欧阳竟无：心学大意

　　诠解名义分

　　心学者何？禅学也，定学也。然禅名局于静虑（静虑只色界义，无色界及欲界定非静虑故。禅只局于有心定，二无心定非禅故），定名不能赅慧（有定无慧乃同木石，故定慧不相离）。《解深密经》一心为止，多心为观，止观皆从心诠。奘师译《大论》、《摄论》等，三学名皆为戒、心、慧。兹从其例名为心学，不循通例名为定学。

　　敷演因缘分

　　曷为而说心学耶？机已动故，示行轨故，防邪修故。且述其说。道无定则，贵在当机。迩来承学之士，多有以如何修持乃能入其所悟之理为问者，是宜可及时而开示心学矣！吾为兹喜。

　　多闻熏习，如理作意，吾所揭以自启启人者也。人亦有言：知者知所行，行者行所知。舍教而冥行，其为唐劳，固无论矣！倘徒博观经论，而不图切实证会，则空持名相，以兴诤论，烦恼仍存，执障不破，为益于实际者几何？吾为是忧。

　　院中同人，或以课余修观，或以养疴习定，是则是矣；然心学学也，不先讲究而遽从事，宁不虞其为邪道之归乎？吾为此惧。

　　综上三故，特讲斯门。本意原在总合《般若》、《华严》、《瑜伽》、《舍利弗毗昙》、《显扬》、《杂集》、《法蕴足论》、《解脱道论》、《俱舍论》、《成实论》等外，更合《等目菩萨所问三昧经》（《华严·十定品》）、《如幻三昧经》（《宝积·善住意天子会》）、《菩萨念佛三昧经》（《大集经·念佛三昧分》）、《般若三昧经》、《月灯三昧经》、《首楞严三昧经》、《慧印三昧经》（三乘）、《力庄严三昧经》、《无极宝三昧经》（似《维摩诘经》演说众多三昧）、《金刚三昧不坏不灭经》、《寂照神变三摩 地经》、《超日明三昧经》、《成具光明定意经》、《如来独证自誓三昧经》、《佛印三昧经》、《法华三昧经》、《金刚三昧经》、《四童子三昧经》、《集一切0福德三昧经》（以上大乘经）、《杂阿含经》（阿练若杂事）、《正法念处经》、《大安般守意经》、《禅秘要法经》、《治禅病秘要法》、《有部毗奈耶杂事》、《阴持入经》、《身毛喜竖经》（九次第定、十力、四无畏）、《治意经》（说安般守意）、《身观经》（身不净无可爱）、《禅行三十七品经》（少时修三十七品）、《禅行法想经》、《法律三昧经》、《五门禅经    要用 法  》、《坐禅三昧经》、《禅法要解》、《思维略要法》、《菩萨呵色欲法经》、《禅要经》、《小道地经》、《修行道地经》（僧伽罗刹集）、《道地经》、《达磨多罗禅经》、《内身观章句经》、《法观经》（数息）、《修禅要诀》（以上小乘经律等），四十五种至教，类别部居，观同较异，详加检择，勒为一书，俾言定者有所法守。以成就需时，先举体要焉。

　　料简余宗分

　　定之为事，内外之所共有也，而宗旨途径殊焉。古之外道不必谭，今之外道不屑谭，姑先举中土所有诸宗，关于心学部分与印土交歧者略论之。

　　（一）天台宗。此宗精华在于止观，其要籍为《六妙门》、《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》三书。顾《六妙门》说安般守意（数息），诚便于初学矣，而未详十六事（身、受、心、法四法各具四事，异生至无学皆修，是为十六事）。似此乃为有头无脑，准之而行，不见果利之所在也。《释禅波罗蜜次第法门》说世间禅、非世非出世禅，诠九次第定（色界四、无色界四、加灭尽定一，为九）。只具大意，而不说出世禅，师子奋迅三昧亦未道及，盖伤缺矣。至《摩诃止观》，于此宗最为要典，其中心在于本般若宗龙树《中观论》“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”偈之缘生胜义，而立三止三观（见甲图）。初则止观双运，更进则融三为一而即空即假即中，于一刹那打成一片，圆通之义于焉叶矣。特以瑜伽宗圆成实义格之。圆则圆矣，而未实也。彼三止三观者，仅具总相通相，分柝以求其实在则彼为无，是尚有待于商量者欤？

　　（表一）

　　空─────┐
　　三观      假─────┼┐
　　中─────┼┼┐
　　体真────┘││
　　三止      方便随缘───┘│
　　息二边分别───┘

　　（二）贤首宗。此宗宗《华严》，即无殊宗《瑜伽》。应讲各各无量三昧，而彼用法界观，亦仅言总相通相。其谓一摄一切、一即一切，而发挥四无碍、四摄、四即之理，固为精到，然于各各无量三昧亦未有明；故从之者多以宕然无藉之玄谭自困，而于禅学卒亦无由而入也。

　　（三）罗什派。什公言定之书，如《集禅秘要法》等，皆从小乘。小乘以涅槃为总相，以对治贪等为别相，而以不净为胜定。盖以YIN为生死之本，所宗在了生死，故首之也。按：什公本宗般若，其言小乘定不足以尽所学。盖中国禅学，源于安世高等，所译有《安般守意经》等。睿法师不了所学，适什公在关中，时从质疑焉。什公乃顺机集此以应其求，非修禅扼要之典则也。

　　标示正旨分

　　印土正宗有二：一、般若宗；二、瑜伽宗。就心学言，般若主空、无相、无愿三三昧，推而广之则为百八三昧。此百八三昧摄入三三昧中，皆用无所得，于《大品·（第二分）问乘品》具明之，可核按也。

　　瑜伽宗主大乘光（智）、集福王（悲）、贤守（一切善法守而不失）、健行（强健之行菩萨不及）四三昧见乙图），推而广之，则为百三三昧。此百三三昧，入一切佛自在坚固，善现决定无相，于晋译《华严》四十五卷具明之，可详览也。此三三昧、四三昧高矣远矣，吾之宗旨于是乎在。

　　（表二）

　　┌大乘光──初地、二地、三地、四地修此。一部分说，如《宝积》等，谓之小总。
　　│          一法王所说，相续、尽未来际作功德之法，谓之大总。无量佛所说谓之
　　四  │          无量总。鸠一部分或数部分总；鸠一部分或数部分总法，光弘于世界，
　　三—┤          名大乘光。
　　昧　│集福王──五地、六地、七地修此。菩萨修十王大业， 成佛时称两足尊，未成佛时得大其用。
　　│贤　守──八地、九地、十地修此。大总无量总任持不失，称贤善守法。九地能以陀罗尼说法。
　　└健　行──佛地修此。号决定行，说法亦称狮吼。

　　（此四名义，见《摄论·增上心学分》，《唯识述记》五十六，及《佛地经论》卷五。）

　　三三昧空后事，四三昧地上事，众生何由而及之乎？曰，事有其序，安可骤企。登高自卑，则当由小乘世间出世间禅，而入于出世间无上之禅也。众生烦恼所缚，顿超直入，谈何容易？譬于定乱，对治为先。贪观不净，嗔观慈愍，痴观缘起，慢观根界，疑则数息。此五停心实为初步（见丙图）。此观稍得相应，即可改修世间一切不可乐观，欣上厌下而入初禅。渐入九次第定，引生五通。此小乘世间有漏禅一路也。其出世间无漏禅不必由五停心入，直捷由四谛入。

　　（表三）

　　┌　　　┌　　　　　┌贪　　观不净┐
　　│　　　│　　　　　│　　　　　　│小乘详
　　│　　　│　　　　　│嗔　　观慈愍┘
　　小乘—┤　　　│五停心─—┤痴　　观缘起 ──大乘瑜伽详
　　│有漏—┤      　　│慢　　观根界　　　┐
　　│　　　│　　　　　│　　　　　　　　　│小乘详
　　│　　　│　　　　　└疑　　数息以求心住┘
　　│      └九次第定
　　└无漏──四谛

　　复次，当知佛法住于二缘，一教，二证。教则十二部三藏，证则三十七菩提分法。就小乘言，非由《六足》、《婆沙》、《俱舍》、《成实》、《舍利弗毗昙》、《解脱道论》以入于《瑜伽·声闻地》，则教不得通。非由四念住（三十七菩提分以四念住为主。《大智度论》慧多名念处，精进多名正勤，定多名如意足，十二法钝根人名根，利根人名力，力则疾趋办事，事未办名道，正思办名觉，故三十七菩提以四念住为主。《瑜伽·声闻地》析心为三十六，受为二十一，身为二十，法为二十）以通五停心（如数息十六事），则证无从冀。明夫四念住十六事，则由五停心历四禅、而加行、而见道，入四三昧、得百三三昧可也，由四谛观入空三昧，得百八三昧可也。或根利障轻，不从五停四谛，而直从大乘光下手亦可也。惟是行依于法，法依于教，修心学人不务明教，师心自用而无失者，匪我攸闻。

　　条申体义分

　　止故能定，观故能慧，定慧交长，止观不离，此为大小乘通义。故《解深密·分别瑜伽品》十八门分别中，其同异门主张止与观非有异（以观所缘境为所缘故），非无异（一心为止，多心为观），其双单门主张一向修和合修，此为大乘止观不离之证。若小乘之言止观不离者，莫详于《成实·止观品》三能十五喻。三能者，止能遮结，观能断惑；止能舍乐，观能离苦；止能断贪，观能离痴；皆是共作一事，止以始之，观以成之也。十五喻者，止如捉草，观如镰刈等十五也。

　　（表四）

　　┌捉草
　　│扫地
　　│揩垢
　　│水浸
　　│附痈
　　│起脉
　　│调心
　　止如————┤洒金
　　│牵绳
　　│镊镊刺
　　│器钾
　　│平立
　　│服腻
　　│调泥
　　└调金
　　┌镰刈
　　│除粪
　　│水洗
　　│火熟
　　│刀决
　　│刺血
　　│没心
　　观如————┤火炙
　　│用铲
　　│剪刀剪发
　　│兵杖
　　│发箭
　　│投药
　　│印印
　　└造器

　　上来既总标纲要已，兹更条申体义以穷幽致。佛法所诠，尽于因果，定为佛事，自莫能外，述因果第一。一行之立，有名有数，有体有相，是名物相，述法相第二。一行之立，不能无待，内外处所，缘具理彰，述观行第三。药至病腾，道高魔奋，攻守有道，乃克奏功，述护持第四。

　　因果第一

　　果之发起为因，因之圆满为果，因果相即，二者循环。先且明因。言因则有二。有以所求为因者，智其首也。有以资粮为因者，戒其首也。（如表五、表六）。

　　（表五）     （表六）

　　┌得通（内外）    ┌戒
　　所求为因┤除障（世、出世）   资粮为因┤闻思
　　│涅槃（大小）    └善知识──教理
　　└菩提（大）

　　若为求得通而修定，则与外道同，外道有五通有定。若为求除障而修定，则与世间同，界系由下障除，乃能升上而得上定。若为求涅槃而修定，则与小乘同，小乘极果入无余涅槃，由四谛出世定而得。是故大乘所为独求而修定者，乃在无上菩提也。

　　菩萨地云智是悲之等流，吾谓因智求定，定亦是智之等流。观苦自起悲，闻法乃知苦，有慧乃闻法，得定乃有慧。故定可谓之道，亦可谓之修。《杂集》说定皆摄属修道，职是故也。定非恰到好处不能得，得定则一切洞然，无挂无碍。习之既久，行往坐卧乃至梦中无不定时，如是乃可称定。世途以兀坐如槁为定。此死定，非智定也。

　　（表七）

　　┌贪命──────────────────死想
　　│定散──────────────────灭想
　　│味定──────────────────离欲想
　　│    ┌强沉思　┐
　　│    │驰见闻　│
　　│    │好起诤　│
　　│　　│惊灭怖空│
　　│    │掉      │      ┌十一种定患，一光明想即可治之。修此想者须
　　十障十治　│定患┤潜利养　├光明想┤知唯识托质自变影像相分而缘之义，或外托日
　　│    │身心疲　│      └月之光为质，或内托教典法义为质。
　　│    │睡蔽心　│
　　│    │身粗重　│
　　│    │疑业果　│
　　│    └大劣退　┘
　　│戏论──────────────────一切世间不可乐想
　　│段食──────────────────厌食想
　　│身见──────────────────苦无我想
　　│懒惰──────────────────无常苦想
　　│身行──────────────────无常想
　　└母邑──────────────────不净想
　　戒为马埒，定如马行。循循而行，固云是定，超速而行，亦可云定，如奋迅三昧、如超禅皆是。《深密》云：以尸罗为因，净慧为果。《瑜伽·声闻地》初持详戒，四持详慧。《解脱道论》、《婆沙》、《成实》等，莫不以戒为始，五通、四谛为究竟。定资于戒，无戒不定，大小共信，此其徵矣。

　　复次，所求因以慧为首者，更徵诸《深密·分别瑜伽品》十八门而益明白。初依住门言，以法假安立（十二部经模仿法尔道理，假施设以资人），及不舍阿耨多罗三藐三菩提为依为住。三能求门，谓由闻思起身心轻安（于所闻法了然明白，轻安自生），如是获得止观。九依法依人门，谓随法行、随信行，从他闻法忆念所从闻法。会而观之，义具见矣。于此而谈，定是修事，必从闻思得来。故学定，一要师，二要教。然教为胜，一以师难寻教具在故，二以随法根利随信根钝故。

　　复次，更陈十障十治（如庚表），并略发之。（《大论·三摩呬多地》、《舍利弗毗昙》、《俱舍》、《成实》皆有修光明想法。）

　　（法相第二）

　　法相有四：名、数、体、相。凡学一法，凡作一事，先须了别其名，次须略了容积区别多少，次须了其性质，次须了其作业，四者备而法相得矣。《杂集》云：初地无量三昧，除佛菩萨，余尚不知其名，况复能入？《婆沙》六十二云：佛涅槃入不动明等至，舍利弗入师子奋迅三昧，目犍连入香象嚬呻三昧，阿难入旋风等至；舍利弗等所入定，除舍利弗等，余不能知；佛所入定，余声闻人舍利弗等不能知。据大小乘教欲习定学须讲名数，不可以其名数而遂忽之也。

　　先审名。

　　名有总别，第一总名。定名等引，亦名等持，又名等至，名静虑，名心一境性，名止，名现法乐住。（如表八）

　　（表八）

　　┌──────┬───────┬────────────┬──────────┐
　　│新译梵文 │ 旧译梵文 │ 　新译义 　│  差别  │
　　├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
　　│三摩�岸� │      │等引（一平等能引、   │心通有无，位唯在定，│
　　│（大论分品）│ 三摩提 │二能引平等三平等所引发）│就功德言就总概言。　│
　　├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
　　│三摩地 │　三昧 │等持（《大论》前后 　│心唯其有，位唯在定。│
　　│　  │  │同影，平等任持） 　│   │
　　├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
　　│三摩钵底 │ 三摩跋提 │等至（平等至极） 　│心通有无，位唯在定。│
　　│  │  │     │就体性言，就胜盛言。│
　　├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
　　│驮衍那 │　禅那 │静虑（《大论》系心 　│义同等持，唯局色界。│
　　│　  │持阿那 │内缘，不外流散） 　│   │
　　├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
　　│质多翳迦 │─── │心一境性（定不定地   │位通定散，心唯其有。│
　　│阿羯罗多 │  │系心于定）  　│   │
　　├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
　　│奢摩他 │─── │止（大论寂静安止） 　│───  │
　　├──────┼───────┼────────────┼──────────┤
　　│─── │─── │现法   　│   │
　　└──────┴───────┬────────────┴──────────┘

　　从基师义，七名一法是为总名，名之为定。然有分别，等持等至四句料简，大小不同。（如表九）

　　（表九）

　　┌（大乘如《大论》十三有四句   《大论》又四句
　　│ 等持非等至 是三三昧，   －－善知名句文差别，
　　│    非胜处遍处灭尽。  －－非入诸行状相。
　　│ 等至非等持 是胜处遍处灭尽，          －－随一能入诸行状相，
　　│    非三三昧。   －－而不知文句差别。
　　│ 俱非俱句可知      －－同
　　│·小乘如《婆沙》一百六十三有四句
　　│ 等持非等至不定心相应等持。   《婆沙》又二义差别，等持一物为
　　│ 等至非等持二无心定。     体，等至五蕴为体；等持一刹
　　└ 俱非俱句可知       那间，等至相续

　　第二别名，如空、无相、无愿之类，繁多不举，但括其数，详在数中。

　　次审数。

　　小乘有定数，大乘初地即有无量三昧，即不能举数。凡诸经论所举者，犹是略举总数为言也。（如表十）

　　（表十）

　　大乘三昧数

　　《摄论》、《唯识》│四三昧
　　《佛地经论》      │
　　《华严》   │百三三昧（散见者菩萨十，六地十，七地十一，十地十              一，菩萨正受十等。）
　　《般若》   │百八三昧
　　《大论》   │三摩四多地五十八三昧，声闻地二十三昧。
　　小乘三昧数
　　《身子毗昙》   │二百六十三三昧
　　《法蕴足论》   │十六三昧
　　《解脱道论》   │九十八三昧
　　《俱舍论》   │十六三昧
　　《成实论》   │十二三昧
　　《婆沙》   │十九十六三昧
　　┌未中四本—各百六十四   共九百八十四 ┐
　　《且明七法》   │空处———五十二 ┐  ├合一千又九十六
　　│识处———三十六 ├共一百一十二 ┘
　　└无所有处—二十四 ┘

　　次审体。

　　一切定以九次第为体。超出三界此其路故，欲界有定无定犹未决故，然言九次第定则无欲界定故，其胜处遍处等定则属四空故，体又有总别，总以别境心所念定慧为体，别则大立十，小立十一。（如表十一）

　　（表十一）

　　│（《大论》十（《婆沙》、《杂心》、《俱舍》十一
　　│寻───────寻
　　初禅 │伺───────伺
　　│喜乐──────喜
　　│  └──────乐
　　│定───────定
　　二禅 │内净──────内净
　　│念───────念
　　│舍───────舍
　　三禅 │正智──────正智
　　│乐───────乐
　　四禅 │不苦不乐────不苦不乐

　　前已明克实支数，兹更陈绮互配合支数。（如表十二）

　　（表十二）

　　《大论》六十八支

　　┌根本十八（初二等五，后二齐四）
　　四禅三十六┤
　　└近分十六（同根本）
　　┌根本十六
　　四空三十二┤
　　└近分十六

　　《身子对法》四十支

　　四禅三十六  中四（观喜乐心） 四空不立支分

　　上座部十一支

　　正量部十一支

　　初定五 二定三（除寻伺）三定二（乐定） 四定一（一心）

　　《大集经》十七支

　　《本业经》三十八支

　　四禅十八（同《大论》）

　　四空五支（想念止观一心）

　　据《成实》言，则欲界亦有定，即所谓如电三昧，以一刹那五停心依心一境性为体者是也（《舍利弗毗昙》亦有此说）。欲界身亦可入色无色界定，盖身触虽系于欲界，而所缘影像相分则色无色界也。

　　后审行相。

　　行相入观行第三中讲，可考行相之书有四十五种，应善理之而汇其通。

　　观行第三

　　先述三圆满。盖事必待缘，缘具而事始顺成也。

　　（一）处所圆满。言夫地，则以息诸纷扰离诸愦闹为急，故应处阿练若林间空室严穴。而修不净观者，更宜栖处冢间，以便摄取尸骸坏胀朽恶之状。若不得其处，则绘画其相悬于坐卧之处，俾自识得托以为质变现影像相分以为所缘，使所作成办也。言夫事，则以取求悉给挂碍都无为要。故须无怖、无毒、无匮、无牵，而又有善知识调护扶掖于其间也。

　　（二）威仪圆满。行则分散行、经行、大众行。住则分直立、翘足立等。坐则须坐具绵软，衣服轻松，肾囊须空，谷道勿遏（道家行气，肾囊谷道中间而过，《伦记》基师谓无道可通。《舍利弗毗昙》气入即散，出则一尺以外即散，故修定者须保护尺地，目视亦以尺地为限，不拘开闭），眼视一尺以内，手放脐轮之间，全跏（右上左下）、半跏（左上右下）各随其便（按密宗刚日或修金刚界则右压左，柔日或修胎藏界则左压右），而尤当注意者，口则闭七留三，鼻则正对于脐，坐之前后颈部腰部均数数揉之，揉七八反，刚合其度乘势勿移，良以禅病之生往往由此也。卧则右胁而卧，以学师子王反耽欲故。

　　（三）远离圆满。内则屏绝一切恶见，外则杜绝一切恶友，由此正行无阻，正觉随生也。

　　次述七作意。定即作意，盖必策心警心念念相续乃能得定故，作意实引发定之根本也。作意有七：（一）了相作意，于对治方便之能所二相，仗闻思力明了无疑故。（二）胜解作意，起粗细观，由观至禅，欣净妙离厌苦粗障，此为六行伏惑，修以是为初步故。（三）远离作意，远离上品惑故。（四）摄乐作意，得静妙断中惑故。（五）观察作意，审察烦恼断未，静妙得未，进修对治故。（六）加行作意，欲界一切烦恼不行故。（七）果作意，证初静虑根本故。能观七作意为瑜伽师，凡修瑜伽者，皆称瑜伽师。摄初修、已习、已度三位，于修习善法欲至决择分未起修前四作意者（自凡至资粮满已触未触心一境性），名初修业位。于前六作意（四加行），名已习行位。于证入正性离生之果作意（二见道），名已度行位。七作意配三位，则见瑜伽行人深浅差别。若配众多法相为四十作意，则彼彼法门，深浅差别，咸得其概。（如表十三）

　　（表十三）

　　一缘法───────初一┐
　　二缘义───────后六┴─────────────以七配教义
　　三身┐
　　四受├───────摄七──────────────以七配四念住
　　五心│
　　六法┘         　　┌─────观───────┐
　　七胜解───────解胜真乃起───了、胜、果 │以七配假实
　　┌───────┘  │
　　八真实───────惑断真乃现───远、摄、加───┘
　　九有学───────────────七───────┐
　　十无学───────────────净了果  │以上配三学
　　十一非学非无学───────────────────┘
　　十二遍知────────── 了、胜、观──────┐
　　十三正断────────── 远、摄、加        │以上配知断
　　十四已断────────── 果──────────┘
　　十五有分别────影像相分— 观
　　十六无分别────体相相分— 除观余六 ───────┐
　　十七事边际────────────────七 │以上配所缘
　　十八所作成办───────────────果────┘
　　十九思择─────由止而观— 七┐
　　二十寂静─────由观而止— 七┴──────────┐
　　廿一一分─────单止单观— 前六　　　　　　   　   │
　　廿二具分─────止观双运— 果（盖中得解）　        │以上配修证离染
　　┌廿三无间────正住定┐　　　　　　　　   　      │
　　└廿四殷重────远得通┴───七（结中得解） ───┘
　　廿五随顺─────加行道—— 了、胜 ────────┐
　　廿六对治─────无间道┐    │
　　解脱道┴─────远、加、果、摄 │以七配四道
　　廿七顺净──────────────摄  │
　　├──────胜进道    │
　　廿八顺观──────────────观───────┘
　　廿九力励────────七不摄───────────┐
　　三十有间┐    　  │
　　卅一有功┘      了、胜、远、摄       │以七配四位
　　卅二自然────────加、果───────────┘
　　卅三思择────慧────了────────────┐
　　卅四内摄────定────胜   │
　　卅五净障────害漏种──远、摄、加  │以七配慧定离障自在
　　卅六依净行───离粗身──果────────────┘
　　卅七他立────声闻从他悟　┐  ──────────┐
　　卅八内取────独觉菩萨自悟┘七　   │
　　卅九广大────菩萨无住涅槃──七不摄（非自利） │以七配三乘因果
　　四十�谛些ぉぉぉし鹨磺兄瞧腥�诸善巧—佛果、菩萨七──┘

　　若以四十作意之例，更推而配于一切法，则直可贯通三藏。故心学行相，作意而已。止事在九心，而所用作意乃在所配四位。观事在四慧，而所用作意乃在所配四所缘。当次第说之。

　　次述止九心。（一）内住，令心住内不使向外驰逸也。（二）等住，挫心令微细也。（上二为力励运转）（三）安住，安置内境也。（四）近住，近于念住不令驰外也。（五）调顺，挫心令不流散也。（六）寂静，无五盖也。（七）最极寂静，视前更进也。（以上为有间运转）（八）专注（以上为无间运转）。（九）等持（以上为无功用运转）。初学习止，但能使心不外驰，挫令微细，七作意行望尘莫及，唯是力励运转而已。牛若嚼青，纽转其鼻，除余无法。然此力励，又非都无方便一味逞强所能办得，当知有六种力，能成九心：一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；四、正知力；五、精神力；六、串习力。惟此六力，一、二为力励运转所摄；三、四为有间运转所摄，五为无间运转所摄，六为无功用运转所摄。是则欲习奢摩他者，始于力励，力励之始，仍不外乎多闻熏习，如理作意已也。

　　次述观四慧，而及于三门六事。其就观位浅深而言，则有三门。三门者：一、随相行，于教授未思推也；二、随寻行，于教授推察也；三、随伺行，于教授审观也。若就能观正务而言，则有四慧。四慧者：一、正思择，于净行善巧净惑三所缘思择尽所有性也；二、最极思择，即于三所缘思择如所有性也；三、周遍寻思，取彼相状也；四、周遍伺察，审谛于求也。亦就所观而言，则有六事。六事者（五停心皆有六事）：一、观义（语必有义）；二、观事（内外二事）；三、观相（自共二相）；四、观品（黑白功过）；五、观时（事在三世）；六、观理（观待证成作用法尔四道理）。本其四慧，运行乎六事，修观业用于焉庶几。

　　上来汇萃群言，于观行之义，略已周尽，然仅明大纲，未及详释，乐寻绎其义者，应循斯目，更求之也。

　　护持第四

　　修定过患，曰魔与病。魔有四魔、八魔之称，病则为数无量，略言之有七十二治禅病法。四魔者：蕴魔，烦恼魔，死魔，天魔也。八魔者：一、出离善法退善耽欲也；二、密护根门乐趣相好也；三、于食知量乐趣美味也；四、悎寤瑜伽妙趣睡眠也；五、妙女妙事多作众处也；六、疑三宝四谛也；七、怖畏人至也；八、心乐利誉悭憍也。祛彼魔病，禅乃无妨，所事护持，为数非简，容俟他日委细条陈也。说大意竟。

　　民国十三年（1924）五月内院第六次研究会讲演记录

　　（韩孟钧记）