冯学成：《赵州禅师语录》壁观卷中（401-420）

　　（401）

　　问：“四山相逼时如何？”师云：“无出迹。”

　　此又一问“四山相逼”者。“四山”者，地水火风四大，或生老病死四苦也。既知“相逼”则求解脱急矣。然何以解脱之，赵州云：“无出迹。”当年船子接夹山，曾云：“直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”，知此，则知赵州“无出迹”之意矣。

　　永嘉禅师参六祖，绕三匝，振锡而立。六祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德从何方来，生大我慢。”永嘉曰：“生死事大，无常迅速。”六祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”永嘉曰：“体即无生，了本无速。”六祖云：“如是如是。”永嘉方具威仪礼拜，须臾告辞。六祖曰：“返太速乎？”永嘉曰：“本自非动，岂有速耶？”六祖曰：“谁知非动？”永嘉曰：“仁者自生分别。”六祖曰：“汝甚得无生之意。”永嘉曰：“无生岂有意耶？”六祖云：“无意谁当分别？”永嘉曰：“分别亦非意。”六祖曰：“善哉！少留一宿。”时谓一宿觉。六祖与永嘉，于此演唱“无出迹”尽矣。

　　（402）

　　问：“到这里道不得时如何？”师云：“不得道。”云：“如何道？”师云：“道不得处。”

　　善知识者眼必明，能洞悉参学者之底蕴，并随病施药。来者于道上火候如何？机在何处？如何识机，露机，接机，皆是善知识之力用处。“到这里”者，这僧也窥入其中消息也，故知“到这里道不得”。初入室者，功夫尚未成熟，犹有迟疑，故有“如何”之问。赵州亦以实言告之“不得道。”此宗门之准则，宗师无不奉之。如僧问罗汉：“如何是和尚家风？”罗汉云：“不向你道。”云：“为什么不道？”罗汉云：“是我家风。”又僧问石霜：“如何是西来意？”石霜咬齿示之。僧不会，问九峰，九峰云：“我宁可截舌，不犯国讳。”于此可知，道若可传可道，非道也。若道之以传人，是误人也。那僧心领神会，又问“如何道？”于道不得处，又当何以言之？赵州云：“道不得处。”以坚其心。夹山于船子处大悟，辞行时频频回顾，船子遂唤“阇黎！”夹山回首。船子竖起桡子云：“汝将谓别有？”乃覆船入水而逝。船子以“入水而逝”以坚夹山之心，是祖师之为人处可叹也。

　　（403）

　　问：“但有言句，尽不出顶，如何是顶外事？”师唤沙弥：“文远！”文远应诺，师云：“今日早晚也。”

　　“顶”者，至极之处也。书不尽言，言不尽意。“顶外事”者，亦如“祖师意”，“本来面目”之问也。唐五代宗师，于此最有拿手戏。赵州不答那僧，却唤文远。文远应诺，赵州云：“今日早晚也。”此于那僧，恰是“顶外事”，万松老人曾有颂云：“指得瑕疵还夺璧，秦王不识蔺相如”，恰是颂到好处。亦如韩信明修栈道，暗度陈仓。会者于此会即可也，欲语则不会也。

　　（404）

　　问：“如何是毘卢师？”师云：“莫恶口。”

　　赵州语录中，问“毘卢师”者多矣，此又一问，赵州又一答也。妄言綺语两舌恶口，乃世人之“语恶业”也，赵州以之斥“毘卢师”之问，何也？亦如德山之棒，临济南之喝也。非此难以“截断众流”，难见“毘卢师”——本来面目矣。僧问圆照：“即心即佛时如何？”圆照云：“杀人放火有什么难。”此皆是宗师之格外提持，亦“苟非其人，道不虚行”，他人虽欲效之而不可得。

　　（405）

　　问：“至道无难，唯嫌拣择。何得不拣择？”师云：“天上天下，唯我独尊。”云：“此犹是拣择。”师云：“田库奴，什么处是拣择！”

　　于此则语，还是请圆悟、雪窦二老来说吧。圆悟于《碧岩录》中，先“垂示”云：未透已前，一似银山铁壁。及于透得了，自己原来是铁壁银山。或有人问，且作么生？但向他道，若向个里露得一机，看得一境，坐断要津，不通凡圣，未为分外。苟或未然，看取古人样子。（举赵州公案后，续云）僧问赵州，至道无难，唯嫌拣择，三祖《信心铭》劈面便道这两句，有多少人错会。何故？至道本无难，亦无不难，只是“唯嫌拣择”。若恁么会，一万年也未梦见在。赵州常以此语问人，这僧将此语倒去问他。若向语上觅，这僧却惊天动地。若不在语句上，且有如何更参三十年？这个些子关子，须是转得始解，捋虎须也须是本分手段始得。

　　这僧也不顾危亡，敢捋虎须，便道“此犹是拣择。”赵州劈口便塞道“田库奴，什么处是拣择！”若问著别的，便见脚忙手乱，争奈这老汉是作家，向动不得处动，向转不得处转。尔若透得，一切恶毒言句，乃至千差万状，世间戏论，皆是醍醐上味。若到著实处，方见赵州赤心片片。田库奴，乃福唐人乡语骂人，似无意智相似。这僧道“此犹是拣择。”赵州道“田库奴，什么处是拣择！”宗师眼目，须至恁么，如金翅鸟海直取龙吞。雪窦颂云：

　　似海之深，如山之固。

　　蚊虻弄空里猛风，

　　蝼蚁撼于铁柱。

　　拣兮择兮，当轩布鼓。

　　雪窦注两句云：“似海之深，如山之固。”僧云：“此犹是拣择。”雪窦道，此僧一似蚊虻，%E