善见律毗婆沙：善見*律毘婆沙卷第五

　　*箫齐外国*三藏僧伽跋陀罗译

　　(Sp.I,153；CS.Para.Catutthajjhanakatha, pg.1.123)

　　[0702a09] 弃乐弃苦者。」问曰：「何谓弃乐弃苦？」答曰：「于四禅定中弃乐心苦心。」又言：「弃名乐名苦也。」问曰：「乐心苦心于第四禅言何时得弃？」答曰：「于第四禅定门中弃也。」问曰：「何处身苦灭尽？」答曰：「如经所说，佛语诸比丘，离欲清淨已，即入第一禅，苦于此灭。」问曰：「苦心乐心于何处灭无馀？」答曰：「于修满中，佛语诸比丘：『于第四禅定灭尽，无馀苦乐喜，悉于禅定门灭无馀也。』何以故？初禅定念思未离故心苦，念思灭者苦亦灭，亦如 第二第三第四禅定，念为初次第而灭。喜者，于第四禅定门灭尽，乐到第四禅定，入乐住捨起不过乐也，是故苦于第四禅中灭尽无馀，是谓不苦不乐。此法极细不可以意取 也，何以故？譬如恶牛牧者捉之不得，乃立作栏驱群内 栏，一一牵出次第而至，至恶牛已此即是然后捉得，佛亦如是。先取乐故入一切法，入已次第而出，此是不苦不乐，不苦心不乐心，此是不苦不乐受。」问曰：「此不苦不乐可得捉不？」答曰：「不可得捉。」又问曰：「上句何以云得捉？」答曰：「以名知其相故，犹如捉 得，语相如此自当知之，如经文所说有四缘，长老以不苦不乐以名解脱，以三昧故弃除苦乐，即入第四禅定。长老，此是四缘不苦不乐，以名解脱，以三昧故，如第三道邪见，为诸 法初灭，此讚歎第三道，此中亦复如是。」问曰：「何谓为诸法？」答曰：「瞋恚愚痴为初，如是自当知，亦如第四禅定，苦乐心为初，因乐起生欲，因苦起故生瞋恚，瞋恚起故灭乐心，是故于第四禅定极远，是名不苦不乐。」问曰：「不苦不乐，其相云何？」答曰：「 捨乐捨不乐。」问曰：「其味云何？」答曰：「捨苦捨乐味，亦言不偿 味，捨识淨者。」问曰：「何谓捨识识 淨？」答曰：「捨者令识得淨洁，此是第四禅定识淨洁；识淨洁已即生三识，悉是捨所作非馀法作，是故律本说捨识 淨洁譬如月光有云覆之其光不明，云除去已月即光明淨洁，此中思乐 亦如是，思乐离者识即淨洁。」问曰：「前三禅定有无。」答曰：「有。」问曰：「何不出识？」答曰：「为思为初覆是故不出，又 第四禅定捨，即是夜识即是月满，理合者然后显月光明；如第一禅有五支，亦如第四禅有三支捨识一心，广说有三略说有二，如经中所说。」「何时起二支？」「是第四禅定中起二支。」禅定第四品竟。

　　[0702b25] 此是四禅定者，有欲作观地有欲一心，又欲作通地，有欲灭谛地，有欲入生，爱尽人 者求一心也。何以入禅定得一心？我住乐一日，即作迦私那已，起八三昧学 ，凡人从三昧起已一心谛谛，我观是名观地也。复有人成八三昧已，入通禅地已，从三昧起已，而作神通，或一身作千万身，如是次第自当知，是故以禅为通地。又有作八三昧已，入灭谛三昧已，七日入灭尽定，此世间涅槃。我念取七日乐，此是灭谛地。有人入八三昧，从禅定不乐，我欲生梵天，此是入 生地。佛入第四禅定，于菩提树下 从三昧起，如来观地禅亦言通地，亦入灭谛地，二入一切法世间法圣利法。」法师曰：「今略说取如是，第四禅定次第自当知，以此法故，入第四禅定，以三昧一心谛，是故言淨，如律本所说已捨识淨。」问曰：「何谓为淨？」答曰：「白而不黑亦言光明，因乐故，离欲离诸烦恼已离竟，心即清白随用能堪，何以故？已教授令柔故至极处。如经文所说，若 心已柔随用所堪，譬如生金，次第锻成柔已随用所堪，若欲作种种璎珞打之不碎，心亦如是所遣而随。如经文所说，佛语诸比丘：『我不见一法如心者，调伏非一过柔辱，堪可施用极淨而住，已住故名为不动，为精进故非懈怠，不可动一心；摄已非掉 心，可动智慧，摄已非无明，可蔽为识所摄，非妄 可辱光明所摄，非烦恼闇所障，此六法所摄非可动转，如是心入八支已，随所堪任分别诸法。以第四禅定三昧故，而得一心已，一心故，诸盖远离，心无垢浊念思已过，心得清淨得智慧故，一切诸盖不得覆蔽，以无念故即至不动，去烦恼已名亦不动。』此句是修多罗中说，自当知之。宿命智者，从通地生。宿者，过去世阴，住者，生此家生彼家，此家死彼家死，更堕 彼家此家，离此家往生彼家，自用智慧一一悉分别知，如是自识宿命过去。如律本所说，识宿命智，以识故，知前身所住处，受生皆悉识，或一生二生如是展 转，心知而识之，如佛到波罗蜜 ，已不复有调伏，心心下而识，初学之人作已然后识。我今略说，于淨道毘婆沙 自当知之，此中随律本说一生者。」问曰：「何谓为一生？」答曰：「一过入胎乃至死，是名一生。如是次第乃至无数生，三拔劫 者汉 言劫灭。」问曰：「何谓为无数三拔劫？」答曰：「次第而灭，是为三拔劫，毘拔夷劫者*汉言劫成。」问曰：「何谓为毘拔吒夷劫 ？」答曰：「次第而生，是名毘拔吒夷劫。取三拔劫者，含入三拔扠夷劫 ，是扠夷根；若取毘拔劫者，即入毘拔扠夷，是劫心下而识。如经文所说，佛语诸比丘，有四阿僧祇劫。何谓为四？三拔吒三拔扠夷毘拔吒毘拔扠夷 。何谓三拔吒？有三三拔吒，何谓为三？火三拔吒，水三拔吒，风三拔吒，有三三拔吒处，阿婆沙罗天，修婆紧那天，卑胁破罗天 ；若火三拔吒起时，从阿婆沙罗天下火烧尽，若水三拔吒起时，从修婆紧那天下洪水没尽，若风三拔吒起时，从卑胁破罗天下飘尽，广一佛境界。」法师问曰：「佛境界云何？」答曰：「生境界灭境界知境界 。」问曰：「何谓为生境界？」答曰：「十千世界，若佛生者，十千世界皆悉震动，佛威德百亿世界；若佛说宝呪聚呪他闍呪阿吒呪无罗呪 ，闻不从者，即出风飘落百亿世界外。知境界者，不可度量佛三境界，灭 境界与生境界，皆悉崩坏，若兴 盛者亦俱成立，我今略说，于淨道毘婆沙 自当知。如是佛于菩提树 下得一切智，非一劫二劫，如是三拔吒劫皆悉知之，若处生者。」问曰：「何谓若处生者？」「若处坏劫时，或生天上或入人间，或化生胎生或湿生，如是次第悉知此是我姓，此是我父母名，我名或迦叶，姓或婆罗门，种或刹利种；苦乐色如是，或白或黑；饮食如是，粳米麦粟，树木甘果美香之味，身口意业作如是行。寿命长短如是，从世间上至第一天乃至梵天，受生如是*展转，后生兜率天 一生补处，于兜率与天人同姓，名斯多揩多  (*汉名白 旗天人)身黄金色，饮食甘露受天之乐，寿命五十七亿六万世间岁，从天宫下託生*白淨饭王家，于摩耶夫人受胎，知过去世一切生处种姓、受形好丑贫富贵贱相貌，如是皆悉知之。」法师问曰：「佛一人知馀人亦知？」答曰：「馀人亦知，辟支佛声闻外道梵志各为分别，外道梵志知四十劫，此外不知。智慧狭 劣故不得远知，正知受生而已，馀一切悉不能知，何以故？为*狭劣故，大阿罗汉有八十人，知十千劫，有二上阿罗汉，知一阿僧祇劫又十千劫，辟支佛亦知一阿僧祇劫又十千馀劫，此是随所行而得知，佛所知非可穷尽，外道梵志次第得知，若欲悬略知者不能自辨 。譬如盲人行须次第而得，若不次第无有是处，声闻知者两头合得，辟支佛亦如是。诸佛知者随意而得，从无数劫中上下反覆悉得知，此是我知婆罗门。佛语婆罗门：『我于菩提树下得无上智慧，即知过去无央 数劫，我今无明闇灭得慧光明，从何而得？皆从精勤不惜身命得之，譬如鷄子以嘴破 [穀-禾+卵]  。』佛语婆罗门：『我宿命智 为嘴无明覆前身宿命为*[穀-禾+卵]，我今以嘴破*[穀-禾+卵]于*[穀-禾+卵]前出，是故我名无上*智也。』宿命*智品他生随知，以慧知众生*堕生，是故名生堕知。以天 眼观看众生，如来已满波罗蜜故，始观即知，馀人皆须修行而知，今我略说，淨道毘婆沙自当知之圣者。」问曰：「何为圣？」答曰：「以肉眼如圣眼无异，天人所行诸善得成此眼，离诸肉眼，离诸尘垢能远照故。是故律本所说，以圣眼观慧眼者，以精懃而得，亦如圣眼无异。何以故？已住于圣然后而得，是故名慧眼为圣眼。何以故？以身依止圣故，得圣光明，心摄光故，而得远观，彻 通石壁如真明无异，是故以清淨慧眼，观众生生堕落受生。是故外道梵志，见堕不见生故生断见 ，又有外道，见生不见堕故生常见九众生居，佛常见亦观、断见亦观。是故律本所说，以慧眼见众生堕生，极淨者，如来离十一烦恼，是故名极淨。如经文所说，佛语阿[少/兔]楼陀 ：『狐疑是心烦恼，*智已而弃之。不摄心者，是烦恼，睡心眠心亦是烦恼；惊喜施心大心、过精勤心、极柔心、极多言心、不分别心、极观色心，如是诸烦恼心。阿[少/兔]楼陀，此十一烦恼。如来极精勤故，离此烦恼，若我见色不见光，见光不见色，如是为初，如来已过十一烦恼，亦过人眼。』是故律本所说，以圣眼淨过世间肉眼观者，众生如肉眼无异，众生堕落受生亦见。」法师曰：「佛见众生初生堕不？」答曰：「初生堕落见，于中间不见。是故律本所说亦如是。」贱者。问曰：「何谓为贱？」答曰：「以愚痴行行恶法，是名为贱，又生贫穷亦是贱人所恶贱。」贵者。问曰：「何谓为贵？」答曰：「以慧心受生，是故名贵。好色者从不瞋中来，恶色 从瞋恚中来，善道者 生至善 道。」或言：「多金银珍宝亦名善道。恶道者 ，从悭贪而生贫穷下贱，亦名恶道。下贱者 ，饮食难得朝暮不供，随业所行如来悉知。复观看众生，于地狱中受诸楚毒，如来见已而作是念：『此诸众生种何罪根而受是苦日夜不休？』如来观已，此诸众生当 作恶业故乃受此报。复观天上见诸天人，于离陀园林 眉沙园林 ，于波留沙迦园林 ，诸天人观看游戏，如来见已而作念言：『此诸众生种何福业，来生此处受天福位？』种诸善业得如是报。此是行业所知，当来知亦如是，如来以圣眼知得大神通。」身作恶业者 。问曰：「何谓身作恶？」答曰：「恶者杂 秽不淨，以身作恶业如是。如来悉知口作恶业意作恶业，悉如前句说无异。」毁谤善人者。问曰：「何谓为善人？」答曰：「佛、辟支佛，声闻乃至白衣 须陀洹道，亦名善人。」问曰：「何谓毁谤？」答曰：「灭诸善法骂詈，此是毁谤言。」复有馀言：「佛、辟支佛、声闻悉是恶法非正法，无有禅定法、无涅槃法、无道果法，如是谤作如 是谤 ；或知者毁谤，或不知亦毁谤，悉入毁谤善人，如此人等造作重业，以重业故，天上门闭开地狱门。」法师曰 ：「我今说证。有一聚落有二比丘，一老 一少 ，二人入聚落，初至一家得热糜 一稀 ，老比丘得糜已而作是念：『我腹中有风，此糜复热，若服此糜当除腹里风。是时有人持木一段欲作门限 掷置一边，于是老比丘即坐木上歠 糜。年少比丘见老 比丘*歠糜已而薄，摩 呵罗作我羞耻也。老比丘*歠糜竟 ，而还到寺已，老比丘问年 少比丘：『长老，于佛法中有所得无？』答言：『有 ，得须陀洹道。』老比丘言：『若如是者，不须更进求馀道，何以故？为汝诽谤爱尽比丘。』于是*年少比丘闻已即作悔过：『大德！我于大德作不 善法，愿得悔过。』即受欢喜而去。』法师曰：「若人骂詈圣人，若大比丘作如是言：『长老，我今于长老忏悔，愿长老受。』若少者头面礼足叉手作如是言：『大德！此是我过，于大德中我今忏悔，愿大德受。』若不受者，即去馀方若至馀寺，来至比丘所若老者，头面礼足叉手而言：『大德！此是我过，愿大德受。』若少者而言：『长老，此是我过，我今忏悔，愿长老受。』若入涅槃者，于涅槃处 作忏悔，作忏悔已，如是天道涅槃道门不闭，即如前无异。」邪见者 。问曰：「何谓为邪见？」答曰：「颠倒见此是邪见。已受邪见形更教馀人，以口恶故，诽谤圣人，意恶业亦如是，已取邪见，一切诸恶业含入邪见。邪见者，是大罪业作之逆罪。如经文所说，佛语舍利弗：『比丘持戒具足，三昧智慧具足，自身正见，转教馀人如是。舍利弗，邪见亦如是，不离身口意，如人以土丸掷不离于土，邪见恶业不离地狱，何以故？为大罪故。』如经文所说，佛语诸比丘：『我见恶业无过邪见极最大罪，若身死者 。』」问曰：「何谓为死？」答曰：「死者罪堕地狱无脱时，又言四大坏散，亦言更受生。」法师曰：「若取地狱者，即塞天道解脱门。」又言：「若取恶道者，饿鬼、畜生、阿修罗悉含入。」又言：「地狱者 ，阿鼻 为初白黑自知。」又言：「善道者，人间亦是善道。」问曰：「天何义耶？」答曰：「色声香味最胜，是名天。知者 是眼知，馀者自当知，我今略说圣眼品竟。如无明覆过去宿命，宿命嘴啄故 ，无明覆[穀-禾+卵]，亦如现在堕落知，漏尽*智者，于阿罗汉道漏灭尽*智，是名漏尽*智。过下置心者 ，是观心也；观心能知苦，于此灭不过一切苦谛相貌味，皆悉洞达知；又观苦谛，从何而起，从集起，此即集谛；又观苦灭，此是灭谛，将至灭谛者，即是道观；四谛已相貌如是，正实无异洞达悉知。是故佛言：『我知四谛如是见、如是知，欲漏者，从欲漏出，此是指 示果，于果中说我今脱已，又 有覆知心，观已而知，我不复更生。』是故律本所说，佛语婆罗门：『我不更生。』」法师问曰：「为是过去不生、现在不生、当来不生？若言过去生，过去生已灭，若言现在生，现在生已生，若言当来生，当来生未至，有何更生？」答曰：「断因故，是名不生。住者 ，于梵行而住；梵行者 ，凡善人与七学等共住，此是佛指示出家人。所作已作者 ，于四谛四道所作已竟。是故佛语婆罗门：『我所作已竟不复还。』」问曰：「何谓不还？」答曰：「诸 烦恼漏不还至我所，是故不还更无精勤。如来已观知如此，是名漏尽智，何以故？如来欲开示婆罗门，佛已得三达*智过去现在当来*智。」法师曰：「如此语者不应自称，何故如来而自誉耶？」答曰：「佛为欲哀愍世间及婆罗门等故，作是语：『我圣人，我最长无上尊，一切知，我不为人作礼。』婆罗门闻佛种种说发心欢喜，即于佛前悔过言：『瞿昙沙门有如是圣利满足，我实不知瞿昙沙门，即是前生功德具足。』婆罗门便自剋责，剋责已闻说法即讚言：『善哉！善哉！瞿昙沙门，为指示法味。』」法师问曰：「何故二讚善哉？」复以偈颂曰：

　　「瞋灭急讚叹，慇懃极惊笑，信心愁足美，句句当重说。」

　　[0705a23] 「此中讚叹，何以故？」「婆罗门闻佛说法心欢喜，无以谢答，为自歌咏。」法师曰：「婆罗门心当有是思惟。佛所说法，其义深远其语美味，善入人心生大慈悲，甚为悦乐。」婆罗门向佛说言：「我如覆鉢，佛今说法令我得闻，如鉢已仰得受甘露，如人以草木覆藏珍宝有人指示令知，如人迷路有人捉手指示善道，如在大闇处有人施与灯烛令得见道，我亦如是。」法师曰：「婆罗门何以作是言者，我今更演此义。婆罗门心如覆鉢不得受甘露味，佛今开示令受甘露，何以故？如草木覆藏，自迦叶佛后邪见为草木，覆藏正法无人指示，今佛指示令知。迷路者，外道邪见为路，于妙道中迷惑不见善道，佛以法为手，指道令得度脱，如愚痴闇不见三界，佛以法为灯烛，施与令得光明。毘兰若婆罗门，作讚叹已，心极清淨，白世尊言：『我今归依瞿昙沙门。』归依者，言随从，又言依止，知佛杀烦恼，次归依法归依僧。归依法者，如来积行得此法，不更堕落，若人随法法 即受，不堕地狱饿鬼畜生，法者义受，又言圣道涅槃，道者是法。如经所说，佛语诸比丘：『法不作 有八支道众法之上。』」法师曰：「我今略说。」复有婆罗门，名车多摩那婆 ，歌咏讚佛，而作颂曰：

　　「欲离欲不动，愁忧法不作，不逆流美味，极好分别知，

　　于众法最上，应当受归依，布施四向人，若分别有八，

　　于僧中最上，获得大果报，于此自归依，名真优婆塞 。」

　　[0705b25] 如是婆罗门言：「愿佛知我已受三归。」法师曰：「若于此解三归者，即成纷多。若欲知者，可于阿毘昙毘婆沙自当知，愿瞿昙沙门 ，知我已作优婆塞 ，愿佛名我是佛优婆塞。」问曰：「何谓为优婆塞？谁为优婆塞？谁不为优婆塞？云何有戒为优婆塞？有心为优婆塞？云何名为优婆塞？云何不名为优塞？」

　　法师曰：「此义甚多，此中不可说。于 修陀尼毘婆沙，自当知之，从今以去者，从今至命终不受馀师，愿佛知之。若有人以刀斫断我头，使我言非佛、非法、非比丘僧，我头宁当落地，不作是言。」婆罗门以身命奉託如来欲自 供养，作如是言：「愿世尊当受我请，于毘兰若国，前夏三月与比丘僧。」婆罗门言：「我今已作优婆塞，愿如来怜愍我，当受我请，于毘兰若国，如来默然受请。」法师问曰：「佛何不答婆罗门请？」答曰：「已应世间人以身口答，世尊用忍心而答，为怜愍婆罗门，知佛受请者。」问曰：「 何谓为受请？」答曰：「若不受请者，当以口身而答。世尊默然颜色怡悦，是故知佛受请。」婆罗门即从坐起，遶佛三匝四方作礼而去，合十指爪 掌叉手放顶上却行，绝不见如来，更复作礼迴前而去。是时毘兰若国极大飢俭，是时者，佛受毘兰若 婆罗门前夏三月，飢俭者，饮食难得，若人不清淨至心，正有饮食不与，亦名飢俭。毘兰若国不尔，以五穀不结实故。二疑者，问曰：「何谓为二疑？」答曰：「二 者二种心疑，何谓二种心疑？」答曰：「心疑，于此夏三月乞食，或疑得或疑不得，或疑可得生活，或疑不可得生活，是为二种心疑。白骨者 ，贫穷下贱人乞食不得，饿死弃尸骨旷野狼 藉，是名白骨。」又言：「五穀不秀实白如骨 ，亦名白骨。如筹者 ，禾始结秀而遭大旱 ，根株直竪如筹，是名如筹。」又言：「不尔，飢俭时以筹市井，是名如筹，何以故？临市时，强者得入羸者不得，于外大叫，粜米人见诸羸人，生怜愍发 平等心，开门令入次第坐，先受取直然后与米，随其多少用筹计数。」诸比丘自念言：「此间飢俭皆悉用筹计挍，时诸比丘入经七八聚落，或得少许或不得者。」尔时估客从北方，驱马五百匹，向南贩货，或得二三倍利，以求利故，遍历诸国次第至毘兰若国，住夏四月。问曰：「贩马人何故不去而住四月？」答曰：「雨水多故，不通马行，即于城外立马厩，并自立屋舍篱障都围。于是诸比丘往到估客处乞食，人得马麦各五升。」问曰：「为信故为不信故，而以麦与诸比丘。」答曰：「信，贩马人入聚落，日日见诸比丘乞食空鉢而归，见已估客还向诸同侣说如上事，各作是念：『诸比丘乞食极大疲苦都无所得，宜共计挍，我等估 客若日日供，其朝中恐不周立，我等当减 取马 分，各五升与诸比丘。比丘得此马麦便不疲倦，于我等马不甚为损。』作是筹量已，诸估客往到诸比丘所作礼而白言：「诸大德！可受我等麦，日日人各五升及杂食随意所作饮食。」是故律本 所说，日施比丘麦，着衣服已朝行乞食。」问曰：「何谓为朝？」答曰：「从旦至中是名朝。着衣服者，以袈裟裹身。分卫者 ，毘兰若聚落乞食不得，遍历聚落都无一人出应对者。持麦还寺者 ，行乞处处得麦而还，取麦擣舂 而食者，老比丘无淨人，复无为作者，躬自作糜 作饭，或八或十共作竟，当分而食。贤者阿难取如来分手自磨，阿难智慧具足，作食极美味，诸天复内甘露作竟，佛受而食即入三昧，从此以后不复乞食。」问曰：「是时大德阿难侍佛不？」答曰：「侍 ，如来从菩提树下起，二十年中侍佛者皆不专一，或时大德那伽  ，或大德那耆多 ，或大德弥耆耶 ，或大德优伽婆 ，或大德沙伽多 ，或大德须那诃多 ，如是诸大德随意乐侍，而来不乐而去或悉去，时大德阿难来侍。」问曰：「国中飢俭，云何无一人作功德分割少饭 供诸众僧，又有婆罗门请世尊前夏三月复不供养，何以故？」「为天魔 波旬蔽一由旬内，悉令一切人民心志 都无供养者，蔽已而去。」问曰：「如来心宁不知？」「善哉。因欲制戒说法故。佛语阿难：『汝辈善人已胜，未来比丘当觅稻禾肉。』」法师曰：「我未解此义，如来当作如是语，阿难汝等辈善人，于飢俭时乞食难得，已知足故护持正法，是故为胜，于飢俭时能伏贪心，是故为胜。馀聚落中禾米丰饶，甘果异味甚多，而无往者，于众中都无一人思者瞋者怨言者。何以住此？世尊何不往到彼丰饶聚落饮食易得，都无此言亦不怨恨，毘兰若婆罗门何以请我等来此，夏坐而不供养，复无异心思欲行求利 养者，亦无更相讚叹，是人得道令人得知，希望供养如是之言，各缄口默然，但一心依止如来住耳，是故为胜。」 问曰：「知 魔蔽耶？」答曰：「知。」又问：「如来何不往舍卫王舍城及馀国结安居，而来此国耶？」答曰：「若置舍卫王舍城国，政 使往到欝单越 ，或上忉利天 ，魔王亦当来蔽，不可得隐避。何以故？此年魔王大忿，如来已自遍观，唯有毘兰若国贩马人可依安居。」问曰：「魔王既能蔽馀人，何意不蔽贩马人，使佛及众僧不得食？」答曰：「亦能蔽，何以故？魔王已去后，贩马人 后至，是以不得蔽。」问曰：「魔王何不更为蔽贩马人？」答曰：「不得都蔽。」法师曰：「有四种魔不能蔽，何谓为四？一者朝中供养，二者汤药不乏，三者如来寿命，四者如来光明。日月梵王至如来所，光明隐蔽不现，是故魔王种种方便而不能蔽。」一时佛闻舂臼声者，诸比丘得马麦还舂擣，是故有声，知而故问，知而不问，知故问者，佛知有因缘利益众生，是故问；知而不问者，无利益是故不问；时而问者，若问正时而问，是故时而问；不问者，如来知非时而不问；有义而问，无义不问。有二因缘问，一者为欲说法，二者为声闻弟子制戒因缘或轻或重，是故问阿难：「此声何物声耶？」阿难答言 ：「此是诸比丘舂麦声。」佛言：「善哉善哉！阿难。」何以佛叹言？未来比丘住在寺中饮食易得，而生憍心言：「饭麁穀或言大 熟、或言*大强、或言粒碎、或言酢醎，如是之言即，是觅禾稻肉义 。」佛语阿难：「汝等善人，当为后世比丘作善法因缘，以汝等法，未来比丘若得饮食，于好于恶不生增减。往昔法王在世诸大罗汉犹食马麦，况我等辈于此饮食而有嫌薄。」

　　摩诃目 揵连品

　　(Sp.I,181；CS.Para.Mahamoggallanassasihanadakatha.pg.1.149)

　　[0707a04] 尔时大目揵连 ，大者，于声闻神力智慧最大，是故名大，目揵连者姓 ，白佛言者向世尊言。问曰：「何以向世尊言？」答曰：「大德目揵连出家七日即得声闻波罗蜜 ，如来复讚叹神通第一目揵连，所以目揵连有神通力，而作是念：「毘兰若国大俭，诸比丘僧乞食难得极为疲劳，我今当反地取地肥供与众僧。」复自思惟，若我反地，不白世尊者，便是与如来并神力则乖我法，作是思已而白佛言：「世尊，地初成时 地肥，譬如生酥 亦如蜜味，善哉世尊，我欲反地取地下肥供诸众僧，反者，取下还上，何以故？为众僧故。」佛不欲许，令目揵连作师子吼 ，佛而问目 揵连：「一切众生城邑聚落悉依止，此地复不得悬置虚空，汝云何作？」目揵连答曰：「世尊，我今以一手化作地，受取城邑聚落一切众生与地无异，以一手度 众生等依止地。」佛答：「止目揵连 。」问曰：「何以世尊不听目揵连反地？」答曰：「为哀愍众生颠倒住 故，或言是或言非，我住处若城邑聚落更相惊怪，此非我城邑聚落田园池林。」法师曰：「唯有神力人能作，非无神力者，非一时俭未来亦俭，若遭俭时谁得如目揵连？当来声闻弟子少有神力，若入聚落乞食，诸人见已而作是言：『世尊在世声闻弟子，持戒具足故，得神通力，即于俭时迴反大地而取地味以供众僧。』今者众僧持戒不具，若具足者如前无异，复无少少分施 ，馀人以倒见故，轻慢圣人，以轻慢故，死堕地狱。是故世尊语目揵连，勿乐反地。目揵连就佛乞求反地不得，复作馀乞，善哉世尊言且止。」法师曰：「从善哉文句，如前所说，汝自当知。」法师曰：「有小异，何者？目揵连复欲牵欝单越地还令连阎浮利地。」问曰：「海云何？」答曰：「海如牛迹一步而度，令诸比丘食如诸聚落 。」

　　舍利弗品

　　(Sp.I,183；CS.Para.Vinayapabbattiyacanakathavannana.pg.1.151)

　　[0707b11] 优波离 欲证律藏根本，于是舍利弗从静处起，而作是念。问曰：「何谓为静？」答曰：「寂静无声，亦言一心寂静。」「云何佛法久住？」从毘婆尸佛而答：「馀者义自当知。」问曰：「舍利弗何不自以神力观看可知而来白佛？」答曰：「不得，舍利弗若以神力观看 ，正可知诸佛久住不久住，若分别诸佛因缘不能通了，大德大莲华言能，何以故？所以上罗汉十六种智，如此之理不足为难，依 止如来欲显世尊为上，是故来白佛而问。佛答舍利弗，馀者律句次第自当知。云何因缘者？此义易知，佛语舍利弗毘婆尸佛者，语为初，诸佛非是懈怠，或为一人二三人如是增上乃至一切三千大千世界众生说法有生异心，此众少应略说，此众大应广说，亦不作高下说法，悉皆平等一种说法。譬如师子王七日一起觅食，临捉众生无大小先吼而捉，何以故？若师子捉众生时，不先大吼用轻心故，或得脱者，是故皆吼令众生怖伏而捉，佛亦如是；于一切众生无大小 ，皆以慇懃说之，若有略说众生或不勤心修习，何以故？如来为尊重法故。今我世尊说法，譬如大海水同一味，过去诸佛亦复如是，然众生心易教授，今说一偈义令入四谛， 是故过去诸佛，不广说法修登偈耶。」法师曰：「前句已说故不重说，不为声闻结戒者。」问曰：「过去诸佛何不为声闻弟子结戒？」答曰：「诸声闻弟子不犯非故，亦不结威德波罗提木叉 ，亦不半月半月说戒乃至六年，六年止说教授波罗提木叉 ，此说如来自说，不令声闻说。尔时阎浮利地槃头摩底王舍城翘摩鹿野苑 ，是毘婆尸佛 所住处，一切比丘僧悉集，佛布萨 众僧布萨，三人布萨二人布萨一人布萨，往昔阎浮利地有八万四千寺，寺或有十万二十万比丘，亦不喧闹皆寂静而住 ，是时诸天人心思欲闻佛说戒，恒计年岁，应到六年即集大众，往佛所待佛说戒。是时诸比丘，若有神力者来，无神力者诸天来白时，可去即取衣鉢，诸比丘承天人神力，到布萨堂往 至头顶礼足，时毘婆尸佛知众集，即说教授波罗提木叉：

　　『忍辱第一道，涅槃佛胜最，出家恼他人，不名为沙门，

　　一切恶莫作，当具足善法，自淨其志意，是即诸佛教。

　　不恼不说过，不破坏他事，如戒所说行，饭食知节量，

　　一切知止足，常乐在闲处，是名诸佛教。』

　　[0708a03] 以如是方便，一切过去诸佛以此偈教授波罗提木叉，此是诸佛寿命长短，是故如是说短寿。诸佛从菩提树下，为声闻弟子结戒，此是威德波罗提木叉，非如来说，诸声闻弟子说，是故我等释迦牟尼佛，从菩提树下二十年中，皆说教授波罗提木叉。复一时于富婆僧伽蓝 ，于眉伽罗母殿 中，诸比丘坐已，佛语诸比丘：『我从今以后，我不作布萨，我不说教授波罗提木叉，汝辈自说。』何以故？如来不得于不清淨众布萨说波罗提木叉。从此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉，是故律中说，佛语舍利弗：『过去诸佛不说威德波罗提木叉，说教授波罗提木叉，毘婆尸三佛不说波罗提木叉，三佛已入涅槃，声闻弟子复入涅槃，最后声闻弟子，姓非一种，名非一种，或姓瞿昙 ，或姓目揵连，或名佛无德，或名昙无德，从非一种 ，或婆罗门种 ，或居士种，或刹利种 ，又非一种家，或富家，或贫穷家，或下贱家，从如此种种非一家，非一姓等出家，而作梵行，为非一种姓名入正法故，而各自用其志意处，当 佛法不相承受，所以佛法不久住世，为此等故。』」问曰：「诸比丘何不勤修精进，而使正法速颓灭耶？」答曰：「先诸大德犹为不善，况我等辈各不护法藏！故令佛正法而速灭耶 。不用綖 贯穿者，风吹即散，贯者言缚；譬如种种花不以*綖贯之，风吹即散，佛法亦如是。为不结戒故，以心先观然后教授声闻。」问曰：「其义云何？」答曰：「过去诸佛先观声闻心然后教授，缘诸声闻易悟理故，佛亦不为广说。怖畏林者 ，此林若有入者即生怖畏，如是汝等思惟者，有三思惟：出家为初，汝等当勤心思惟。汝等莫作是思惟者，有三恶法，思欲为初，汝等慎莫思如是。汝等当忆持在心，观无常、苦、空、无我。心恒忆持莫如是，汝等莫思忆者，无常莫思常理，不淨莫思言淨，汝等勿作是思，此是汝等应弃者，诸恶法应弃，此应起而住者，善法汝等应起，若已得者令增长，从不起烦恼心得脱者，心不取烦恼故而脱，亦言 以灭不起灭而灭。是故律本所说，从不起烦恼心得脱，一切皆是阿罗汉，譬如莲华日光始出即便开敷。舍利弗往昔恐怖林中者，若人未离欲入此林，林有威相故，皆悉毛竪，舍利弗此是因缘者。」法师曰：「次第句义易自当知，不久住者，毘婆尸佛寿命 八万岁，诸声闻众亦复如是，从佛在世乃至最后声闻，佛法住世百千六万岁，尸弃佛 寿命七万岁，声闻弟子寿命亦尔，惟 卫佛寿命六万岁，声闻寿命亦如是。二佛寿命到最后，声闻佛法住世，百千四十二十万岁，次第而数，是故佛法不久住。于是舍利弗，闻三佛佛法不久，闻已意欲更问佛久住，而白佛言：『世尊，以何因缘，佛法久住？』『诸佛寿命拘那卫佛 寿命四万岁，拘那含牟尼佛 寿命三万岁，迦叶佛寿命二万岁，释迦牟尼佛寿命百岁，诸声闻弟子寿命亦如是，是故佛法久住，我今世尊，应取迦叶 半寿一万岁，是时应出世，观看众生根无熟者，五千岁应出，次第 五百岁应出，又复无根熟众生，乃至百岁，然后有众生可度，是故佛出世短寿，声闻弟子亦如是。佛法久住如前，三佛法与寿命俱灭，是故名不久住，后三佛者，佛虽 灭度，佛法犹在世，是名久住。』于是舍利弗闻佛说已，欲令佛法久住，而白佛言：『唯愿世尊，为诸声闻弟子结戒，如律本所说。』舍利弗从三昧起，馀者后句次第自当知，佛告舍利弗：『止止时未至矣。』舍利弗重白佛言：『世尊，唯愿为诸弟子结戒。』佛告舍利弗：『止止，此法非声闻缘觉所知，唯佛与佛乃能知耳，未垢 起故。』」问曰：「何谓为垢？」答曰：「垢处者，于今世后世过如来法 ，是名为垢，未为声闻结戒者。」问曰：「何以不为声闻结戒？」答曰：「未有漏者如来结戒，众生生 诽谤想。云何瞿昙沙门，如诸声闻弟子，悉是贵姓，或是王位，捨其财物、宫殿、妻子、眷属，不惜身命，皆是知足，于世间无所希求。云何瞿昙，反以波罗提木叉而繫之，是瞿昙未善别世人，故言如此，若我结戒者，世人而亦不生敬重之心。譬如医师未善治病，见人 始欲生痈，虽有痈性未大成就，辄为破之，破已血出*狼藉，受大苦痛，以药涂之疮即还复，医师谓曰：『我为汝治病，当与我直。』病人答曰：『此痴医师，若是我病，可为我治，我本无病，强为破肉令血流出生大苦痛，反责我直，讵非狂耶？』声闻弟子亦复如是，若先结戒而生诽谤，我自无罪强为结戒，是故如来不先结戒，若漏起者。」问曰：「何谓为漏起？」答曰：「若漏于僧中已起者，是时如来当为诸弟子结戒，指示波罗提木叉。譬如良医应病设药令得除愈，大获赏赐又被讚叹，此好医王善治我患，如来亦复如是。随犯而制，欢喜受持无有怨言，是以律本云，止止舍利弗，若有漏法生，然后世尊当为结戒。」法师曰：「馀句自当知之。于佛法中谁先出家，崩揵多儿 ，名忧 波斯那。因*忧波斯那制戒，未满十腊而与弟子授 具足戒，*忧波斯那二腊，弟子一腊，如是次第从此已，佛为制戒，告诸比丘：『自今以后若未满十腊，而与弟子*授具足戒者，犯突吉罗罪 。』佛已结戒竟，复有比丘，虽满十腊 若过十腊，痴无智慧，而与弟子*授具足戒，佛又制戒，告诸比丘：『若人无智慧，与人*授具足 者，得突吉罗罪。』佛听有智慧人者，十腊若过十腊，善能教授，听与弟子授具足戒，未多者，众僧中老少未多，戾舍亦未大，若众僧多者，当有犯漏法者，是时如来然后结戒。若比丘与未受具足戒共宿，过二三宿者，是比丘得波夜提罪 。若比丘 年年度弟子者，是*比丘得波夜提罪。若比丘尼年年度 弟子，是比丘尼得波夜提罪。已说如是，汝自当知，大利养者，若众僧得大供养者，便生有漏法，是时如来当结戒。若比丘受裸形 外道，若男若女自手与饮食等，是比丘得波夜 提罪。未多闻者，若众僧中未有多闻，若比丘僧中多闻 ，便生漏法，若一阿含若五阿含读诵通利 ，以不正心而说颠倒义，非律言是律，非法言是法，是故佛结戒若比丘作是语，佛所说法我已知，作是言者，是比丘得波夜提罪，次如沙弥语无异，所以如来因有漏法。」「我云何为诸弟子结戒，云何漏者？」答曰：「劫贼。」「云何为劫贼？」答曰：「于佛法犯戒即是劫贼。」「云何名为劫贼？」答曰：「非沙门者，自言我是沙门，劫四辈物。是故律中所说，未有漏法未有劫人，亦言未有犯戒人无罪者，言无烦恼亦言无患，无犯戒不染黑法者 ，黑法言破戒，亦言众僧不破。极淨者，言极光明住，真实地者 ，戒三昧智慧解脱，是真实地而住。」法师曰：「我当说次第，于毘兰若国前夏三月，五百比丘最小得须陀洹道 。」问曰：「何谓为须陀洹道？」答曰：「须陀洹言流。」问曰：「云何为流？」答曰：「道若人入此流道，名须陀洹道。如经文 所说，佛问舍利弗：『须陀洹云何名须陀洹？』舍利弗答：『此是世尊善贯八道。何谓为八？一者正见，二者正思，三者正口，四者正行，五者正生，六者正勤，七者正识，八者正三昧。』复问：「何谓为须陀洹？」答曰：「若人以八贯故，来至善道，是名须陀洹，如是名如是姓，因道而名果，是故名须陀洹。汝自当知，不堕落法者 ，不言无须陀洹人，无堕落于地狱饿鬼畜生，何以故？断烦恼故，以道故，便迴向菩提者 ，迴向前三道必当至，何以故？为道故，如是大智舍利弗答如来已，于毘兰若夏三月大自恣竟。尔时佛告阿难者告者语，又言：『觉佛法久有此法，过去诸佛告，受人别请 竟 得去，声闻弟子，别与不别随意 而去，佛怜愍众生，欲遍行诸国。』佛行诸国者，佛行有三境界 ，一者大 境界，二者中境界，三者小境界，三境界随意而行。」问曰：「何谓大境界？」答曰：「九百由旬。」「何谓中境界？」答曰：「六百由旬，小境界云何？」答曰：「一百由旬。若佛欲大境界行时，大安居竟，九月一日与比丘僧围遶而去，次第到聚落教化说法，受诸饮食，应可度者即为度之，未得度者令获福利。九月日游行，于夏三月中，多诸比丘行三昧 法未竟，如来不大自恣，待小自恣到，九月十五日竟而去。中境界行时，八月日游行。小境界者，先观众生根熟而住，次根熟而去，到十一月一日，与比丘僧围遶而去。七 月日游行，此三境界中处处众生，令离烦恼得四道果，为教化故。譬如採华人遍行山中，见诸杂华有开荣者，便摘持去，如来亦复如是。又有佛法，于清旦时入禅定乐从三昧起，以大慈悲观看十方 世界，应可度者如来即往度之。又有诸佛法，有新从馀国来者，如来便相劳问说法，因缘今 欲发起，结禁戒故，此是诸佛无上道法。」问曰：「何谓为声闻法？」「佛在世时二过集众，何谓为二？一过初入夏坐欲取禅定，第二过夏坐竟现有所得，此是声闻法故。」如律本所说，佛语阿难宜可共往。往者，别诸 婆罗门。别者，白婆罗门言：「安居以 竟，我今便欲游行馀国。」尔时世尊即着袈裟整衣服晨朝而去，阿难侍从往到城门，到已而入，放大光明遍照城内巷陌舍宅，皆如金聚，玄黄五色犹如电光，即向毘兰若婆罗门家。到门下立，使人忽见佛光明，入白婆罗门言：「瞿昙沙门今在门外。」婆罗门闻佛来声，霍然而悟，即起取氍氀 毾[登*毛]敷置床座，躬自出迎白世尊言：「可从此路而入。」于是佛入已而坐。时毘兰若婆罗门，本心欲坐近世尊边，无因得坐故，于座边叉手而立。法师曰：「次第后句自当知之。」婆罗门白言：「世尊，应与未与。」法师曰：「此是婆罗门欲发起先所许供养如来者。」婆罗门 言：「我先请如来三月夏坐，应日日齎饭食糜粥甘果水浆 供养世尊，而便痴忘，未有一毫 ，非为不与，未得奉设，缘我白衣多诸事务，瞋恚愚痴逼迫迷乱，我心而忘，是故不与。』法师曰：「何以婆罗门作此语？不知魔王所迷，而自剋责，为白衣业故，遂忘世尊。」于是婆罗门自念：「我请佛三月供养，都未施设，我今以三月供限併 一日施，唯愿世尊哀愍纳受明日者。」婆罗门供如来明日即办 ，佛观婆罗门心极大欢喜，佛为哀愍故自念 ：「若我不受请者，此婆罗门当生恶心作如是言：『瞿昙沙门于三月请未得供养，今者怨 恨不受我请。』当复有言：『瞿昙沙门非一切智，不能暂 忍。』或当作如是言轻贱如来获大罪报，是故我今应当受请 。」

　　~ 善见*律毘婆沙卷第五 ~