韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·六、问答四智心品有漏无漏（注解）

　　注解

　　1 “下明”，《金藏》作“外人”。

　　2 如《异部宗轮论》云：

　　此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、本宗同义者。谓四部同说：诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法。

　　3 “九”字，《述记》原作六，今改。

　　4 如《瑜伽》卷六十九云：

　　十力等一切不共佛法智，皆世俗智摄，皆是无漏。在阿罗汉及如来相续中，如其所应尽当知。

　　又云：

　　十力智在如来相续中，是未曾得﹝藏文作“ma 'dris pa dav/”﹞，唯是无漏，世间智摄。何以故？由此一切种智皆带戏论而现行故﹝藏文作“'di ltar wes pa de dag thams cad ni spros pa dav bcas par rgyu ba yin pa'i phyir ro/”﹞。

　　5 卷本论三中云：

　　诸大乘经皆顺无我，违数取趣；弃背流转，趣向还灭；赞佛、法、僧，毁诸外道；表蕴等法，遮胜性等。乐大乘者，许能显示无颠倒理契经摄故，如《增壹》等至教量摄。又圣慈氏以七种因证大乘经真是佛说。

　　6 “示”字，《金藏》作“所”。

　　7 “执教”二字，《金藏》有，余无。

　　8 《对法》同为第三。

　　9 “色”字，原作“处”。

　　10 见《集论》卷二、《对法》卷三，原文作：

　　五取蕴、十五界、十处全，及三界、二处少分唯是有漏。

　　《对法》卷三复云：

　　谓除最后三界、二处少分。圣道眷属，及诸无为，非有漏故。

　　11 《金藏》作“是”，余作“并”。

　　12 灵泰《抄》牒释作“处”，余同。《金藏》独作“界”。

　　13 《金藏》作“云”，余作“言”。

　　14 即《集论》。

　　15 如《心经》等可证。

　　16 《金藏》作“难”，余作“问”。

　　17 见《佛地经论》卷一中。如云：

　　如是净土为与三界同一处所？为各别耶？

　　有义：各别。有处说在净居天上，有处说在西方等故。

　　有义：同处。净土周圆无有边际，遍法界故。

　　如实义者，实受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处，亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者，或在色界净居天上，或西方等，处所不定。

　　作者按：非“无评”，只因无漏界与有漏界不可说定不同处耳。

　　18 “两”字，《金藏》有，余无。

　　19 一为“第六相应起化用故”，一为“或与第七净识相应”。

　　20 即释难。

　　21 《金藏》作“穷”，余作“外”。“穷问”即答问意。

　　22 以上即初文申宗也。

　　23 “色”字，《金藏》有，余无。

　　24 “来”字，《金藏》无。

　　25 “乱”字，《金藏》有，余无。

　　26 以下第二途。

　　27 “佛五”二字，《金藏》有，余无。

　　28 “缘事”二字，《金藏》有，余无。

　　29 即〈菩萨行品〉第十一。“经”字，《金藏》无。

　　30 “中”字，灵泰《抄》、《义演》、《金藏》均作“经”，余作“中”。

　　灵泰《抄》等云：

　　经中明十八不共法，即名“十八不共法”也。非别有经名之为“十八不共法”，即《无垢称经》“一切明十八不共法”者同说。

　　31 如《无垢称经》云：

　　汝今当知一切如来悉皆平等：所谓最上、周圆、无极形色、威光、诸相随好、族姓、尊贵、清净尸罗、定、慧、解脱、解脱知见、诸力、无畏、不共佛法。

　　又该经〈声闻品〉第三云：

　　无垢称言：有佛世尊得真天眼，不舍寂定。见诸佛国，不作二相及种种相。

　　32 《异部宗轮论》云：

　　此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、本宗同义者，......佛一切时不说名等，常在定故。然诸有情谓说名等欢喜踊跃。

　　《对法论》卷十四云：

　　不共佛法者，即十八不共佛法﹝藏文作“savs rgyas kyi chos thun mov ma yin pa/”﹞。彼复云何？谓于不共身、语、意业、清净具足中﹝藏文作“sku dav gsuv dav thugs kyi phrin las thun mov ma yin pa yovs su dag pa yav dag par 'byor ba dav/”﹞，于所依，及果、根、未得不退具足中﹝藏文作“de bz/in gwegs pa'i dbav po gnas dav/ 'bras bu dav bcas pa rnams ma thob pa'i yovs su bams pa med pa yav dag par 'byor ba dav/”﹞，于不共业现行具足中﹝藏文作“thun mov ma yin pa'i phrin las mdzad pa yav dag par 'byor ba dav/”﹞，于不共智住具足中，若定、若慧，乃至广说﹝藏文作“ye wes la gnas pa thun mov ma yin pa yav dag par 'byor ba'i tiv ve 'dzin dav/ wes rab gav z/e na sva ma bz/in no/”﹞。

　　33 该论解“六种散乱”中，第一云：

　　自性散乱者，谓五识身﹝藏文作“rav gi vo bo'i g-yev ba gav/ rnam par wes pa'i tshogs lva'o”﹞。由彼自性于内静定无功能故﹝藏文作“rav bz/in gyi nav du mbam par 'jog par de rnams kyis mi nus pa'i phyir ro/”﹞。

　　《辩中边论》卷二〈辨无上乘品〉第七解“六种散乱”中，第一云：

　　此中“出定”，由五识身，当知即是自性散乱。

　　《显扬圣教论》卷十八〈摄胜决择品〉第十一说“六种心散乱”中，第六云：

　　六、自性心散乱，谓五识身。

　　“别抄”卷六云：

　　问：第二师云：如来根境“妙定生故，法界色摄”，为取定境？为取定果？

　　解云：此意由定方便为先，击净第八无漏法处根境种生。若取定境，不应得与非佛五识为本质也。问：既尔，如来身中得有内、外二处根、境不耶？解云：但有根相，非五识依，以前五识性散乱故。

　　34 “有”字，《金藏》无。

　　35 即为初释作答。

　　36 《金藏》作“经”，余作“余”。

　　37 即对初释作最后答。

　　38 应云：第二师之第一解。

　　39 《金藏》作“又”，余作此。即第二师答中第二解。

　　40 “差别用”，《金藏》作“用差别”。

　　41 灵泰《抄》、《义演》、《金藏》作“即”，余作“能”。

　　42 “别抄”卷六末云：

　　问：第二师云：成事智与净第七相应，依眼等根，缘色等境，既无五识，此智与谁依眼等识耶？解云：第七同依五根，缘五外境，是非成事﹝智﹞。于根自在，等发识故。

　　43 《金藏》作“即”，余作“今”。

　　44 “六”字，《金藏》有，余无。

　　45 《金藏》作“我”，余作“今”。

　　46 见《庄严经论》卷三末，及《摄论·无性释》卷九中。

　　47 “第三师说”四字，《金藏》在“此初也”三字之下。

　　48 “处、界”，《金藏》作“界、处”。

　　49 《金藏》作“十八界等”，余作“界等三法”。即针对“十五界等”。

　　50 “以”字，《金藏》无。

　　51 《金藏》作“先会初”，余作“初会第一”。

　　52 《金藏》作“后”，余作“二”。

　　53 “等”，取《对法》第三。

　　54 “依粗浅”至“亦有漏者”四十七字，《金藏》有，余无。

　　55 灵泰《抄》、《义演》、同作“境体”，《金藏》作“体境”。

　　56 “识”字，《金藏》作“境”。

　　57 “是”字，灵泰《抄》、《义演》牒文同，《金藏》作“近”。

　　58 “执”字，《金藏》有，余无。

　　59 见《无垢称经》卷四〈观有情品〉第七初，如云：

　　观第七根、观十三处、观十九界、观无色界众色影像、观焦败种所出芽茎、观龟毛等所作衣服......。如是菩萨应正观察一切有情。所以者何？诸法本空，真实无我、无有情故。

　　60 “等”字，《金藏》无。

　　61 依圣教而计执。

　　62 见《涅槃经》卷三〈金刚身品〉第二初云：

　　善男子！如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身。

　　迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛所说如是身，我悉不见，唯见无常、破坏、微尘、杂食等身。何以故？如来当入于涅槃故。

　　佛言：迦叶！汝今莫谓如来之身不坚、可坏，如凡夫身。善男子！汝今当知如来之身无量亿劫坚牢、难坏、非天人身、非恐怖身、非杂食身。如来之身非身是身、不生、不灭、不习、不修、无量、无边、无有足迹、无知、无形、毕竟清净、无有动摇、无受、无行、不住、不作、无味、无杂、非是有为、非业、非果、非行、非灭、非心、非数、不可思议、无识、离心亦不离心、其心平等、无有亦有、无有去来、而亦去来、不破、不坏、不断、不绝、不生、不灭，非主亦主、非有非无、非觉、非观、非字非不字、非定非不定、不可见了了见、无处亦处、无宅亦宅、无暗、无明、无有寂静而亦寂静、是无所有、不受、不施、清净无垢、无诤、断诤、住无住处、不取不堕、非法非非法、非福田非不福田、无尽不尽离一切尽、是空离空、虽不常住非念念灭、无有垢浊、无字、离字、非声、非说、亦非修习、非称、非量、非一、非异、非像非相诸相庄严、非勇、非畏、无寂不寂、无热不热、不可睹见、无有相貌、如来度脱一切众生无度脱故、能解众生无有解故、觉了众生无觉了故、如实说法无有二故、不可量、无等等、平如虚空无有形貌同无生性、不断、不常、常行一乘众生见三、不退不转断一切结、不战、不触、非性住性、非合、非散、非长、非短、非圆、非方、非阴入界亦阴入界、非增、非灭、非胜、非负。如来之身，成就如是无量功德无有知者、无不知者，无有见者、无不见者，非有为、非无为，非世、非不世，非作、非不作，非依、非不依，非四大、非不四大，非因、非不因，非众生、非不众生、非沙门、非婆罗门，是师子大师子，非身、非不身，不可宣说，除一法相，不可算数，般涅槃时，不般涅槃。如来法身皆悉成就如无量微妙功德。迦叶！唯有如来乃知是相，非诸声闻缘觉所知。

　　63 如《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十云：

　　复次，一切诸佛悉同常住，由自性常故；一切诸佛自性身常住，毕竟无漏故﹝藏文作“sku gsum po de dag la go rims bz/in du gav gis na de bz/in gwegs pa rnams sku rtag pa'o z/es brjod pa rtag pa bid rnam pa gsum du rig par bya ste/ vo bo bid kyi sku ni rav bz/in gyis rtag pa'i phyir rav bz/in gyis rtag pa bid do/”﹞。由无间常故，一切诸佛食身常住，说法无断绝故﹝藏文作“lovs spyod rdzogs pa'i sku ni rgyun mi 'chad pas te/ chos la lovs spyod rdzogs pa rgyun mi 'chad pa'i phyir ro/”﹞。由相续常故，一切诸佛化身常住，虽于此灭，复彼现故﹝藏文作“sprul pa'i sku ni rgyun gyis te/ mi rnam par byas nas yav dav yav du sprul pa kun te ston ston pa'i phyir ro/”﹞。

　　64 见《胜鬘经》卷一〈如来真实功德章〉第一，赞佛等说：

　　如来妙色身，世间无与等﹝藏文作“mvon po khyod kyi sku gzugs dav/ dpal dpe gav na'av yod ma mchis/”﹞。

　　65 《金藏》作“彼”，余作“诸”。

　　66 “经”字下，余本有“中”字，《金藏》无。

　　67 “者”字，《金藏》有，余无。

　　68 《金藏》作“知”，余作“解”。