善见律毗婆沙：善見*律毘婆沙卷第六

　　萧齐外国*三藏僧伽跋陀罗译

　　(Sp.I,196；CS.Para.Buddhacinnakatha.pg.1.162)

　　[0710b08] 默然者已受请，佛告婆罗门：「汝勿繫心家业。」佛已语竟，复观看随其所堪而为说法，说今世后世悉现令知，于功德中，复已受持精懃修已，如来即雨法雨，雨法雨已，佛即从座而起还向本处。是时婆罗门即集儿子孙息，咄汝等辈，我先请佛三月安居，不得一日供设，我今以三月供限，併 设明日语竟，即馔办饮食，昼 夜料 理，至旦扫洒家内清淨，即以涂香烧香华鬘璎珞，悬缯旛盖，施敷床席，皆悉精丽种种供养，备具办已，来到佛所白佛言：「世尊，饮食已办时今至矣。」尔时如来与比丘僧围遶而去。是故律本所说，佛往至婆罗门家，到已与诸比丘共坐，是时婆罗门供设佛及比丘僧，比丘僧中佛为上座，极美 者无上味，以手者 自手与食令饱，饱者言满足，亦言快意，却者言止。止有三种，何谓为三？一者以手，二者以眼，三者以口，食欲竟此亦易解，婆罗门以三衣施佛，三袈裟直金钱三千，又施五百众僧白[叠*毛]各一双，合直金钱五十万。婆罗门虽作如是施已，心犹未止，复更施绛钦婆罗 一张，又鉢 兜那波吒 (汉 言绢也)佛与比丘截断钦婆罗，各作禅 带及*鉢囊襻，又断裂 *鉢兜那波吒，作腰绳漉水囊 二种，复有百煎药膏，满一器直金钱一千，以供众僧涂身。法师曰：「布施沙门者，法止四种，不与世人同，今已备足。律本所说，布施三衣不及四种，我今故演耳。」于是婆罗门作此施已，与眷属俱头面礼佛及比丘僧却坐一面，尔时世尊作是念言：「此婆罗门及其眷属，请我夏坐，三月之中为魔所娆未闻法要，我今以其三月未听法故，*併为一日敷演解说甘露法味，令其眷属各得饱满。」佛为婆罗门说法竟，即起出门欲向馀国，于是婆罗门及其眷属，各各头面着地为佛作礼流泪而言：「唯愿世尊，哀愍我等时复一来，与我相见使不恨耳。」尔时世尊于兰若 中，停三日入佛境界，观诸比丘九十日中日食马麦，身体羸瘦不堪远涉。直路而去到须离国 ，从须离去取波夜伽处 ，到已即渡 大江 ，*渡已便向婆罗那私国 ，到已从此而去到毘舍离城，是时世尊，便于摩呵句吒罗精舍 而住。法师曰：「律毘婆沙，名善具足，毘兰若因缘竟 。

　　[0710c22]

　　迦兰陀品

　　(Sp.I,202；CS.Para.pg.1.168)

　　[0710c23] 此毘婆沙义味具足，不杂他法分别戒相，于律中因缘根本所说甚为难解，此毘婆沙善能分别一切律藏，无有障碍，故名具足。」

　　「世间中尊王，哀愍众生故，今说毘尼藏，令众生调伏，

　　亦将众善行，灭除诸恶法。」

　　[0710c29] 尔时毘舍离城，如是次第易可解耳，若有深奥不可解者，我当为说。迦兰陀 者，是山鼠 名。时毘舍离王 将诸妓女入山游戏，王时疲倦眠一树下，妓女左右四散走戏。时树下窟中有大毒蛇，闻王酒气出欲螫王，树上有鼠，从上来下鸣唤觉王，蛇则还缩，王觉已复眠，蛇又更出而欲螫王，鼠复鸣唤下来觉王。王起已见树下窟中大毒蛇即生惊怖，四顾求诸妓女，又复不见，王自念言：「我今复活由鼠之恩。」王便思惟欲报鼠恩，时山边有村，王即命村中，自今以后我之禄限，悉迴供鼠，因此鼠故，即号此村，名为迦兰陀村。迦兰陀子者，是时村中有一长者，有金钱四十亿，王即赐长者位，因村名故，号迦兰陀长者。法师问曰：「长者独名迦兰陀，馀人亦尔？」答曰：「悉名迦兰陀，律本所说，须提那 者，是迦兰陀长者子多知识。知识者，苦乐共同，时有因缘往毘舍离，因缘者，寻觅负债人。复有法师言：「九月九日国人大集游戏，以是之故，须提那往观看。」尔时世尊九月前十五日至毘舍离见者，问何谓为见？答曰：「须提那清旦食竟，见诸人偏袒右肩、齎持种种华香往至佛所，欲供养听法从城门出，须提那见已而问：「咄善人何处去耶？」答言 ：「今往佛所供养听法。」须提那曰：「善哉！我亦随去。」尔时世尊四众围遶，以梵音声为众说法，须提那到已，见佛为大众说法故，律本名为见。法师曰：「此是须提那往昔福因令其发悟。」须提那，心自念言：「云何因缘得入听法，何以故？」四众围遶至心听法，不可移动难得入故。是时迦兰陀子须提那渐近众边，问曰：「何不入众？」答曰：「为后到故，是以近众边坐。律本所说，迦兰陀子须提那，往到众所坐一处已，迦兰陀子须提那而作是念。」问曰：「坐已作是念，为闻法已作是念？」答曰：「闻佛讚叹戒定慧已作是念。」问曰：「念何等？」答曰：「当作是念：佛一一分别说法，我已知反覆思惟，戒定慧中义理一味，作是念，我在家修戒定慧梵行，一日 得过者其事甚难，不宜在家，如磨琢者。」问曰：「何谓磨琢？」答曰：「如人磨琢极能白淨，在家修如琢者亦甚难得。我今云何得剃除鬚髮，披 袈裟衣而修梵行，我得出有为家入无为家。」问曰：「何谓有为家、无为家？」答曰：「有为家者，耕田种植贩货种种事业，无为家者，无诸事业寂然无欲，是名出有为家入无为家。」众起未久往到佛所者，须提那众未起时，往到佛所不求出家，何以故？若求出家者，兄弟眷属在坐听法，当作留难而作是言：「父母唯汝一子，若求出家谁当侍养，作是语已必捉将还，则作我出家艰难。」须提那与众俱退，行至数步方便而还，往到佛所便求出家。是故律本说，众起未久，须提那往到 佛所，唯愿世尊，从罗睺 出家之后，父母不听出家佛不得度。是故佛问须提那：「汝父母听汝出家不？」法师曰：「此句次第易解，自当知，应作已讫者。须提那心乐出家，于游戏处心不染着，于诸债 主得与不得怱怱而还，次第易解。阿摩多多 者(*汉言阿摩是母 多多者 言父也)汝者易解，一子者，唯汝 一子无兄弟。」法师曰：「父母何以作是言？为念故，住在欢乐 者，从小至大不经辛苦，自初生时乳母抱养遂 及长大，百味饮 食恒相给卹，车马出入脚不践地，是名住在欢乐。」父告须提那：「汝小苦亦不知，不知苦者，一苦破作十分，于一分苦汝亦未经知，我至死不与汝别离者。」父母言：「我生世若汝死亦不弃捨，况今生别无有此理，即于此中卧地上者，言无毡席而卧地上。」供养者，问曰：「云何为供养？」答曰：「男女妓 乐琴瑟箫笛箜篌琵琶种种音声，与诸知识而娱乐之，诸知识人方便慰喻令其心退，于五欲中食。」问曰：「何谓为食？」答曰：「食者，自己身与妇于五欲中共相娱乐。复作功德者，言供佛法僧，得种种布施修治善道者作功德，默然而住者，父母种种教化令其心息，如是父母反覆至三，执志不转，父母唤须提那知识 ，而言曰：『此卿等知识，今卧在地上，我已三请永不肯起，卿等为我令止出家。』于是诸知识往至须提那所，三过作如是言：『知识卿父母唯卿一子，若必出家，父母年老谁当供养？卿出家者，愁忧憔悴致死无疑，于卿何益？卿豪贵出家者，捉瓦器乞食，或麁或恶或得或不得，日复一食而复独眠；若修习梵行此法甚难，如是种种方便永无退心。』诸知识议言，今当听其出家，即往须提那父母所劝，放出家听已。是故律本说，迦兰陀子须提那知识，往至父母所。知识向须提那言：『卿父母已听卿出家。』须提那即从地而起欢喜踊跃，须提那七日不食身体羸瘦，父母以香汤洗 浴，以油涂身*洗梳头髮，作种种饮食餚饍，三四日中体力平复。于是须提那礼父母，于是流泪与别，往到佛所，唯愿世尊度我出家者。」问曰：「为是如来度，为众僧度？」答曰：「比丘度。是时世尊边有一乞食比丘，佛告乞食比丘『汝可度须提那出家与具足戒。』比丘答：『善哉世尊，即取须提那度为沙门，即字尊 与比丘 与具足戒。』是故律本说，是时须提那，于佛所得出家，已受具足戒，受头陀法。头陀 者，汉言抖擞烦恼尘垢，受者言行。阿兰若者，弃捨聚落房舍，住阿兰若处乞食。乞食者，不受长利养，弃捨十四食，受粪扫衣 者，不受檀越衣。次第乞食 者，不越次。拔闍村 者，拔闍王村财宝无量。财者，朝冥受用。宝者，恒覆藏不令人见，无量者过数。饮食丰饶者，日日恒有盈长饮食。料理房舍者，摒挡 床席卷叠 覆蔽。齎六十大银盘者，一盘堪十人食，合供六百众僧饮食，食者取也。」问曰：「何谓为取？」答曰：「取四大力，迴与者，捨与众僧心不恋慕，自入乞食，家中婢将经宿残饭不中食出外掷弃，经宿或一二夜饭 醋 臭。」问曰：「为是粳米为是粟米？」答曰：「粟饭也。大姊者，出家人不得唤为婢，故唤姊掷我*鉢中。」问曰：「出家人得作是语不？」答曰：「得，何以故？主人弃薄故，如此弃掷之物，亦可得言将与我内 置我*鉢。」法师曰：「有一比丘乞食，见人担残宿饭欲掷弃，比丘言：『若必弃者置与我*鉢。』是比丘佛所讚歎。」问曰：「唯饭一种得馀物亦得？」答曰：「一切掷弃之物皆得索取，勿生狐疑。手足者，乞食下*鉢受食露手至腕。足者，从踝上四指。音声 者，须提那唤时得闻声。忆识 者，识其三相。佛成道十二年后须提那出家，须提那在他国八年，学道八年后还迦兰陀村，佛成道已二十年，须提那别家已经八年，婢是故不识，入白大家言者。」问曰：「何不即问而入白大家？」答曰：「婢见畏难故，不敢辄问，是故怱怱入白，若审尔者谛牆边而食者。尔时村中家家，各于牆边作小屋贮水浆，拟乞食人止息所须随意。是故律本说，出门外于牆边而食何物 人者。父问须提那：『何*物人于牆边食此残宿饭？出家人不应如此食此宿饭。』父向须提那言：『汝在家时，餚饍饮食于中嫌呵，或言麁恶冷热不调，汝今食此残宿饭，如食甘露无有怨言。』」法师曰：「须提那父应作是语，但父心中逼切，不得申如此语，师师相承作如是解，捉手俱共还家者。」问曰：「何以与白衣捉手还家？」

　　[0712b24] 答曰：「须提那为人至孝，父既捉手不违父命，俱共还家受请默然而住者。」问曰：「须提那受上乞食法，何以受父请？」答曰：「须提那当作是念：『离家既久，若不受檀越请者檀越当生恶心，以哀愍故，为受一请，受者令知，金银聚者。』」问曰：「为铤 为碎？」答曰：「钱 ，人 者，亦不长不短，于后施幔 者，疑静处遶四周安*幔，晨朝着衣*鉢者，应请也。」问曰：「何不待檀越来赴 而自往耶？」答曰：「已报，律中不说。母者，能生他为义，母物者，从外家随母来是，朝冥*洗浴用直馀，我先娉汝母物限复未出我物未出，汝祖父母物亦未出；未出者，言财物无量，汝可还俗者，父语须提那：『汝可捨弃出家衣服，还俗着好衣服受五慾 乐，汝出家非是畏王使故出家，非负*债出家不能复俗者。』须提那语檀越：『我极乐梵行，我于复俗心无贪着，愿檀越勿有所怪。』须提那语檀越：『我有所白愿勿瞋责。』父答：『善哉善哉者！』父闻须提那作是语，心中欢喜故讚善哉，取麻布作大囊，以金银内里，坚缚囊口十馀车，载至大江中深处弃之。为此因缘者，须提那语辞用宝何为，缘此宝故能起诸烦恼，水火盗贼悉从斯生。毛竪 者，或有国王，见宝物多便来求索，或有盗贼而来劫夺，或为水火之焚漂 ，深思惟此已，举身震慄毛为之竪；日夜守护者，未瞑 时便处分前后，布置人力持时卓逻，关闭门户极令坚密，勿使劫盗得入怨家所伺故名守护。唤新妇者，须提那父种种方便，令须提那还俗，了无从意故，唤新妇言：『唯汝先相爱念，能令其心迴。』何以故？一切财宝犹不能坏，唯有女人能令人迴转，天上玉 女端正若为者 ，此是新妇问须提那辞。新妇所以见诸刹利及诸贵姓捨诸财宝及宫殿妻子眷属，意谓诸种姓悉皆为求天玉女故而修梵行，不为天女者，不求天女。新妇闻须提那以妹相答：『自谓先夫妇共床寝息，今唤为妹，即是共父母生之义，故生大苦恼闷绝躃地，勿触恼者，莫以财宝及女欲触或 我心，可留续种者。』父母语须提那：『愿汝恒修梵行，于虚空中而入涅槃，愿汝留一子以续种姓，勿令财宝空失无有主领，我等死亡，必入梨车毘王 库藏故，请求续种耳。』须提那答：『此事甚易我能为之。』」问曰：「何以须提那作是言？」「须提那心生念言：『若我不与种者，终不置我日夜恼我，我若与子令其心息，不复娆我，我因此故，得安住道门修习梵行。』月华 者，月生水华，此是血名，女人法。欲怀胎时，于儿胞处生一血聚，七日自破从此血出，若血出不断者，男精不住即共流出，若尽出者，以男精还复其处，然后成胎。譬如田家耕治调熟，然大过水以穀下中，穀浮水上流出四面，何以故？水大穀不着泥故，不成根株，女人亦复如是。若血尽已男精得住，即便有胎，捉妇臂者，此是抱将，入深处共为欲事。尔时佛从菩提树下，二十年中未为诸弟子结戒，诸弟子既新涉学故，佛未为制戒，须提那不知罪相，谓之无罪，若须提那以知罪相者，乃可没命何敢有犯。三行不淨者，三过捉妇共作不淨，行不淨故而便有胎。」法师曰：「有与无？」答曰：「有。何谓有？一者身相触，二者取衣，三者下精，四者手摩脐下，五者见，六者声，七者香，以此七事女人怀胎。」问曰：「何谓为摩细滑，有女人月水生时嬉 乐男子，若男子以身触其一一身分，即生贪着而便怀胎，此是相触怀胎。」问曰：「何谓取衣？」答曰：「如优陀夷比丘，与妇俱共出家，分别久，优陀夷往到比丘尼所，两情欲爱不止，各相发开，欲精出污优陀夷 衣，以衣与比丘尼，比丘尼得已便舐之，复取*内女根中，即便怀胎。有女人华水生时触男子衣，是名取衣。」问曰：「何谓为下精？」答曰：「如鹿子道士母，往昔有一鹿母行，次第至一道士处，道士小便有精气俱下，鹿母时正华水生，嗅看小便汁，欲心着而欲饮，遂怀胎，生鹿子道士 ，是名下精。摩脐下者，如睒菩萨 父母欲盲，天帝释逆知，下来至其所而言：『宜合阴阳当生儿。』夫妇既悉出家为道，答言：『我等已出家，法不得如此。』帝释复言：『若不合阴阳，可以手摩脐下。』即随言便怀胎而生睒，是名手摩脐下。闵陀婆耶 ，与栴 陀*鉢殊 多，二人亦如是生。」问曰：「何谓为见？」答曰：「有一女人，月华成不得男子合，欲情极盛，唯视男子为志，譬如王宫婇女亦复如是，即便怀胎，是名见。」问曰：「何谓为声？」答曰：「譬如白鹭鸟悉是雌无雄，到春时阳气始布雷鸣，雌但一心闻声便怀胎，鸡亦有时如此，但闻雄声亦怀胎，是名声。」问曰：「何谓为香 ？」答曰：「如秦 牛母，但嗅特 气而怀子，是名*香。须提那不如此，实行不淨法，男女欲色俱合便託生，三事悉合然后生子，须提那如是。是时地神见须提那行不淨法，即 大叫唤，一切作诸恶法无人不知。初作者，护身神见，次知他心天人知，如此之人天神俱见，是故大叫唤，展转相承传至于梵天者，置无色界，馀者悉闻知。时子渐渐长大与母俱共出家者，续种年八岁，与续种母出家，母依比丘尼，续种依比丘僧，各得善知识 。是故律本说，即共出家次第得阿罗汉果，即生悔心者，前既作不淨行故，恒日夜生悔心。于利我不得利者，于佛法中修习梵行得三达智，我不得此利，是名于利，我不得此利，我得恶利者，馀人出家得善利，我不得善利得恶利。梵行者，总持戒定慧藏，而我不得总持。羸瘦者，为自悔所行饮食不通，是故血肉燋 小。形体色变者，如树叶萎黄欲落，筋脉悉现者，为无肉血故筋脉悉现，心亦蔽塞者，心孔悉闭也。羞耻低头者，于清淨行自观不善而生羞耻。时诸比丘各出房前游戏，见须提那羸瘦而问：『先面貌休满者，身体美满手足平正肥壮，今何以羸瘦？』诸比丘语须提那：『汝于梵行中何所忧恨，为不乐出家耶？』须提那答：『诸长老，我于梵行非不乐，于清淨法懃心修治，为我已作恶法故，已作恶者，已得恶法，恒在眼前见。』诸比丘语须提那言：『汝所作足可狐疑。』」问曰：「何谓 狐疑？」答曰：「于清淨法中为不淨行故，而生狐疑，不得修梵行。于是诸比丘作方便，释须提那意而作是言：『不尔长老，佛以种种方便说法离欲者，所以佛为一切众生，于三界中说五欲法，皆令离欲不使得合，语异而义同，说法令爱尽者，令至涅槃不住三界，是故不令爱。佛已如是说欲，令分 别不共，汝今而合者，佛说离不淨行，而汝与故二作不淨行，此义易解。』佛种种说法令离迷惑者，佛所以为众生说法，令除迷惑断渴爱者，所以一切众生渴于五欲，佛说法令众生断除渴爱故。断种 者，佛说法令断三界种爱尽涅槃，爱者，三界爱欲众生所以不得出，为爱欲所缠缚；尽者，灭为爱尽，而得涅槃者。三界中四生五道七识，住九众生居，从此至彼从彼还此 ，犹如綖 绣衣孔更相贯穿缠缚，不解爱即缠缚，尽即灭也，爱尽者即涅槃也。又涅槃者 ，涅者言不？槃者言织 ，谓不*织义，佛说除欲者，五尘欲烦恼欲，皆悉令除。知欲者，一切诸欲应一一知已而调伏之，是名为知。渴欲者，于诸欲中极求欲，思欲者，有所思与欲共思。烦闷欲者，于五欲中思未得，而生烦闷，此说皆道谛所说，前句说世间法，后句说出世间法。长老是不信人不信令信者为作恶法故，未信心人不得令信，长老信心者，更迴转其心。迴转心者，于法中信心 而生悔恨，若人以道信心，譬如须弥山四方风摇不能转动，此信心者亦复如是。是故律本所说，有人如此无人如此时诸比丘以事白世尊，诸比丘以须提那所作恶法，而白佛令知，心不希佛独誉已，亦不令佛贱薄，遣须提那，出于清淨法中，又不以此恶法鬪乱故，但依实理而言，诸比丘各自念言：『垢法已起。』白世尊言：『今垢法已起，愿为声闻弟子结戒。』以此因缘集比丘僧者，以须提那所行恶过圣人法，是故集比丘僧，佛即贱薄须提那者，若人作恶法应薄贱，如来即薄贱；有人能持戒精进者，应讚叹如来即讚叹，如此善恶行者，佛不覆藏。如须提那者应薄贱，是故律本所说，应薄贱如来以慈悲心薄贱，佛言：『汝痴人空无所有，痴者，应作而不作，不应作而作，不顺从作即不淨，以不淨故，即非沙门法。』佛问：『以何因缘作如此事？』佛言：『我说离欲，一一如前说。』佛见须提那已作恶法，以慈悲之心而言痴人，譬如慈父母见子作恶，亦呵骂其子：『痴人何以作如此事？』是故律本所说，痴人汝可以男根*内毒蛇口，勿*内女根中。毒蛇口者，若人触毒蛇口，肉即烂坏，此死为善；若人以男根*内女根中者，死入地狱无有出期，宁可以男根*内蝮蛇口亦复如是。一人 即烂，为此命终不堕地狱，若*内女根中轮转地狱，宁以男根置大火聚中不*内女根，何以故？痴人若火聚置者，或死或不死，若死者现身暂小受苦，不为此因缘堕地狱受大苦痛。不善诸法者，恶人法，山野人法者，于山野中人法，大罪者，大烦恼，末 水法者，作非法竟然后用水，故名*末水，于静处者，唯有二人，可作不淨行，一切恶法为初。」问曰：「佛何以作是言？」答曰：「于清淨法中，而须提那作垢故，名须提那于淨法中最初犯垢。如来以种种方便者，种种薄贱，此人难养者，于覆藏法，自不能护其身，是名难养。不知足者，为住于覆藏处故，名不知足，若得珍宝如须弥山，亦不称意故，名不知足。说身聚集一处者，共集一处而相讚叹或烦恼讚叹，懒堕者，有八所作悉具足，如来方便讚叹少欲知足易养易长；少欲者，无悭贪心，若于一供养随其所得，若持易养者，能制六情不随六尘，是名易养。易长者，于四供养知量知足，是名易长，若麁若细趣得而受，为少欲故，即是知足。淨者，为少欲知足，是名淨；已淨故，不染尘垢，即是抖擞，因抖擞尘垢，是名端正。又言三业俱淨弃除三不善业无人毁呰 ，是名端正；不聚者，身覆藏烦恼，令开发使分散，是名不聚，以不聚故，即勇勐精进。佛为诸比丘制戒，善者能信受随应比丘，何以故？若少欲知足人者，即能受持，是故佛为说戒本，如五色华次第贯穿，亦如七宝珠贯之 次第，今世后世说令恐怖，若人乐学者住学地，而得阿罗汉，或得斯陀含、阿那含、须陀洹，若无因缘者亦得生天。若佛说长阿含短阿含，善者能信受，戒者学地。」「何谓为学地？」答曰：「禅定三昧法，何谓为学地？因十法，因十法故，而为结戒，令众僧安隐。安隐者，不倾危，若人能受如来所说禁戒者，当来世极大安乐，是名安隐。佛言：『若人受我语者，我为结戒，若人不受我语，我不说戒，但说根本因缘，亦不强伏。』是故律本所说，因十法故，令众僧安乐，此作不得罪，此作得罪，此时应作，此时不应作，为乐学故，莫令狐疑。是故律本所说，惭愧比丘不言制不惭愧比丘，以此法故，令惭愧得安乐，何以故？不惭愧比丘，不得入众集僧布萨自恣，惭愧比丘得安乐，何以故？得闻禅定三昧，不惭愧比丘不得触娆故。故律本说，惭愧比丘得安乐，断今世恼漏故，今世恼漏 者，为不覆五情，即于今身作不淨 行，或人捉或打或杀或自悔过，如是种种苦恼，断令得度脱。制不惭愧比丘，不惭愧者，破戒。又言：『已作不善法故，而不羞耻，如此人佛制之。』若如来制已，作恶法反问他人，见我何所作何所闻我得何罪，如是恼乱众僧。若结戒者，众僧以毘尼法，呵责破戒比丘，不得动转。是故律本说，制不惭愧比丘，惭愧者，得安乐住。若有惭愧比丘乐学法戒，此应作此不应作，断灭未来漏者，为不断五情故，而行恶法，后身堕地狱中，受诸种种苦毒，非直一受而已，轮转在中无央数劫。如来为此说戒断此因缘，未信心者令信，如来所以结戒，若善比丘随顺戒律威仪具足，若未信心见之即生信心，而作是言：『此沙门释家种子，懃心精进难作能作所作极重，见如是作已而生信心。』若外道见毘尼藏而作是言：『佛诸 比丘亦有围陀 ，如我无异。』而生敬心，是故律本所说，未信令信，已信者令增长，若有信心出家，随禁戒所说，人见所行甚为恭敬。又言：『云何尽形寿？日止一食而修梵行，护持禁戒，见如是已信心增长。』是故律本所说，已信者令增长，令正法久住者，正法有三种，何谓为三？一者学正法久住，二者信受正法久住，三者得道正法久住。」问曰：「何谓学正法久住？」答曰：「学三藏一切久住佛所说，是名正法，于三藏中十二头陀、十四威仪、八十二大威仪戒、禅定三昧 ，是名信受正法久住。四沙门道果及涅槃者，是名得道正法久住。如来结戒故，令比丘随顺，若随顺者，具足而得圣利，是故学为初正法久住。为爱重律者，有结戒故，覆藏毘尼，弃捨毘尼，调直毘尼，结戒毘尼，此四毘尼极为爱重，是故律本所说，爱重毘尼藏。」法师曰：「以一切语句，若初中后句，汝自当知，于戒中罪福，比丘应学。是故律本说，佛语诸 比丘：『汝当说戒。』问曰：『此语云何？』佛语比丘：『我已结戒，汝当说、当持、当学、当教馀人，作如是说：若比丘行婬欲法，得波罗夷罪不得共住。如是断根法，坚固作已，初结波罗夷，为欲随结猕猴，今 说其根本。』如是佛以为声闻弟子结戒，是故律本所说，为诸比丘结戒，初结品竟 。」

　　[0715b25] 法师曰：「若句义难解者，我今当说。尔时有一比丘，此句义易解，以饮食诱猕猴者，是时大林中多诸比丘行慈悲心，为慈悲故，多畜生无所畏，麞鹿猕猴孔雀翡翠雁雉诸杂禽兽，于禅房前经行 游戏。是时有一比丘，于猕猴群有一雌猕猴，形状肥壮可爱，此比丘以饮食诱，共行不淨法，是比丘行不淨法，游行观看房舍 者，诸比丘从馀国来问讯世尊，因而往到此。是时比丘早朝得阿揵多食 (*汉言客比丘食)食竟而作是念：『我等宜往观诸比丘房舍。』是故律本言：往观房舍，往至诸比丘所，是猕猴先与一比丘作不淨行。猕猴见诸比丘来，意谓诸比丘悉如先比丘无异，即往到诸比丘所，而以欲心行调，如先所共行婬比丘无异，到已便以欲根向诸比丘，现其婬相，举尾现示待。恐诸比丘皆有婬意，于久不见，便自作其婬形状，示诸比丘，诸比丘知猕猴欲为婬事，诸比丘言：『我等可在屏处伺乞食道人还，当见其所行，定是长老 ，定者实不虚，如劫盗人具收其藏 不敢隐蔽，实为长老不作如此耶？女人欲根、畜生女根不异，佛所结戒皆为此事，人女见者，若见若捉若摩，所为不淨行者，畜生女亦如是，一切作悉是恶法。汝长老，汝以此方便而作，乃至共畜生，得波罗夷罪不应共住。若共畜生女以作不淨行，亦言成波罗夷罪。』法师曰：「随结令得坚固，戒有二法，一者世间自然罪 ，二者违圣人语得罪。若心崇于恶法者，即是世间自然罪法，馀者如来所结戒罪，于世法随制，以断结令坚固，唯除梦中，于梦中不犯，制中随结无性罪，展转食别众食，无性罪随结，不犯如是世间法，如是如来。以为诸比丘随结戒已，猕猴品竟。

　　[0716a01] 今起馀法，悉是因拔闍子 而起，如调达得 拔闍子都党而破和合僧，此是拔闍子起，又佛涅槃后一百岁，而作非法非毘尼非佛教，皆是拔闍子起。如律本所说，佛已结戒竟，拔闍子恣 食恣眠已而生欲意，又不捨戒行婬欲法，而后眷属坏败。坏败者，各迸散为王所罚，或死亡别离，是 名眷属坏败，或病苦逼迫病者，身体羸损，以羸损故，而生大苦。『大德阿难！我等非毁谤如来者，不说如来罪，不诽谤法，不毁众僧。我辈自毁身，无福德无威风，今当修持正法者，三十八观法 ，我等辈次第而观菩提法者，此是阿罗汉道。慧因修集者，令增长我等而住者，弃捨白衣所住，住清淨处无所馀作。』阿难答言：『善哉！』是时阿难不知他心，但闻发大誓言：若得如是极为大善。是故阿难答言：『善哉，无有是处。此语断，若应果者，即言有处，以无果故，而无是处。』是故佛答阿难：『无有是处。』如来已观拔闍子等无有因缘，若佛与拔闍子等具足戒者，此等已得波罗夷罪不应共住。是故律本所说，无有是处，若至莫与具足戒，若众僧与具足戒者，非清淨法不成沙门。于沙弥地而住，若住沙弥地者，尊重正法所修而得，佛以怜愍此等故，不与具足戒，亦与具足戒，何以故？为不破戒故，于清淨法中恭敬尊重，此有因不久得道。是故律本说，若出家者，与具足戒，不与具足戒，此三法已具，如来为欲结戒，告诸比丘：『汝当如是说戒。』若比丘不应共住。」法师曰：「此律本已具，我今当分别说，若者总名，不属一人。」法师曰：「于戒句中于戒本中于问难中，若欲知者有四毘尼，应当知。诸大德有神通者，抄出令人知。」尔时集众时，问曰：「何谓为四？一者本 ，二 者随本 ，三者法师语 ，四者自意 。」问曰：「何谓为本？」「一切律藏是名本。」「何谓随本？」「四大处名为 随本。佛告诸比丘：『我说不淨而不制，然此随入不淨，于淨不入，是名不淨。』佛告诸比丘：『我说不淨而不制，然此随入淨，是名淨。』佛告诸比丘：『我说听淨，然此随入不淨，于淨不入，此于汝辈不淨。』佛告诸比丘：『我说听淨，然此随入淨，于汝辈淨，是名四大处。』」问曰：「何谓法师语？」答曰：「集众五百阿罗汉时，佛先说本，五百阿罗汉广分别流通，是名法师语。」问曰：「何谓自意？」答曰：「置本置随 置法师语，以意度用方便度，以修多罗广说，以阿毘昙广说，以毘尼广说，以法师语者，是名自意。」又问：「此义云何？」「莫辄取而行，应先观根本已次观句义，一一分别共相度量，后观法师语，若与文句等者而取，若观不等莫取，是名自意。从自意者，法师语坚强，法师语应观，随本文句俱等应当取。若文句不等勿取，从法师语，随本坚强，若观随本文义等者应当取。若不等莫取，从随本本皆强坚，不可动摇，如众僧羯磨，亦如佛在世无异。」法师曰：「若观随本不能自了者，应观修多罗本义疏，俱等者取。」法师曰：「有二比丘共相诘问，一比丘言淨，第二比丘言不淨，更观本及随本，若本与随本，言淨者善，若言不淨莫取。若一比丘观本已淨，又文义证多，第二比丘文义寡少，应从第一比丘语。」法师曰：「若二比丘文义俱等者，应反覆思惟筹量义本，应可取不可取，此是学四种毘尼人。若律师者，有三法者 然后成就。」问曰：「何谓为三？」答曰：「一者，于本讽诵通利句，义辩习文字不忘，此是一法。第二者，于律本中坚持不杂 。三者，从师次第受持不令忘失。」问曰：「何谓为本？」答曰：「一切毘尼藏，是名为本讽诵通利者，若有人不以次第句问，不假思虑随问能答，句义辩习者。律本句义善能分别，义及义疏皆悉能解，坚持不杂者，有惭愧意，是名坚持。若无惭愧人，虽多文 解义敬重供养，不依法律，是法中蕀 刺，何以故？亦能破和合僧，亦能恼僧。有惭愧者，于戒中恒生惭愧，乃可没命不为供养而破正法；缘有惭愧者，而有戒律，不杂者，于文句中不相杂乱，若有人问者次第而答，若颠倒律本义及义疏而答，譬如人行刺*蕀中难可得度。若有人以此理问者，乃以彼语而答，若能辩者有所问难，随问而答无所脱落，如以金椀请师子膏，不得漏失，故名不杂。次第从师受持不忘者优波离从如来受，陀写 俱从优波离受，须提那俱 从陀写俱受，悉伽婆 从须那 俱受，目揵连子帝须从悉伽婆受，又栴 陀跋受，如是师师相承乃至于今，若知如是者，是名坚固受持。若不能得次第尽知师名者，须 当知一二名字也，若能具足善三法者，是名律师。若是律师，众僧集判诸诤事，律师于中先观六事，安详而答。」问曰：「何谓为六？」答曰：「一者观处 ，二者观本 ，三者观文句 ，四者观三叚  ，五者观中间罪 ，六者观无罪 。」问曰：「何谓为观处？」答曰：「若草若树叶应覆身而来，若不覆身裸形入寺者，得突吉罗，如是观罪相已，即取律本为证，而灭诤法，是名观处。」观本者，问曰：「何谓为观本？」答曰：「若故妄语得波夜提罪，如是五篇罪，于五篇中，可一一观罪性，即取本为证，而灭诤法，是名观本。」「何谓观文句？」「身未坏者得偷兰遮，如是七聚罪相，可一一观罪性，即取本为证，而灭诤法，是名各观文句。」「何谓三？」「僧伽婆尸沙有三*叚，波夜提有三*叚，于三 *叚中观，即取本为证，而灭诤法。」「何谓为观中间罪？」答曰：「举火 榛 得突吉罗罪，如是戒本中，观中间罪取本为证，而灭诤法，是名为观中间罪。」「何谓无罪？」「不受乐，无盗心，无杀心，无妄语意，无出心，不故作不知，如是一一无罪相观，以本为证，而灭诤法。若比丘知四毘尼法，又善三法观六事已成灭法。若比丘灭法不俱迴转，如佛在世无异。若比丘犯制戒，即往律师自有狐疑，而便问言：『此事云何？』律师先善观，若有罪答言有罪，无罪者应答言无罪，可忏悔者语令忏悔，应与阿浮呵那 者答言与 。若不与当言不与，见波罗夷罪相，莫道言汝得波罗夷，何以故？初波罗夷婬欲虚 诳妄语其相易现，杀盗二戒其相难知，因细而得从细而解，是故莫向狐疑人道：汝得波罗夷罪。若有师者答言：『汝今可往谘问汝师。』即便遣去，仍往到律师所，而问言：『此罪云何？』若此律师观其罪相可治，此比丘得律师语已，即还报律师言可治，律师言善哉，随语而作。若无师者，教问同学，同学若答言可治，还报律师，律师答言善哉。若无同学教问弟子，弟子又答言可治，还报律师，律师言善哉，随语而作。若弟子见有罪相，莫作是言：『汝得波罗夷罪。』」「何以故？」法师曰：「佛出世难得，出家亦难得，受具足戒甚难，语已律师即淨扫洒房舍，令狐疑比丘尽日坐，坐已即与三十禅法，令其自观。若戒无病，观者禅法即现，威仪贯通心便入定，坐在定中，若过一日亦不觉知，到瞑律师往至其所，而问言：『长老，心意云何？』答言：『大德！我心意唯有定耳。』律师又言：『长老，出家人甚难，于沙门法慎勿懈怠，皆应修学，若破戒者，入禅心即不定，如坐棘刺，何以故？为悔过火所烧，亦如坐热石上，不得安定，而复起去。』若律师往到其所而言：『长老，心意云何，为定与不？』答言：『不定。』律师言：『人于世间为罪行，不可覆藏，初作时，护身善神先应观知，又沙门婆 罗门略知人心，长老，汝可随宜觅安止处 。』四种毘尼及律师三法品竟 。」

　　善见*律毘婆沙卷第六