死。是故,诸比丘!欲得免死者,当思惟四法本。云何为四?一切行无常,是谓初法本,当念修行。一切行苦,是谓第二法本,当共思惟,一切法无我,此第三法本,当共思惟。灭尽为涅槃,是谓第四法本,当共思惟。如是,诸比丘!当共思惟此四法本。所以然者,便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼,此是苦之元本。是故,诸比丘!当求方便,成此四法。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.668c10] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (五)四园四浴池《增壹阿含31.5经》 [T2.668c12] 闻如是: [T2.668c12] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.668c13] 尔时,世尊告诸比丘:「三十三天有四园观,诸天于中而自娱乐,五乐自娱。云何为四 ?难檀槃那园观、麁澁 园观、昼夜 园观、杂种园观。然 四园之内有四浴池;极 冷浴池、香味浴池、轻便浴池、清彻 浴池。云何为四?一者 难陀浴池,二名难陀顶浴池,三名苏摩浴池,四名欢悦浴池。 [T2.668c19] 「比丘当知:四园之内有此四浴池,令人身体香洁无有尘垢,何以故名为 难檀槃那园?若三十三天入难檀槃那园已,心性喜悦,不能自胜,于中而自娱乐,故名为难檀槃那园。 [T2.668c23] 「复以何故名为麁*澁园观?若三十三天入此园中已,身体极麁,犹如冬时以香涂身,身体极麁,此亦如是。若三十三天入此园中已,身体极麁不与常同,以是之故,名为麁*澁园观。 [T2.668c27] 「复以何故名为昼*夜之园?若使三十三天入此园中已,尔时诸天颜色各异,作若干种形体,犹如妇女着种种衣裳,不与本形同。此亦如是。若三十三天入此园中已,作若干种色不与本同,以是 故名为昼*夜之园。 [T2.669a04] 「复以何故名为杂种之园?尔时,最尊之天及中天、下天,入此园 已,皆同一类,设复最下之天大 不得入馀三园中,犹如转轮圣王所入之园,馀王不复得入园中浴洗,人民之类正可得遥见耳,此亦如是。若最尊神天所入园中浴洗,馀小天不复得入,是故名为杂种浴池。 [T2.669a10]「复以何故名为难陀浴池?若三十三天入此池中已,极怀欢悦 ,是故名为难陀浴池。 [T2.669a12] 「复以何故名为难陀顶浴池?若三十三天入此池中已,两两捉手摩其顶而浴洗,正使天女亦复如是,以是之故,名为难陀顶浴池。 [T2.669a15] 「复以何故名为苏摩浴池?三 十三天入此池中已,尔时诸天颜貌,尽同人色,无有若干,是故名为苏摩浴池。 [T2.669a18] 「复以 何故名为欢悦浴池?若三十三天入此池中已,尽无憍慢上下之想,望 意偏少,尔时尽同一心而浴洗,故名为欢悦浴池。是谓,比丘!有此因缘,便有此之名。 [T2.669a21] 「今如来正法之中亦复如是,有四园之名。云何为四?一者慈园,二者悲园,三者喜园,四者护园。是谓,比丘!如来正法之中有此四园。 [T2.669a24] 「复以何故名为慈园?比丘当知:由此慈园生梵天上,从梵天终,当生豪尊之家,饶财多宝,恒有五乐自娱,未曾离目,以是之故,名为慈园。 [T2.669a28] 「复以何故名为悲园?比丘当知:若能亲近悲解脱心,生梵光音天。若来生人中,生豪族家,无有瞋恚,亦饶财多宝,故名为悲园。 [T2.669b02] 「复以何故名为喜园?若能亲近喜园者,生光音天、若来生人间,国王家 生 ,恒怀欢喜,故名为喜园。 [T2.669b04] 「复以何故名为护园?若有人亲近护者,生无想天,寿八万四千劫。若复来生人 中,当生中国家,亦无瞋恚,恒护一切非法之行,以是故 名为护园。 [T2.669b08] 「比丘当知:如来正法之中有此四园,使诸声闻得游戏其中,然如来此四园之中有四 浴池,使「我声闻于中洗浴而自游戏,尽有漏成无漏,无复尘垢。云何为四?一名有觉有观浴池,二名无觉无观浴池,三名护念浴池,四名无苦无 乐浴池。 [T2.669b13] 「以何等故名为有觉有观浴池。若有比丘得初禅已,于诸法中恒有觉、观,思惟诸法,除去结缠,永无有馀,以是之故,名为有觉有观。 [T2.669b16] 「复以何故名为无觉无观浴池?若有比丘得二禅已,灭有觉、有观,以禅为食,以是故名之 为无觉无观。 [T2.669b19] 「复以何故名为护念浴池?若 比丘得三禅已,灭有觉、有观,无 觉、无观,恒护念三 禅,以是之故,名为护念浴池 。 [T2.669b22] 「复以何故名为不苦不乐浴池?若有比丘得四禅已,亦不念乐,复非 念苦,亦不念过去当来之法,但 用心于现在法中,以是之故,名为不苦不乐浴池。 [T2.669b25] 「是故,诸比丘!如来正法之 中有此四浴池,使我声闻于中洗浴,灭二十一结,度生死海,入涅槃城。是 诸比丘!若欲度此生死海者,当求方便,灭二十一结,入涅槃城。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.669c01] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (六)四大毒蛇,五人持刀杖,六怨家《增壹阿含31.6经》 [T2.669c02] 闻如是: [T2.669c02] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.669c03] 尔时,世尊告诸比丘:「犹如四大毒蛇极为凶暴,举着一函中。若有人从四 方来 ,欲令活、不求死,欲求乐、不求苦,不愚不闇,心意不乱,无所繫属。 [T2.669c06] 「是时,若王、若王大臣唤此人而告之曰:『今有四大毒蛇极为凶暴,汝今当随时将养沐浴令淨,随时饮食无令使乏,今 正是时,可往施 行 。』是时,彼人心怀恐惧 ,不敢直 前,便捨,驰走莫知所凑 深 。复重告彼人作是语:『今使五人皆持刀剑而随汝后,其有获汝者,当断其命,不足稽迟。』 [T2.669c13] 「是时,彼人畏四大毒蛇,复畏五人捉持刀剑者,驰走东西,不知如何 ?复告彼人曰:『今复使六怨家使 随汝后,其有得者当断其命;欲所为者可时[辨>办]之。』是时,彼人畏四大毒蛇,复畏五人持刀杖 者,复畏六怨家,便驰走东西,彼人若 见空墟之中,欲入中藏。若值空舍。若破牆间无坚牢处。若 见空器,尽无所有。若复有人与此人亲友,欲令免济,便告之曰:『此间空闲之处多诸贼寇,欲所为者今可随意。』 [T2.669c23] 「是时,彼人复畏四大毒蛇,复畏五人持刀*杖者,复畏六怨家,复畏空墟村中,便驰走东西。彼人前行。若见大水极深且广,亦无人民及桥梁可度得至彼岸,然复彼人所立之处多诸恶 贼。是时,彼人作是思惟:此水极为深广,饶诸贼寇,当云何得度 彼岸?我今可集聚材木草蘘 作栰,依此栰从此岸得至彼岸。是时,彼人便集薪草作栰已,即得至彼岸,志不移动。 [T2.670a02] 「诸比丘当知:我今作喻,当念解之。说此义时,为有何义,言四毒蛇者,即四大是也。云何为四大?所谓地种、水种、火种、风种,是谓四大,五人持刀剑者,此是五盛阴也。云何为五?所谓色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴是也。六怨家者,欲爱是也。空村者,内六入是也。云何为六?所谓六入者,眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意入。 [T2.670a09] 「若有智慧 者而观眼时,尽空无所有,亦不牢固;若复观耳、鼻、口、身、意时,尽空无所有,皆虚、皆寂,亦不牢固。云水者,四流是也。云何为四?所谓欲流、有流、无明流、见流 。大栰者,贤圣八品道是也。云何为八?正见、正治、正语、正方便、正业、正命、正念、正定,是谓贤圣八品道也。水中求度者,善权方便精进之力也。此岸者,身邪也;彼岸者,灭身邪也。此岸者,阿闍世国界也:彼岸者,毘沙王国界也。此岸者,波旬国界也;彼岸者,如来之境界也。」 [T2.670a19] 是时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (七)四种四法《增壹阿含31.7经》 [T2.670a21] 闻如是: [T2.670a21] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与大比丘众五百人俱。 [T2.670a22] 尔时,舍卫城中有一优婆塞,而命终还生舍卫城中大长者家,最大夫人妊 身。尔时,世尊以天眼观,清淨无瑕秽,见此优婆塞生舍卫城中最富长者家。即于其日,复有梵志身坏命终,生地狱中,尔时世尊亦以天眼观。复 即以其日,阿那邠邸长者命终,生善处天上,是时世尊亦以天眼观。即 其日,有一比丘而取灭度,世尊亦以天眼观见。 [T2.670b01]尔时,世尊见 此四事已,便说斯偈: 若人受胞胎 恶行入地狱 善者生天上 无漏入涅槃 贤者今受胎 梵志入地狱 须达生天上 比丘取灭度 [T2.670b07] 是时,世尊从静室 起,诣普集讲堂而就坐。尔时,世尊告诸比丘:「今有四事。若人能修行者,身坏命终,得生人中。云何为四?所谓身、口、意、命清淨无瑕秽者。若命终时得生人中。 [T2.670b11] 「若复,比丘!更有四法,有人习行者,入地狱中。云何为四?所谓身、口、意、命不清淨。是谓,比丘!有此四法。若有人亲近者,身坏命终,生地狱中。」 [T2.670b14] 「复次,比丘!复有四法,习修行者,生善处天上。云何为四?惠施、仁爱、利人、等利。是谓,比丘!有人行此法 者,身坏命终,生善处天上。 [T2.670b17] 「复次,比丘!更有四法。若有人修行 者,身坏命终,尽有漏,成无漏心解脱、智慧解脱:生死已尽,梵行已 立,所作已[辨>办],更不复受胎,如实知之。云何为四?有觉有观禅、无觉无观禅、护 念禅、苦乐灭禅,是为比丘有四事法。若有人习行者,尽有漏,成无漏心解脱、智慧解脱:生死已尽,梵行已立,所作已[辨>办],更不复受胎,如实知之。 [T2.670b24] 「是故,诸比丘!若有族姓子、四部之众,欲生人中者,当求方便,行身、口、意、命清淨;若得生天上者,亦当求方便,行四恩;若得尽有漏,成无漏心解脱、智慧解脱,亦当求方便,行四禅。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.670b29] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (八)世尊六年勤苦求道《增壹阿含31.8经》 [T2.670c02] 闻如是: [T2.670c02] 一时,佛在毘舍离 城外林中。 [T2.670c03] 尔时,世尊告诸比丘:「我昔未成佛道时,尔时依彼大畏山而住。是时彼山,其有欲心、无欲心入中者衣毛皆竪。若复极盛热时,野马纵横,露其形体而坐,夜便入深林中。若复极寒之日,风雨 交流,昼便入林中,夜便露坐。」 [T2.670c08] 「我尔时,正能诵一偈,昔所未闻,昔所未见也。」 澹澹 夜安 大畏山中 露其形体 是我誓愿 [T2.670c12] 「若我至塚间,取彼死人之衣,而覆形体。尔时。若桉吒村人来取木支 ,着我耳中,或着鼻中,或有唾者,或有溺 者,或以土坌其身上;然我尔时,终不起意,向彼人民。尔时,有此护心。尔时,有犛牛 之处,设见犊子屎,便取食之;若无犊子屎者,便取大牛屎食之。尔时,食此之食,我复作是念:今用食为?乃可终日不食。时我*以生此斯念:诸天便来到我所,而作是言:『汝今勿复断食。若当断食者,我当以甘露精气相益,使存其命。』尔时,我复作是念:今*以断食,何缘复使诸天送甘露与我?今身将有虚诈。是时,我复作是念:今可食麻米之馀。 [T2.670c24] 「尔时,日食一麻一米,形体劣弱,骸骨相连,顶上生疮,皮肉 自堕,犹如败坏瓠卢 ,亦不成就我头。尔时亦复如是。顶上生疮,皮*肉自堕,皆由不食故也。亦如深水之中星宿现中。尔时,我眼亦复如是。皆由不食故,犹如故车败坏,我身亦复如是。皆悉败毁 不可承顺。亦如骆驼脚迹,两尻亦复如是。若我以手按 摩腹时,便值嵴骨。若按嵴时,复值腹皮,身 体羸弱者,皆由不食故。 [T2.671a04] 我尔时,复以一麻一米,以此为食,竟无所益,亦复不得上尊之法。若我意中欲大小便者,即便倒地不能自起居。是时,诸天见已,便作是 说:『此沙门瞿昙以 取灭度。』或复有诸天,而作是说:『此沙门未命终,今必命终。』或复有诸天,而作是说:『此沙门亦非命终,此沙门实是阿罗汉,夫罗汉之法有此苦行。』 [T2.671a11] 「我尔时,犹有神识,知外来机趣。时,我复作是念:今可入无息禅中,便入无息禅中,数出入息,我今 以数出入息 ,觉知有气从耳中出,是时风声如似雷鸣。尔时,复 作是念:我今闭 口塞耳。使息不出,息*以不出,是时内气便从手脚中出,正使气不得 从耳、鼻、口出,尔时内声如似雷吼,我尔时亦复如是。是时神识犹随身迴。 [T2.671a19] 「是时,复作是念:我宜更入无息禅中。是时,尽塞诸孔之息,我*以塞诸出入息。是时,便患头额痛,如似有人以鑽鑽头,我亦如是极苦头痛。尔时,我故有神识,尔时我复作是念:我今更可坐禅,息气不得出入。尔时,我便塞出入息,是时诸息尽集腹中。尔时,息转时极为少类 ,犹如屠牛之家,以刀杀牛,我亦如是。极患苦痛,亦如两健人共执一劣人 于火上炙 ,极患疼痛 不可堪忍,我亦如是。此苦疼痛 不可具陈。尔时,我犹有神识存,当我尔时坐禅之日,形体不作人色;其中有人见已,而作是说:『此沙门颜色极黑。』有 人见已,而作是说:『此沙门颜色似[终 。』比丘当知:我六年之中作此苦行,不得上尊之法。 [T2.671b04] 「尔时,我作是念:今日可食一 果。尔时我便食一果,当我食一果之日,身形萎弱不能自起居,如年百二十,骨节离散不能扶持 。比丘当知:尔时一果者,如似今日小枣耳。尔时,我复作是念:非我 成道之本,故当更有馀道。尔时,我复作是念:我自忆昔日 ,在父王树下无婬、无欲,除去恶 不善法,游于初禅,无觉、无观,游于二禅,念 清淨无有众想,游于三禅,无复苦乐,意念清淨,游于四禅,此或能是道,我今当求此道。 [T2.671b14] 「我六年之中勤苦求道而不剋获;或卧荆棘之上;或卧板木铁钉之上,或悬鸟 身体远地,两脚在上而头首向地;或交脚[跳-兆+存]踞;或养长鬚髮 未曾揃 除;或日暴 火炙;或盛冬坐冰;身体没水;或寂寞不语;或时一食;或时二食;或时三食、四食 ,乃至七食;或食菜果;或食稻麻;或食草根;或食木实;或食花香;或食种种果蓏;或时倮形;或时着弊坏之衣;或着莎草之衣;或着毛毳之衣;或时以人髮覆形;或时养髮;或时取他髮益戴。如是,比丘!吾昔苦行乃至于斯,然不获四法之本。云何为四?所谓贤圣戒律难晓难知;贤圣智慧难晓难知;贤圣解脱 难晓难知;贤圣三昧 难晓难知。是谓,比丘!有此四法,吾昔苦行不获此要。 [T2.671b29] 「尔时,我复作是念:吾今要当求无上之道。何者是无上之道?所谓向四法是也。贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。尔时,我复作是念:不可以此羸劣之体,求于上尊之道,多少 食精微之气,长育身体,气力炽盛,然后得修行道。当食精微之气。时五比丘捨我还退:『此沙门瞿昙性行错乱,以捨真法而就邪业。』 [T2.671c07] 「当我尔时,即从坐 起,东向经行。是时,我复作是念:过去久远恒沙诸佛,成道之处为在何所?是时,虚空神天住在上,而语我曰:『贤士当知:过去恒沙诸佛世尊,坐于道树清凉荫下 而得成佛。』时,我复作是念:为坐何处得成佛道?坐耶?立耶?是时,诸天复来告我,而作是说:『过去恒沙诸佛世尊,坐于草蓐,然后成佛。』 [T2.671c15] 「是时,去我不远,有吉祥梵志在侧刈草,即往至彼,问 :『汝是何人,为名何等,为有姓耶?』梵志报曰:『我名吉祥,其姓弗星。』我尔时语彼人曰:『善哉!善哉!如是姓字,世之希有;姓名不虚,必成其号,当使现世吉无不利,生、老、病、死,永使除尽,汝姓弗星,与我共 同,吾今欲 所求,见惠少草。』吉祥问 曰:『瞿昙!今日用斯草为?』尔时,我报吉祥曰:『吾欲敷树王下求于四法。云何为四?所谓贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。』 [T2.671c24] 「比丘当知:尔时,吉祥躬自执草诣树王所。吾即坐其上,正身正意,结加 趺坐,计 念在前。尔时,贪欲意解,除诸恶法,有觉、有观,游志初禅;有觉、有观除尽,游志 二、三 禅;护念清淨 ,忧喜除尽,游志四禅。我尔时以清淨之心,除诸结使,得无所畏,自识宿命无数来变。我便自忆无数世事,或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败劫 、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫,我曾死此生彼,从彼命终而来生此,无 其本末因缘所从,忆如此无数世事。 [T2.672a06] 「我复以天眼清淨无瑕秽,观众生类生者、终者,善趣、善色,恶趣 、恶色。若好、若丑,随其行本,皆悉知之。或有众生身修恶行,口修恶行,意修恶行,诽谤贤圣,造邪业本,与邪见相应,身坏命终,生地狱中,或有众生之类,身、口、意行善,不诽谤贤圣,与正 见相应,身坏命终,生于人间,是谓此众生身、口、意行无有邪业,我以三昧之心清淨无瑕秽,有漏尽,成无漏心解脱、智慧解脱;生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受胎,如实知之。即成 无上正真之道。 [T2.672a17] 「若使比丘!或有沙门、婆罗门明了诸趣,然此趣无 本吾昔未始不行,除一淨居天上不来此世;或复沙门、婆罗门当可所生之处,然我不生者,则非其宜,已生淨居天,不复来此世间 。卿等*以得贤圣戒律,我亦得之,贤圣三昧,卿等亦得,我亦得之;贤圣智慧,卿等亦得,我亦得之 ;贤圣解脱,卿等亦得,我亦得之,贤圣解脱知见 ,卿等亦得,我亦得之 ;以断胞胎之根,生死永尽,更不复受胞 胎。 [T2.672a26] 「是故,诸比丘!当求方便,成就四法。所以然者。若比 丘得此四法者,成道不难,如我今日成无上正真之道,皆由四法而得成果。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.672b01]尔 时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (九)四法四乐《增壹阿含31.9经》 [T2.672b03] 闻如是: [T2.672b03] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.672b04] 尔时,世尊告诸比丘:「过去久远,三十三天释提桓因及 将诸玉女,诣 难檀槃那园游 。 [T2.672b06] 是时,有一天人便说此偈: 不见难檀园 则不知有乐 诸天之所居 无有过是者 [T2.672b09] 「是时 ,有天语彼天言:『汝今无智不能分别正理,忧苦之物,反 言是乐;无牢之物,而言是牢;无常之物,反言是常;不坚要 之物,复言坚要。所以然者,汝竟 不闻如来说偈乎?』 一切行无常 生者必有死 不生必不死 此灭最为乐 [T2.672b16]「『彼 有此义,又有此偈。云何方言此处最为乐耶?』 [T2.672b17]「『 汝今当知:如来亦说有四流法。若一切众生没在此流者,终不得道。云何为四?所谓欲流、有流、见流、无明流。』 [T2.672b19]「『云 何名 为欲流?所谓五欲是也。云何为五?所谓若眼见色起眼色 想;若耳闻声起识想;若鼻嗅香起识想;若舌知味起识想。若身知细滑起识想,是谓名为欲流。』 [T2.672b23] 「『云何名为有流?所谓有者,三有是也。云何为三?所谓欲有、色有、无色有,是谓名为有流也。 [T2.672b25] 「『云何名为见流?所谓见流者;世有常、无常;世 有边见、无边见;彼身彼命、非身非命;有如来死无如来死。若有如来死无 如来死,亦非有如来死亦非无如来死,是谓名为见流。』」 [T2.672b29] 「『彼云何无明流?所谓无明者,无知、无信、无见,心意贪欲恒有希望,及其五盖:贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。若复不知苦、不知习 、不知尽、不知道,是谓名为无明流。天子当知:如来说此四流。若有人没在此者,亦不能得道。』」 [T2.672c06] 「是时,彼天闻此语已,犹如力士 屈申 臂顷,从三十三天没,来至我所,头面礼足,在一面立。尔时,彼天而白我言:『善哉!世尊,快说此语 !如来乃说四流。若凡夫之人不闻此四流者,则不获四乐。云何为四?所谓[伏>休]息乐、正觉乐、沙门乐、涅槃乐。若凡夫之人不知此四流者,不获此四乐。』作是语已,我复告曰:『如是,天子,如汝所言,若不觉此四流,则不觉此四乐。』」 [T2.672c14] 「我时与彼天人渐渐共论,所谓论者,施论、戒论、生天之论,欲不淨想,漏为大患,出要为乐。尔时,天人*以发欢喜之心;是时,我便广演说四流之法,及说四乐。尔时,彼天专 心一意,思惟此法已,诸尘垢尽,得法眼淨。我今亦说此四法、四乐,便得四谛之法。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.672c21] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (一○)当修无常想《增壹阿含31.10经》 [T2.672c22] 闻如是: [T2.672c22] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.672c23] 尔时,世尊告诸比丘:「当修无常想,当广布无常想,已修无常想,广布无常想,断欲界爱、色 爱、无色爱 ,尽断无明,尽断憍慢,犹如燎烧草木,皆悉除尽,此亦 如是。若修无常想,尽除断一切诸结。所以然者,往昔久远有一天子,将五百玉女前后导从,出游难檀槃那园中 戏庐 ;转诣迦尼树下五欲自娱乐。时,彼天子登树游戏,心意错乱,并复採华,即便堕树而命终,生此舍卫城中大长者家。是时,五百玉女推 胸唤呼,不能自胜。 [T2.673a04] 「我尔时,以天眼观见天子,而命 终生舍卫城中大长者家,经八、九月便生男儿,端正 无双,如桃华色。是时,长者子渐渐长大,父母便求妇处。取 妇未久便复命终,生大海中,作龙蛇形。是时,彼长者居门大小,追慕号哭,痛毒伤心。是时,彼龙复为金翅鸟所食,身坏命终,生地狱中。是时,诸龙女追慕情切,实不可言。」 [T2.673a11] 尔时,世尊便说此偈: 彼天採华时 心意乱不宁 犹水飘 村落 悉没不得济 是时玉女众 围遶而啼哭 颜貌极端*正 爱华而命终 人中亦啼哭 失我穷肠子 寻腹取命终 无常之所坏 龙女随后追 诸龙皆共集 七头极勇 勐 金翅之所害 诸天亦愁忧 人中亦复尔 龙女亦愁忧 地狱受苦痛 四谛之妙法 如实而不知 有生亦有死 不脱长流海 是故当起想 修诸清淨法 必当离苦恼 更不受有患 [T2.673a26] 「是故,诸比丘!常当修行无常想,广布无常想,便断色爱、无色爱,亦断憍慢,无明永尽无馀。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.673a28] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 (一一)比丘不许比较胜劣《增壹阿含31.11经》 [T2.673b01] 闻如是: [T2.673b01] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 [T2.673b02] 尔时,目连弟子、阿难弟子二人共谈:「我等二人同声经呗,谁者为胜?」 [T2.673b03] 是时,众多比丘闻此二人各各共论,闻已,便往至世尊所,头面礼足,在一面坐。尔时,众多比丘白世尊言:「今有二人共论:『我等二人共诵经呗,何者为妙?』」 [T2.673b07] 尔时,世尊告一比丘:「汝往呼此二比丘使来。」 [T2.673b08] 比丘对曰:「如是。世尊!」 [T2.673b08] 比丘从佛受教。即往至彼二人所,语彼二人曰:「世尊唤卿。」 [T2.673b10] 是时,二人闻比丘语已,即至世尊所,头面礼足,在一面住。 [T2.673b11] 尔时,世尊告二人曰:「汝等愚人实有此语:『我等共诵经呗,何者为妙?』」 [T2.673b13] 二人对曰:「如是。世尊!」 [T2.673b13] 世尊告曰:「汝等颇闻我说此法共竞诤 乎?如此之法,何异梵志?」 [T2.673b15] 诸比丘对曰:「不闻如来而说此法。」 [T2.673b15] 世尊告曰:「我由来不与诸比丘而说此法,当诤胜负耶?然我今日所 说法,欲有降伏,有所教化。若有比丘受法之时,当念思惟四缘之法,意 与契经、阿毘昙、律共相应不?设共相应者,当念奉行。」 [T2.673b20] 尔时,世尊便说此偈: 多诵 无益事 此法非为妙 犹算 牛头数 非此 沙门要 若少多诵习 于法而行法 此法极为上 可谓沙门法 虽诵千章 不义何益 不如一句 闻可得道 虽诵千言 不义何益 不如一义 闻可得道 千千为敌 一夫胜之 未若自胜 已 忍者上 [T2.673c01] 「是故,诸比丘!自今*以后,未复诤讼有胜负心。所以然者,念当 降伏一切人民。若复比丘有胜负心,共诤讼心而共竞者,即以法、律治彼,比丘!以是之故,当自修行。」 [T2.673c04] 是故 ,二比丘闻佛此语已,即从*坐起,礼世尊足,而求悔 过,自今已后,更不复为,唯愿世尊受其*悔过。」 [T2.673c07] 世尊告曰:「大法之中快得改 过,自知有诤 竞之心,听汝*悔过,诸比丘!更莫复尔。如是,诸比丘!当作是学。」 [T2.673c09] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 增上、坐、行迹 无常、园观池 无漏、无息、禅 四乐、无诤讼 ~ 增壹阿含经卷第二十三 ~
|