韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·四、第八心所相应门——别解想（注解）

　　注解

　　1 安慧《大乘五蕴论广释》卷一详解“相”与“取相”云：

　　此中“取相”者，谓分别此为青、此为黄。若如是者，则眼等识相应想由无差别分别故，则不成为于境取相耶？

　　彼虽亦以取相为体性，然由劣弱故，非可分辨。不尔，由先前不取为差别，随后不应分别此为青此为黄。自性虽无殊异，然当知由所依、所缘，故想不同——由所依乃有六想身，即眼和合触所生想，如是乃至意和合触所生想。所缘者，谓有相、无相、狭小、广大、无量、无所有。此中若由声为门增益义体，此即为“相”。

　　由此世亲与护法义别，亦混遍计、依他二性，与清辨等为近。如其所作《唯识三十论》卷二云：

　　识变者，即分别。谓以增益之义为行相，三界所有心、心所有法，说名分别。其﹝世亲﹞《庄严经论》卷四〈述求品〉第十二云：

　　虚妄分别者，谓不随顺证得法界无分别智所有分别，诸欲界乃至有顶有情所取能取分别，即虚妄分别。

　　《五蕴论广释》又云：

　　与此相俱有事自体性，名为“有相”﹝应解为似义相﹞。若诸于此事中以增益为自性想，及谓此即为此声想者，即此为缘于有相。无相者，谓无有增益相。谓事之自体﹝应解为圆成实性﹞、涅槃，及有顶。此中由无增益相，无色受相，及不明了故，此三说为无相。

　　不知声义相属者，谓虽于体性唯自性想生起，而非谓之为色。是故想于此境，即缘于无相。

　　涅槃界者，亦由以一切有为相泯灭为性故，缘此三摩地相应想，即缘于无相。

　　有顶由不明了故，此中毗钵舍那想由于境界不作相故，名缘于相。由于此相不明了故，缘于彼者虽亦由所谓无见女相道理，说为无相，然即由唯此无相故，不说为无相。不尔，想应成过！即由无相故，当成取相亦无。狭小者，谓欲界，由粗劣故；广大者，谓色界，由胜妙故；无量者，谓空无边、识无边处等，由无边际可得故。由任何所取境界无所有故，即尽无所有，名无所有处。由如是故，缘欲界等说名狭小等。