韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·三、第八心所相应门——别解受

　　【论文】

　　三·二六　“受”，谓领纳顺、违、俱非境相为性；起爱为业。

　　【疏翼】　　第一别解五心所体性作业中，第三解受心所。文分为二，初、辨自义；又分为二：一、出体业，二、广辨业。此即初中初文。

　　【述记·卷十七】

　　解第三数。初、辨自义，后、破外执。体、业可知。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷一云：

　　受者，谓领纳为性。由能现前其境界差别，此复成三：谓以能令爽适、能令焦恼，及能令远离此二行相，为各自体性故，即乐、苦，及非苦非乐。便作是思：由此能领受一切善、不善业异熟果故，名为领受。

　　此中乐领受者，谓诸善业异熟果；苦领受者，谓诸不善业异熟果；非苦非乐领受者，谓善不善二业异熟果。

　　此中唯说阿赖耶识体是善不善业异熟——谓依胜义，与此识相应舍性，实是善不善业异熟果。乐与苦者及依善不善业异熟所生故，假立异熟名。

　　【论文】

　　三·二七　能起合、离、非二欲故。

　　【疏翼】　　第一辨自义中，第二广辨业。

　　【述记·卷十七】

　　解“起爱为业”。

　　谓于乐受未得，希合；已得，复有不乖离欲。于苦未得，有不合欲；已得之中，有乖离欲。

　　“欲”者，欣求，即通三性。此业，可通有漏、无漏，今唯依无明触所生受，说此唯是爱，依染分说，如缘起中受缘爱故。有漏受，能为爱之缘故。此释一切染受1作业，非第八识，不生爱故。又第八俱受，疏起六识中爱，义亦无妨，受善恶境，起诸爱故，如想起言，疏亦起故2。

　　欲非遍行，不决定起，故受业用，非是遍理。此五数中，唯受、想业约胜能说，余之三业，乃是遍能。

　　【疏翼】

　　以上第三解受心所中，第一辨自义讫。

　　安慧《唯识三十论》卷一续云：

　　此中乐领受者，谓此生时，不欲远离；于此灭时，生复遇欲。苦领受者，于此生时，即欲远离；于此灭时，不欲复遇。非苦非乐领受者，若此生时、若此灭时，二欲不起。

　　【论文】

　　三·二八　有作是说：受有二种：一、境界受，谓领所缘；二、自性受，谓领俱触。唯自性受是受自相，以境界受共余相故。

　　【疏翼】

　　第三解受心所中，第二破外执。文分为十四：一、叙外计，二、论主破，三、外复救，四、正难，五、外再伏救，六、复难，七、外三救，八、论主三破，九、外四救，十、论主四破，十一、外设伏难，十二、总结非，十三、外复伏问，十四、论主答。此即初文。五、六为一，十一、十二为一，十三、十四为一，共十一科。

　　【述记·卷十七】

　　然大乘中，虽领于触，约领境胜，以立受体故，萨婆多亦领于境及同时触，故《俱舍》说“受领随触”3。正理论师有二种受，评取领触是受自性4，故论破之。

　　初叙彼计——领所缘境，名境界受；领同时触，名领自性触；有苦、乐、舍皆能领故5。

　　彼师评云：唯自性受是受自相，余心所法，不能领触，无是相故。若境界受，通余心、心所，以彼皆能领境界相故。

　　初叙计讫。

　　【论文】

　　三·二九　彼说非理，受定不缘俱生触故。

　　【疏翼】　　第二彼外执中，第二论主破。

　　【述记·卷十七】

　　二、论主破云：今应问彼：如何说受能领俱触？“受定不缘俱生触故”，不可说缘，而受名领触。缘相应法6，如前已破，又违汝宗。若触前、受后，后受领前触，既不缘前触，如何名为领7？或应触受一念不俱！

　　【论文】

　　三·三○　若似触生，名领触者。

　　【疏翼】　　第二破外执中，第三外复救。

　　【述记·卷十七】

　　三、彼复救言：受领触者，似俱时触说名为“领”。

　　四、论主难。此牒彼计8。

　　【论文】

　　三·三一　似因之果，应皆受性。

　　【疏翼】　　第二破外执中，第四正难。

　　【述记·卷十七】

　　正难于彼9。

　　如果榖子，似因粟故，等流果等，应皆受性，以似因故，犹如于受。谓有果法，不似于因，如粟茎等。言果似因，为简于彼；或即因是果，或似因之果，复为简彼。论说“之”言，第六转摄10。

　　此、难体破。

　　彼返质云：受领于触，即缘俱生，触领根等，应缘根等！

　　此不为例。触不唯以领根为自相，令心、心所同触于境是触之用。汝宗唯以领触为受自相，何得不缘？不说缘境之行相故。

　　【论文】

　　三·三二　又既受因，应名因受，何名自性？

　　【疏翼】　　第二破外执中，第五外再伏救及第六复难。

　　【述记·卷十七】

　　五、彼若救言：体是心所，似俱因触，说名为受。粟等似因体，非心所等流果法及余心所不似俱触，互缺一义，故皆非受，何得以余例难同受？

　　故次第六、论主复难：触能生受即是“受因”；既领于因，可名“因受”；名自性受，于理岂成？此难名破。

　　【论文】

　　三·三三　若谓如王食诸国邑，受能领触所生受体，名自性受。

　　【疏翼】　　第二破外执中，第七外三救。

　　【述记·卷十七】

　　次下、第七。

　　彼复救言：如王食邑，非食土田，土田所生禾稼等，是王所食。

　　言“食邑”者，从所依说，以邑之体即土田故，受例亦然。触如土田，受如禾稼；受是触果，触是受因。受能领自所生受体，即自领义，名自性义；言“领触”者，从所依说，如言食邑，食彼所生。

　　此牒彼计。

　　【论文】

　　三·三四　理亦不然，违自所执，不自证故。

　　【疏翼】　　第二外执中，第八论主三破。

　　【述记·卷十七】

　　第八、论主复非。

　　若言自缘，名领自性，违汝自执“不自证故”。彼计心等不能自缘故，说自缘，便违自失故。

　　【论文】

　　三·三五　若不舍自性，名自性受。

　　【疏翼】

　　第二破外执中，第九外四救。

　　【述记·卷十七】

　　次第九、彼复救言。

　　言自领者，非谓自缘。不舍受自相，名自性受故。

　　故次第十、论主复非。此牒彼计11。

　　【论文】

　　三·三六　应一切法，皆是受自性。

　　【疏翼】　　第二破外执中，第十论主四破。

　　【述记·卷十七】

　　正破彼执12。

　　由一切法皆不舍离自体相故，应皆名受！

　　设彼救言：要心所法不舍自性，方名为受。余思、想等，应立受名！若言要有所缘，领触所生受之自体，名自性受，一一过难，皆同前破。

　　【论文】

　　三·三七　故彼所说，但诱婴儿。

　　【疏翼】　　第二破外执中，第十一外设伏难及第十二总结非。

　　【述记·卷十七】

　　次、第十一。

　　彼设难言：受领于因，不得名受，触似三和，应不名触！

　　十二、答曰：此难不然。触似三和，复能令心等同触于境，故可名为触。汝今但执受能领似因触，名受，不依境界以立受名，如何以受会触义同？

　　此、结非也。

　　理既非胜，但诱婴儿，非关智者。此总结破13。

　　【论文】

　　三·三八　然境界受，非共余相，领顺等相，定属己者，名境界受，不共余故。

　　【疏翼】

　　第二破外执中，第十三外复伏问及第十四论主答。

　　【述记·卷十七】

　　次、第十三。

　　彼复问曰：言自性受，汝已广非，境界既共余，如何说受别？

　　十四、论主答。

　　此义如何？能领顺、违、俱非境相，定属己者，名境界受。谓余心等但取所缘，不谓定令境摄属己，于顺违等，行相浅近，不摄为己有，故皆不名受。如多人共处，傍有人言：汝面是奴，中有奴者，摄为骂己，余非奴者，不摄属己。故受亦然，领于境界定属己故，领境界名，不通余法，何劳虚构取自性受！

　　问：受领于触，应名分别！

　　设尔，无失。

　　如是所明前三心所，乐大乘者应对余宗及余论文，知其胜劣。

　　【疏翼】

　　以上第四别解五心所体性作业中，第三解受心所讫。