妙境法师：瑜伽师地论296

　　地一、列二力（分二科）　玄二、释（分二科）　黄一、唯分别力

　　唯由分别力生，非境界力者：谓于住时，思惟过去未来境界，而生于彼。

　　这是第四科，约二增上力辨。分两科，第一科是列二力，列二力又分两科，第一科是标，现在第二科是解释。分两科，第一科唯分别力。

　　「唯由分别力生，非境界力者」：这个恶不善法，「唯由分别力生」，不是境界上的力量，这是什麽意思呢？「谓于住时」：就是这个人在静坐的时候，「思惟过去未来」的「境界，而生于彼」：这个时候引起这些恶不善法的事情。

　　黄二、俱由二力

　　由思惟力生，亦境界力者：谓于行时，缘现在境界，而生于彼。当于尔时，决定亦有非理分别。

　　这是第二科，俱由二力。这个恶不善法，由思惟力生起的，也是境界的力量。

　　「谓于行时，缘现在境界，而生于彼」：这是说这个人没有静坐，他的前五识也在活动的时候，「缘现在境界」：他在攀缘出现在眼前的境界，不是过去、也不是未来，这样子去分别的时候，「而生于彼」恶不善法。「当于尔时，决定亦有非理分别」：前五识接触到前五尘的时候，他内心里边有恶不善法，他是决定有不如理作意的关係。

　　地二、配二名（分二科）　玄一、策励

　　当知此中恶不善法，唯由分别力生，非境界力者：彼若未生能令不生，生已能断，是名策励。

　　前面是列二力，现在是配二名。分两科，第一科是策励。

　　「当知此中恶不善法，唯由分别力生」起，不是所缘境的力量。「彼若未生，能令不生，生已能断，是名策励」。「彼若未生」：彼这个不善法没有生起，或者是「彼若未生」而能够使令它就不生，那当然这个人一定是有正念；他有正念，恶不善法没有生起，就能使令它不生起。「生已能断」：如果是一时失掉了正念，生起了恶不善法，他也有能力断除去这恶不善法。这样的情形，「是名策励」：这就是这个人他内心里面有正念，能够策励自己，所以会有这样的力量。这是配这个策励。

　　玄二、发勤精进

　　若由分别力生，亦境界力者：彼若未生能令不生，生已能断，是名发勤精进。

　　这第二段，发勤精进。「若由分别力生，亦境界力」引起，这样的情形，「彼若未生能令不生，生已能断」的话，「是名发勤精进」。那就是这个人他能够策励，同时他还能够发勤精进，他的正念是更有力量了，所以能够这样子。

　　戌二、于一切善法（分二科）　亥一、生欲（分二科）　天一、为令生 于其未生一切善法，为令生故生欲者：谓于未得未现在前所有善法，为欲令得令现在前，发心希愿。发起勐利求获得欲、求现前欲，而现在前。是名于其未生一切善法，为令生故生欲。

　　前边这一段文，是说对治恶不善法的策励和发勤精进。这以下的文是第二科，于一切善法的用功的情形。这个文说得非常得明白，用功修行的人就是这样的，恶法怎麽样、善法怎麽样。这一科分两科，第一科是生欲。分两科，第一科为令生。

　　「于其未生一切善法，为令生故生欲者」：前边曾经说过，没有生起的一切善法是什麽呢？就是对治烦恼的这些正念。对治烦恼的一切正念，实在来说还是戒定慧，主要就是戒定慧；但是现在说的是四正勤。前边一开始是说四念住，那里已经说怎麽样学习四念住；四念住说完了，就说四正勤。四正勤还是四念住，就是精进地修四念住就叫做四正勤。现在这里是于一切善法，第一科是生欲，现在是为令生。

　　「于其未生一切善法，为令生故生欲者：谓于未得未现在前所有善法，为欲令得令现在前，发心希愿。」就是这个修行人他自己对于那个没有成就的，叫「未得」；「未现在前」：没有出现在眼前。已经成就了，也可能未现在前。这个「得」和「现在前」还是不一样。「所有善法」：所成就的善法。这是两类，一个是没成就、一个成就而没现在前，这一切的定慧的这一切善法。「为欲令得令现在前，发心希愿」：先要发出来这样的愿力，你要有这样的希望心，我希望我成就清淨的定慧、我希望得到禅定、希望得到无漏的智慧、希望得成圣道，先要建立这样的愿，这叫做「发心希愿」。

　　「发起勐利求获得欲」：在没有成就圣道之前，就是凡夫；凡夫就是有虚妄分别心的这种人。这个虚妄分别心里面有种种烦恼；现在想要修学圣道，就从这个虚妄分别心里面建立「勐利」的，就是强烈、有力量的「求获得欲」，希求得到圣道的这样的欲、这样的愿。「求现前欲」：希望得到圣道、圣道又能现前，这样的欲。

　　譬如说，这一生这个人修学圣道得到了一些成就，但是这个人死掉了。死掉了，第二生没有堕落三恶道，又再来人间的时候，前生修学的这些功德不现在前，就和一般人一样。一样，但是他若是渐渐长大了，遇见三宝的时候，他以前的善根就逐渐地就会现前。这个现前是前生修成就的，但是你前生修行那个身体，色受想行识坏了，又重新得到一个身体的时候，你成就的善根就隐没了。隐没了，第二生来到三宝这里来的时候，还要有三宝作因缘，前生修成的善根逐渐地现前。这个现前是前生修成就的现前，是这样意思。有的没有成就，你栽培了善根了，但是还没有成就，那就…现在要开始栽培就比较更难一点，你前一生已经栽培的善根现在现前就比较容易。所以这是两件事：一个是没得，就是没成就的希望成就；已成就的希望能现前，这两件事。

　　现在这个时候，这个没得圣道的人，前生虽然是有多少修行，多数人都有隔阴之迷，前生修行自己不知道，栽培什麽善根都不知道。不知道，这个时候，你要发起「勐利」的「求获得欲」，就是没有成就的善根希望成就；「求现前欲」，我以前栽培的善根现在能现前，这是两个欲。「而现在前」：不管是求获得的、求现前的，我都能够现前。「是名于其未生一切善法，为令生故生欲」。这句话是这样的意思。

　　这是第一段生欲，下面第二段为欲令住等，分两科，第一科是释。又分两科，第一科是已生善法。

　　所以有的人静坐，他静坐的时间不是很久，但是他就成就了。唉呀！我坐了很久也没有成就，这个问题就在这里，就是他前生有栽培。那麽我坐了很久还没有成就，我不愿意静坐，那你永久也不成就！这个静坐不相应的人，你一定要有欲，要发生希愿，我决定要成就！要发这个愿，这样子你慢慢地也还是有希望会成就的。如果你若是静坐困难，说我腰疼、我这个嵴骨有问题，那我就不静坐；不静坐，永久也不成就！永久也不能成就。这个静坐这件事，不要说是有大的成就，小小地有一点成就，譬如说九心住，前边内住、等住那个是没有力量，是太差了；后边一点，调顺、寂静、最极寂静的时候，这个时候有什麽好处呢？就是有烦恼的时候，这个苦恼的境界现前了，但是你这个静坐的…你成就的一点的功夫，你把正念一提起来，因为你每天静坐，这种调顺、寂静、最极寂静的境界一现前了，这个烦恼立刻没有了！立刻没有了，你心里面就比较安乐自在，就会自在。这是常常静坐的人一个很明显的，就是一点小小的可以安慰的事情。说是我不静坐，已经打板了，要止静了，我在那里走来走去，我不去静坐；不静坐，你永久地苦恼！你的苦恼事情来了，你没办法调伏的！你不能调伏的。因为你这个正念你没有养成嘛！你没有经过训练把这个功夫养成，不能养成就是没有办法调伏，没有办法调伏的。

　　我看见弘一律师的《戒相表记》，当然那是灵芝律师这些大德的法语。就是有了烦恼的时候，我要念经、或者是念佛、或者念陀罗尼，当然这个也是个办法。但是若是成就禅定，那又不一样！那就是不假藉外力，你本身就有这个力量，能抵抗烦恼。这还是小小的境界。若是你能够欲界定的等持成就了，到了未到地定，到了初禅、二禅、三禅、四禅，那个力量是更大了，他就自在。所以不愿意静坐的同学，你要改变、改变你的想法，还是发心静坐。

　　天二、为欲令住等（分二科）　地一、释（分二科）　玄一、已生善法

　　于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲者：谓已获得已现在前所有善法，是名已生善法。

　　这是第二科，为欲令住等。分两科，第一科释，又分两科，第一科已生善法。

　　「于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲者」：「于其已生一切善法」，这位修行人，对于他自己，不怕辛苦、也不怕腰疼、也不怕腿疼，「已」经「生」起的「善法」，这个善法生起了，「为欲令住」：就是想要这个善法叫它安住。叫它安住，我这一支香坐得不错，第二支香没有了，就是不住！现在是令它成就的善法能安住、安住不动；「令不忘失」：这个正念一提起来就现前，而不会失掉的，「令不忘失」。当然是还没有那麽理想，所以要继续努力，「令修圆满」：自己要约束自己，自己勉励自己，自己勉强自己，要继续努力地修，使令你成就的功德叫它圆满。那麽这个在定的方面来说，要得到色界四禅才算圆满。所以这个「令住」、「令不忘失」、「令修圆满」，这是三个阶段。「生欲者」：你要有这样的愿，我希望我的善法能住、能不忘失、能够圆满，你要生欲。这句话等于是标的意思，下面这句话等于解释。

　　「谓已获得已现在前所有善法，是名已生善法。」这下面就是解释前面那句话，「谓已获得」：就是你这位修行人已经成就了，这个善法已经现在前了。已经成就的所有善法，已经现前的所有善法，「是名已生善法」。这已生善法有这麽两种，一个是已成就的、一个已经现前，「是名已生善法」。

　　玄二、生欲差别（分三科）　黄一、为欲令住

　　于此善法，已得不失、已得不退，依是说言为欲令住。

　　前面是解释已生善法，现在第二科是生欲的差别。分三科，第一科是为欲令住。

　　「于此善法，已得不失」：你成就的善法已经成就了，而不失掉，不失掉。就是你正念一现前，这善法就出来了，那叫做「不失」。「已得不退」：这个时候成就善法，这个善法不退掉。这也不容易，就是有一点烦恼…你成就了一点功德，随时有了什麽烦恼的时候，或者有一场病，这善法没有了、失掉了；你正念现前，它也不现前。你有如理作意，我在想怎麽样地安住在那儿静坐，那个善法失掉了，它不成就，那就是退了。现在是说不退，「已得不失、已得不退，依是说言为欲令住」，这个「住」是这样意思。

　　黄二、令不忘失

　　于此善法，明了现前、无闇钝性，依是说言令不忘失。

　　这是第二科令不忘失。「于此善法明了现前」：现前的时候，是很分明地现前，不是闇钝的，「无闇钝性」：不是不明了，是现前了吗？自己都迷迷煳煳地，叫做「闇」；这个「钝」，就是太慢，要经过很长的时间，它才现前，就是「钝」。现在这个明了现前，没有这个闇钝性，「依是说言令不忘失」。

　　黄三、令修圆满

　　于此善法已得现前，数数修习成满究竟，依是说言令修圆满。

　　下面第三科，令修圆满。

　　「于此善法已得现前，数数修习成满究竟，依是说言令修圆满。」不要说是欲界定，就是未到地定，就是得了禅的时候，你不常常入定的时候，都容易失掉！初禅、二禅、三禅、四禅，那样的功夫是很高深、很坚固了，但是还有可能会失掉的。现在这里说呢，「于此善法已得」，而又能「现前」。这个时候，你还要努力地、「数数」地「修习」：就是一次又一次地去修习。「成满究竟」：使令这个功夫达到圆满的境界，达到究竟的境界。就是初禅，也是一大段的事情。这个边际定啊，这个边际定，每一个禅都有边际定，就是圆满的意思；你成就初禅，但是没能达到圆满的时候，就是没能到边际，那就是还要继续努力地修习，令它到了究竟的时候，叫「成满究竟」。初禅、二禅、三禅、四禅都是这样子。所以同样是得到初禅，但是不一定是相同的，就是因为你没有「成满究竟」。「依是说言令修圆满」。

　　地二、结

　　于此善法发心希愿，发起勐利求坚住欲、求不忘欲、求修满欲，而现在前，是名于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲。

　　这是第二科是结，结束这一段文。

　　「于此善法发心希愿」：你要发出来这样的愿望。这句话是总说，下面别说。「发起勐利」的「求坚住欲」：「勐利」，力量特别强，求你成就的善法能够坚住，也要有这样的欲。「求不忘欲」，不忘失的欲。「求修满的欲」，要有这样的欲。「而现在前」这麽多的欲你要令它在你心里面现前，这样的欲。「是名于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲」。先要有这样的愿望。

　　亥二、策励发勤精进（分三科）　天一、已得未得辨（分二科）　地一、策励

　　策励者：为于已得令现前故。

　　这下面是第二科，策励发勤精进。前面是说生欲，现在是第二科策励发勤精进。又分二科 第一科已得未得辨。分两科，第一科是策励。

　　「策励者：为于已得令现前故。」这叫做「策励」。「已得令」它「现前」，只要策励一点就能成就。

　　地二、发勤精进

　　发勤精进者，为于未得令其得故。

　　这第二科。发勤精进这句话和策励不一样。「为于未得令其得故」这个是难一点，你要策励、要精进地努力修行，才能够成就的。这是第一科已得未得辨，下面是第二科住等三欲辨，分两科，第一科是策励。

　　天二、住等三欲辨（分二科）　地一、策励

　　又策励者，于已生善为欲令住、令不忘故。

　　这「已生」的「善」，已经成就的善，「为欲令住、令不忘故」，这叫做「策励」。

　　地二、发勤精进

　　发勤精进者，令修满故。

　　「发勤精进」是什麽意思呢？「令修满故」：使令那个善法，令它更增长、广大、圆满，那叫做发勤精进。这是第二科。

　　天三、下中上品辨（分二科）　地一、策励

　　又于下品中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策励。

　　下面第三科，下中上品辨，分两科，第一科是策励。

　　又这位修行人对于他自己成就的下品的善法、中品的善法，「未生令生」：没有现起的、没有成就的，令它生，「未生令生、生已令住、令不忘失，是名」叫做「策励」。

　　地二、发勤精进

　　于上品善法，未生令生，生已乃至令修圆满，是名发勤精进。

　　「于上品」的「善法」，这是第二科，「未生令生，生已乃至令修圆满，是名发勤精进」。这是第二科。

　　酉三、辨策持心（分二科）　戌一、策心（分二科）　亥一、释

　　言策心者：谓若心于修奢摩他一境性中，精勤方便，于诸未生恶不善法，为令不生。广说乃至于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣、或恐下劣。观见是已，尔时随取一种淨妙举相，殷勤策励庆悦其心。

　　这是第三科，辨这个策心和持心的含义。前面是把生欲、策励、发勤精进解释完了，现在解释这个…辨这个策心和持心的意思。分两科，第一科是策心；又分两科，第一科是解释。

　　「言策心者」：怎麽讲呢？「谓若心于修奢摩他一境性中，精勤方便」：谓这位修行人他的内心对于修奢摩他，什麽叫做「奢摩他」呢？就是心住一境，对于这件事，「精勤方便」：就是要一次又一次地去努力地修，要有这样的行动。这个「方便」就是行动。而这个行动是特别精进的，一次又一次地这样用功。「于诸未生恶不善法为令不生」：没生的叫它不生，这个心里面还感觉到清淨，没有恶法生起；没有恶不善法的现起，你不要认为，喔，我成功了、我成了圣道了，不是那麽回事儿！你这个烦恼的种子没有断，随时有因缘它会有恶不善法现起的。所以现在修奢摩他的时候，你还要继续努力地修行，叫你的心清淨，令这个恶不善法，它没有生、叫它永远也不要生起！

　　「广说乃至于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣、或恐下劣。观见是已，尔时随取一种淨妙举相。」这个「广说」，就是前面那个四正勤。「由是因缘」：你这样努力地修的关係，你也就辛苦了。「其心于内极略下劣」：有的时候你的内心「极略」，那个「略」就是对于境界的明了性，就几几乎是没有了，就是没有力量；「下劣」就是没有力量。这个时候，就是惛沉了、或者是睡眠了，这个时候。「或恐下劣」：或者你这个时候并没有惛沉睡眠，但是你感觉到，哎呀，恐怕要惛沉、要睡眠，「或恐下劣」。

　　「观见是已」：你自己察觉有这件事，有可能会这样子，那时候怎麽样办法呢？「尔时随取一种淨妙举相，殷勤策励庆悦其心」：这个时候，随你内心的欢喜，你取得一种淨妙的形相，用这个淨妙的形相来发动你的心，叫你那个心…这个，修止观的时候这个心分二部分：一个是明分、一个是静分。「明」、「静」：光明的明，这个明了性是一部分，寂静又是一分。现在这个「极略下劣」：就是这个明的这一部分太低了，这个度数太低了，几几乎没有了，那麽这个时候要用这个静妙相来发动这个心，来加强这个明的这一部分的力量，加强它，加强它就能破除去这惛沉睡眠了。

　　「殷勤策励」：这个时候要殷勤策励，就是要特别得微细地，来策励自己的心。因为这个时候，「极略下劣」的时候，你不特别加强、你不殷勤策励，很难破除去这个惛沉睡眠，所以用这个淨妙相，要特别周遍地（「殷勤」有周遍的意思），策励你的心，使令自己生欢喜心。生欢喜心，惛沉睡眠就驱除了。

　　亥二、结

　　是名策心。

　　这个「策」是这样意思。这样意思，就是你修奢摩他的时候，修到疲劳的时候，心就会「下」，「极略下劣」，那麽你就得要用「策」的方法，来发动这个明分，叫它加强。这是一个方法。「是名策心」，就是结束这一段。

　　戌二、持心（分三科）　亥一、徵

　　云何持心？

　　前面这个策心解释完了。这是第二科持心，分三科，第一科是徵。怎麽叫做持心呢？这个「策」的意思明白了，现在这个持心是什麽意思呢？分三科，第一科徵。「云何持心？」第二科是解释。

　　亥二、释

　　谓修举时，其心掉动、或恐掉动。观见是已，尔时还复于内略摄其心，修奢摩他。

　　「谓修举」的「时」候，就是修这个静妙相来发动这个明分，加强明分的时候，过了头了，这个「心」举得太过了的时候，就变成了「掉动」了。变成掉动的时候，就不符合明静的这个相应的境界了，就是不相应了。「或恐掉动」：或者这个时候没有掉动，但是你心里面感觉到恐怕要掉动。

　　「观见是已，尔时还复于内略摄其心」：这时候又恢复来，还要「略摄其心」，用这个「略」来「摄」这个心，叫它不要掉动，这样子。「修奢摩他」：就修奢摩他的止了。这个「略」，有的时候也是形容有过失的事情，就是惛沉睡眠叫做「略」。现在这里是说明这个奢摩他的相貌，奢摩他也叫做「略」，「略摄其心」。用这个奢摩他的力量把这个心的掉动的力量改善过来，叫它不掉动。

　　亥三、结

　　是名持心。

　　是这样意思。这个策心、持心，彼此是相反的。

　　申二、异名（分二科）　酉一、正胜（分二科）　戌一、标

　　如是四种，亦名正胜。

　　这是第二科，异名。前边说这个四正断的体义，四正断是这样意思，它的体相的意义已经说完了；现在第二科说它不同的名称。分两科，第一科是正胜。正胜这是不同的名字。分两科，第一科是标。「如是四种」：前面这个四正断这四种，也名之叫做「正胜」。这是标，下面第二科解释，分两科，第一科是于黑品法。

　　戌二、释（分二科）　亥一、于黑品法

　　谓于黑品诸法，其未生者为令不生，其已生者为令断灭；生欲、策励、发勤精进、策心、持心，是二正胜。

　　二正胜是这样的意思。解释里面先说于黑品法。

　　「谓于黑品诸法」：就是这个恶不善法，就叫做黑品诸法。其「未生者为令不生，其已生者」就要把它断灭了它。「生欲、策励」：你要发出这样的愿，还要策励自己、勉励自己。「发勤精进、策心、持心，是二正胜」：这是两种正胜；没生的为令不生，已生的为令断灭，这二方面你都是很有力量，有策、有持，是名正胜。这是于黑品法，下面第二科于白品法。

　　亥二、于白品法

　　于白品诸法，其未生者为欲令生。

　　于「白品」，就是善法，就是对治恶法的正念；正念实在也就是止观，也就是策心、持心、止、举、捨这些事情，就是不惛沉、也不散乱，这些事情。「于白品诸法，其未生者为欲令生」。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七○页：

　　其未生者为欲令生等者：此下疑有脱文。应言其已生者，为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大，于此一切，生欲、策励、发勤精进、策心、持心，是即如前黑品广说应知。

　　「其未生者为欲令生等者：此下疑有脱文。」这是这个《披寻记》的作者疑惑这以下有失掉了的文句。「应言其已生者，为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大，于此一切，生欲、策励、发勤精进、策心、持心」，应该有这麽一段文。「是即如前黑品广说应知」，就是「如前黑品广说，应知」是二正胜。这是白品的正胜，加起来就是四正胜，就是特别有力量的意思，叫做正胜。

　　酉二、正断（分二科）　戌一、标

　　如是四种，亦名正断。

　　前面说正胜，这是说正断。分两科，第一科是标。

　　「如是四种」，四正胜也名为四正断。这是标出来，下面第二科是解释，分两科，第一科于恶不善法。又分两科，第一科是配名。分两科，第一科是律仪断。

　　戌二、释（分二科）　亥一、于恶不善法（分二科）　天一、配名（分二科）　地一、律仪断

　　一名律仪断：谓于已生恶不善法，为令断故，生欲、策励，乃至广说。

　　就是四正胜，四正断。这个四种断，第一种就是「律仪断」。律仪断，就是安住淨戒，持戒清淨，由清淨的戒，断除去恶不善法，那麽就是身口的恶不善法；这个心里面也有一部份的恶不善法，也是由律仪断，但是不能全断。「谓于已生恶不善法，为令断故，生欲、策励，乃至广说。」这就叫做律仪断，律仪断是指已生恶不善法。

　　地二、断断

　　二名断断：谓于未生恶不善法，为不生故，生欲、策励乃至广说。

　　「二名断断」，这是第二种，第二是断断；「谓于未生恶不善法，为不生故，生欲、策励乃至广说」。这恶不善法分二种：一个是已生的、一个是未生的。断已生恶不善法是律仪断；断未生恶不善法，令它永久也不生起，这属于断断。这二个断都是对治恶法说的。前边是配名，下边第二是释义；分两科，第一科是解释律仪断。

　　天二、释义（分二科）　地一、律仪断

　　由于已生恶不善事，应修律仪，令其断灭，不应忍受。由是因缘，名律仪断。

　　由于久远以来，大家都是这样子，你也这样子，我也这样子，不感觉有什麽不对。但是来到佛教里面来的时候，感觉到，喔，这是不对的事情，那麽就应该把它停下来。所以「已生恶不善事，应修律仪」：就是由戒律，不可以杀盗YIN妄，就把这件事停下来；「应修律仪，令其断灭，不应忍受」：不应该…这种错误…，我还是，我不要受戒，受戒多不自由！那你就是忍受这恶不善法；现在接受佛所教导的戒，就把这恶不善法不忍受、要驱逐出去，从我的身口意上驱逐这恶不善法，「不忍受」。「由是因缘，名律仪断。」这一部份的恶不善法，就是由戒律，这个增上戒，就把这恶不善法断掉了。

　　地二、断断

　　于其未生恶不善事，为欲令彼不现行断，为欲令彼不现前断。为断故断，故名断断。

　　现在解释断断。断断是什麽呢？「于其未生」起的「恶不善事，为欲令彼不现行断」：不要现行、不要有恶不善法的现行，就是断除这个现行，这是一个断。「为欲令彼不现前断」：那就是断种子。叫它不现前，若没有种子就不现前了。你若有种子，有因缘的时候它会现前。所以这是二个断。「为断故断」：为了断现行的恶不善法，所以要断除去种子，为断现行，故断种子。所以是两个断，「故名断断」。

　　亥二、于一切善法（分二科）　天一、修断（分二科）　地一、配

　　三名修断：谓于未生一切善法，为令生故，广说乃至策心、持心。

　　下面是第二科，于一切善法。前面是于恶不善法，于恶不善法是二个断：一个是律仪断、一个是断断。现在第二科于一切善法，分两科，第一科是修断，分两科，第一科是配。「三名修断」，一共四个断，现在第三个名字叫做修断，修断什麽意思呢？「谓于未生一切善法，为令生故，广说乃至策心、持心。」像前面说的这个。这是配。未生的一切善法令生，这叫做修断，这是配这个名字。下面第二科解释。

　　地二、释

　　由于善法数修数习，先所未得能令现前，能有所断，故名修断。

　　「由于善法数修数习」：就是没生的一切善法，你想要生起呢，你要数修数习，一次又一次地这样去修习，就是修止观，也就是修四念住。当然这里是〈声闻地〉，这是小乘佛教。「先所未得能令现前」：以前没有成就的，现在能令它成就、现前了。「能有所断，故名修断」：当然这个善法没有生起，能令它生起，那就是要有所断；就是把这一切障碍都断掉了，断除去了，那麽这个善法就现起了，这叫做「修断」，因修而断。因为是断除去了一切障碍，这个没生的善法就现前了，像定慧的这一些善法。

　　天二、防护断（分二科）　地一、配

　　四名防护断：谓于已生一切善法，为欲令住，广说乃至策心、持心。

　　三是修断，现在是第二、防护断。防护断里面分两科，第一科是配。什麽叫做防护断呢？「谓于已生一切善法，为欲令住，广说乃至策心、持心」，像前面说的。

　　地二、释

　　由于已得已现在前诸善法中，远离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修习圆满，防护已生所有善法，能有所断，故名防护断。

　　第二科解释，「由于已得」的善法，「已」经「现」「前」的一切「善法」中，「远离放逸」，前面修断里面这一节文上，只是说「数修数习，先所未得，能令现前、能有所断」。「能令现前」，就是因修而现前；但是「能有所断」，断什麽没有提。现在这个防护断里面说，「于已得已现在前诸善法中，远离放逸」，那这就是「断」。「修」这个「不放逸」：就是你这个心不要在恶不善法上活动，那就是不放逸；你若在恶不善法上活动，那就是放逸了。「能令善法住不忘失，修习圆满，防护已生所有善法」：「防护」：其实就是保护，保护已经现起的所有善法，这时候「能有所断」。「故名防护断」。这就是第四个断。

　　未二、略义（分三科）　申一、结前生后

　　如是广辩四正断已，复云何知此中略义。

　　前面是广说，广辨四正断，下面第二科是略义。分三科，第一科是结前生后。

　　「如是广辩四正断已」：像前面这一大段文是广，很广博地说明了四正断的相貌，说完了。「复云何知此中略义」，前面那一句话是结前；「复云何知此中略义」是生后。怎麽知道四正断的简要的道理呢？能知道它的要义呢？前面说得很多，现在来提要，来说一说。

　　申二、总显所作（分二科）　酉一、标二圆满

　　谓为显示于黑白品捨取事中，增上意乐圆满，及加行圆满，是故宣说四种正断。

　　第二科总显所作，分两科，第一科是标二圆满。此中的要义是这样子，「谓为显示于黑白品」：这个四正断就表示、显示出来对于黑品的弃捨，白品的取得，这个「捨取」「黑白品」的「事中，增上意乐圆满」：就是强烈的意愿，很圆满的这样的意愿，这是一样事。这个愿非常重要，你没有这个愿，就不会有这件事，依愿导行，没有愿就不可能会去这样修行，所以这上面非常强调这个增上意乐的圆满。「及加行」的「圆满」：一个愿、一个行，这两个圆满，是标二圆满。「是故宣说四种正断」。这是标二圆满。

　　酉二、配应作事（分二科）　戌一、标

　　当知此中，由生欲故，增上意乐圆满。由自策励、发勤精进、策心、持心故，加行圆满。修瑜伽师，唯有尔所正应作事。

　　下面第二科配应作事，分两科，第一科是标。

　　「当知此中由生欲故，增上意乐圆满」：这前面已经解释过，就是，在我们这个污染的心里面，忽然间生出一枝莲花来，就是生欲。那麽生出这样的清淨的愿望，这个生欲就表示你增上意乐圆满了。

　　「由自策励、发勤精进、策心、持心故，加行圆满」。这是解释第二个。由于你自己能够警策自己，能够鼓励自己，鼓励自己干什麽呢？「发勤精进」：发动你的精进，就是採取行动了。「策心、持心」的方法，这样「加行」就「圆满」了，就是你用功修行这件事能够成功了。

　　「修瑜伽师，唯有尔所正应作事」：这修止观的人、修禅定的人，就是这麽多，正应该作的事就是这麽多，一个是增上意乐圆满、一个是加行圆满，就是这两件事。

　　戌二、释

　　谓为断灭所应断事、及为获得所应得事，先当生起希愿乐欲，为断诸缠，复应时时正勤修习止举捨相。

　　第二科是解释。「为应断灭所应断」的「事」情，「及为获得所应得」的「事」情。所应断的事情：就是一个已生恶法、一个未生恶法；所应得的事情：一个已生善、一个未生善，所应得的事情。

　　「先当生起希愿乐欲，为断诸缠」：先要发起希愿的乐欲，为断诸缠的烦恼。「复应时时正勤修习止举捨相」：那麽这就是加行了。在用功修行止观的时候，要用止举捨这三件事来调这个止观，是这样子。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七一页：

　　为断诸缠者：此说盖缠应知。

　　这个五盖是障道因缘，你修学圣道先要断这五种障碍，这里面说为断诸缠就指五盖说的，当然也还就是修止观。

　　为断诸缠及随眠故，更应修习对治善法。

　　「为断诸缠及随眠故，更应修习对治善法」：把五盖断掉了还没得圣道，你心里还是有烦恼，当然烦恼是比较微弱了。就是为了断灭诸缠烦恼及烦恼的种子（就是随眠）故，更应修习对治善法，你还要继续…前边修止举捨相断除五盖，那就得到未到地定了。得到未到地定并不是所作已办，你要继续努力修止观。「更应修习对治善法」：对治诸缠的善法，那还就是止观，当然这个是比前面更深刻、更有力量了。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七一页：

　　为断诸缠及随眠故者：此说一切烦恼应知。

　　这是说一切的烦恼。就是除掉了五盖以后，还是有爱见烦恼的。这就是在四禅里面…从未到地定进步到初禅、二禅、三禅、四禅，最低限度要成就四禅。当然有可能成就四禅以后，要修无色界的四空定也不难了；那麽在四禅八定里面继续修四念住，断除去爱烦恼、断除去见烦恼，那麽就是所作已办了。

　　申三、结摄一切

　　为显如是一切所作，说四正胜及四正断，是名略义。

　　这是第三科。「为显如是一切所作，说四正胜及四正断，是名略义。」这是此中的略义。我们学习了《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》，感觉到很好！是好，我也同意这个是好。但是我认为《瑜伽师地论》是更好！我说这话，我不知道你们同意不同意，我的确是这样想法，《瑜伽师地论》是更好。

　　巳三、四神足（分二科）　午一、释成就（分二科）　未一、别辨（分二科）　申一、四三摩地（分三科）　酉一、标

　　从此复修四三摩地。

　　这是第三科四神足，前边四念住，四正断就是四正勤；前面这两科说完了，现在说四神足，三四二五，这三个四的最后一个四。「从此复修四三摩地」。这分两科，第一科释成就。分两科，第一科别辨；又分两科，第一科是四三摩地；分三科，第一科是标。「从此复修四三摩地」：从四正断这里以后，还要再修四种三摩地。四「三摩地」就是翻个等持。这是标，下面第二科是列出来。

　　酉二、列

　　谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。

　　「谓欲三摩地」：四种三摩地，那四种呢？第一种欲三摩地、第二是勤三摩地、第三是心三摩地、第四是观三摩地。这是列，下面第三科是解释。

　　酉三、释（分二科）　戌一、略

　　当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。

　　解释分两科，第一科是略，略略地解释。「当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地」：就是你要有强烈的愿望，这个愿望力量强了，你就会成功。因为你急须要、想要成就嘛，你的愿望强，你就不会懈怠，因此就得到了三摩地，「名欲三摩地」。

　　由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。

　　「勤」：就是精进，就是不懈怠；早晨起来也修、吃完早餐以后还是修、吃完午饭也还是修、晚上还是修、初夜后夜也还是修，只有中夜要休息，精进地修行，「勤增上力故所得三摩地」，「名」字就叫做「勤三摩地」。

　　由心增上力所得三摩地，名心三摩地。

　　「由心增上力所得三摩地」。这个勤是精进的意思，这个精进的内容是什麽？就是止观这两个法；心三摩地这个「心」，下面解释，意思也是很广，其实主要就是止，就是增上心的心。「心增上力」：你能努力地制心一处，你就成就禅定了。所得三摩地，「名心三摩地」。

　　由观增上力所得三摩地，名观三摩地。

　　「由观增上力所得三摩地」：就是增上慧，这个慧，你特别强的话呢，你也就能得三摩地，「名」叫做「观三摩地」。

　　这个四神足，他本身是禅定，现在说「欲、勤、心、观」是得定的因，定是所得果；现在是说因，取它的因做名字，所以叫做「四神足」。什麽叫做神足？下面解释。这是略解释，下边是广。分四科，第一科是解释欲三摩地。分两科，第一科是释；又分两科，第一科是因缘。

　　戌二、广（分四科）　亥一、欲三摩地（分二科）　天一、释（分二科）　地一、因缘

　　若于是时，纯生乐欲，生乐欲已，于诸所有恶不善法自性、因缘、过患、对治，正审思察住一境念。

　　「若于是时」：假设这位修行人这个时候，「纯生乐欲」，其他的事情都放下了，我就欢喜静坐，这叫「纯生乐欲」。「生乐欲已」：这种欢喜心生起来以后，「于诸所有恶不善法」的「自性」，所有恶不善法的「因缘」，所有恶不善法的「过患」，和「对治」，对治恶不善法，这些事情；「正审思察」：你能够很认真地去思惟观察，观察恶不善法的自性，观察恶不善法的因缘、过患，对治的方法。这样子，「住一境念」，能住一境性，那麽就成就了。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七二页：

　　恶不善法自性因缘等者：如前已说。欲缠染污身语意业及能起彼所有烦恼，是名恶不善法自性。若未生、若已生，名彼因缘。能为自害、能为他害、能为俱害，生现法罪、生后法罪、生现法后法罪，受彼所生身心忧苦。又若烦恼起时，先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固、令等流行相续而转，如是一切名彼过患。若彼对治，若盖对治，若结对治，是名对治。于此一境界事繫念思惟，不令流散，由是说言住一境念。

　　「恶不善法自性因缘等者：如前已说」，前面已经说过的，这里再重说。「欲缠」的「染污身语意业」：其实，这个欲界的烦恼，主要就是欲，其他的烦恼都是因欲而成就的。欲缠染污了你的身、染污了你的语、染污了你的意，染污了你的三业。「及能起彼所有烦恼」：及能发起三业的烦恼，这都叫做欲缠。「是名恶不善法自性」：恶不善法的体相就是十不善业。

　　「若未生、若已生，名彼因缘」：它的因缘和合了就会现前，如果因缘没有和合它就不现起。当然就是，这些烦恼业、惑业苦的种子在心里面，加上外边的不如理作意的增上缘，就现起了。

　　「能为自害，能为他害」：这恶不善法能害你自己、能害他人、「能为俱害」自他都受到伤害。「生现法罪」：这恶不善业，你要造作这种恶不善业，现在会现起，有些罪过会被法律制裁。「后法罪」：现在法律没有制裁你，你的威德很大，法律不敢制裁你，但是后法罪，将来要到三恶道去的。生现法罪、生后法罪。「生现法后法罪」：有的人现在就受到法律的制裁，将来还要到三恶道去。「受彼所生身心忧苦」：你会遭遇到彼恶不善法所生起的身忧苦、心忧苦。

　　「又若烦恼起时，先恼乱其心，次于所缘发起颠倒」：又若烦恼现前的时候，先恼乱你自己，使令你自己就是不安，心里不安，恼乱其心。「次于所缘发起颠倒」：就是对于所缘的境界就迷惑了；实在所缘的境界都是虚妄的、不是真实的，因为执着真实，就是叫做颠倒；它不真实，你执着真实，就是错误了，「发起颠倒」。「令诸随眠皆得坚固」：你烦恼一现起一活动，使令烦恼种子有了力量，一熏习了烦恼种子就强了，「令诸随眠皆得坚固」。「令等流行相续而转」：这个烦恼种子是贪烦恼，贪烦恼种子就生起贪烦恼，是等流的；瞋烦恼的种子，生起瞋烦恼。「相续而转」：相续地现起，而不会间断的，相续而起，「相续而转」。「如是一切名彼过患」：这是恶不善法的过患。

　　「若彼对治，若盖对治，若结对治」：「若盖对治、若结对治」都是止观；「若彼对治」那就是戒。你修律仪的时候，灭除去一部分的恶不善法，然后要修止观对治盖、对治结。对治盖就是达到未到地定；对治结就是在四禅里面修四念住，破除一切烦恼，就得解脱，「是名」叫做「对治」。「于此一境界事繫念思惟，不令流散，由是说言住一境念」：于此一境界事，这个，有的人愿意修禅定，就先是我就是摄心不乱就是修禅定，其实不是那麽简单的！你需要有戒定慧，由戒定慧，灭除一切恶不善法，修学善法；这个时候这个一境界事，「繫念思惟不令流散」，才能得到禅定的，是这麽回事儿。

　　于诸善法自性、因缘、功德、出离，正审思察住一境念。

　　前边是说这个恶不善法，现在这是说于诸善法。这个「诸善法」就是对治恶法的这些戒、定、慧的善法。善法的「自性」：就是戒、定、慧。善法生起的「因缘」：那当然就是要有三宝在世间流行，加上你能自己肯努力，这就是善法的因缘。「功德」：善法有它的功德，就是灭除前面那麽多的，能自害、能他害、能俱害，灭除那些过失的功德。「出离，正审思察住一境念」。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七二页：

　　于诸善法自性因缘等者：谓若贪毘奈耶、瞋毘奈耶、痴毘奈耶，及馀白品淨品诸所有法，是名善法自性。未生已生名彼因缘。能治过失是名功德。能令离欲是名出离。

　　「于诸善法自性因缘等者：谓若贪毘奈耶、瞋毘奈耶、痴毘奈耶，及馀白品淨品诸所有法，是名善法」的「自性。未生已生名彼因缘，能治过失是名」叫做「功德，能令离欲是名出离」，从欲里面出来，那叫做出离。

　　即由如是多修习故，触一境性。

　　这一位修行人，就是，前面说灭除恶法、修行善法，你能「多修习故」，就「触心一境性」：其实就是成就了定了。这是第一说因缘，欲三摩地的因缘，下面是对治。

　　地二、对治

　　于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而未永害烦恼随眠。

　　这是说对治。「于诸所有」的「恶不善法」，像前面说的「恶不善法」的「现行」的「诸缠」，烦恼。「能令远离」：你修学戒定慧，能够使令恶不善法远离了你的身口意，从你的身口意上远离一切恶不善法。「而未永害烦恼随眠」：但是这个力量并没能够把烦恼随眠也消除去。

　　天二、结

　　是名欲增上力所得三摩地。

　　这是天二、结，这是解释这个名字。

　　亥二、勤三摩地（分二科）　天一、释（分二科）　地一、因缘

　　若于过去、未来、现在所缘境界，能顺所有恶不善法。能顺所有下中上品烦恼缠中。其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策、自励、发勤精进。于彼所缘、于彼境界，自性、因缘、过患、对治，正审思察住一境念。

　　前面是欲三摩地，这是第二科勤三摩地。分两科，第一科是释；又分两科，第一科是因缘。

　　「若于过去、未来、现在」：这是三世所缘的境界，这个所缘里面的境界都是什麽境界呢？「能顺所有恶不善法」的境界，过去、现在、未来都有，能随顺恶不善法的生起。「能顺所有下中上品烦恼缠中」：这恶不善法里面有业，现在「能顺所有下中上品烦恼缠」，单独说烦恼，烦恼有下品、有中品、有上品。这过去、现在所缘境里边，能随顺所有的下品烦恼、中品烦恼、上品烦恼的这些恶不善法里面。「其未生者为令不生，其已生者为令断灭」，再解释喔，「自策、自励、发勤精进」：你能够自己警策自己、自己勉励自己，能够发出行动来，发勤精进地修行。

　　「于彼所缘、于彼境界，自性、因缘、过患、对治，正审思察住一境念」。「于彼所缘、于彼境界」：境界就是所缘，所缘的也就是境界。但是这是分两句说了，那麽把它分开说，就是过去的事情、未来的事情是所缘；境界指现在。现在是境界显现在前；过去的、未来的不显现在前，没有境界，那是你内心里可以妄想，所以可以这样分别，这就是三世：过去、现在、未来的所缘境界。所缘境界的「自性、因缘、过患、对治，正审思察住一境念」。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七二页：

　　自策自励发勤精进者：自策自励，谓于过去未来所缘境界；发勤精进，谓于现在所缘境界。如是别配，义如前说。

　　「自策自励发勤精进者：自策自励，谓于过去未来所缘境界」，那叫自策自励；「发勤精进，谓于现在」的「所缘境界」，这些恶法的灭除，需要发勤精进；「如是别配，义如前说」，像前面已经说过。

　　即由如是多安住故，能正生起心一境性。

　　「即由如是多安住故」：你能这样子正审思察住一境念，由于是「多安住故」：不是少的安住；「能正生起心一境性」：你这个禅定就现前了。

　　地二、对治

　　于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而未永害烦恼随眠。

　　这是第二科对治。「于诸所有恶不善法现行」的「诸缠，能令远离」：由于你的戒定慧的修行，能令它远离；「而未永害烦恼」的「随眠」：烦恼随眠还是没有断掉，这是说对治。

　　天二、结

　　是名勤增上力所得三摩地。

　　第二科，结束这一段文。

　　亥三、心三摩地

　　若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上捨。

　　这是第三科心三摩地。欲三摩地、勤增上力所得三摩地这两科说完了，现在说心三摩地。

　　「若复策发诸下劣心」：因为你若精进地用功，难免就会疲劳；或者不是疲劳，但是也有些不守根门的这些事情，不修根律仪这些事情，不正知而住，你就会惛沉睡眠了，那就会有「下劣心」，惛沉睡眠。「策发诸下劣心」：就是举，策发是举。就是发动下劣心教它不下劣；「或复制持诸掉举心」：你策发诸下劣心过头了，就变成掉举了。变成掉举的时候要制伏它、要控制它，「制持诸掉举心」。「又时时间修增上捨」：修这个增上捨。「或复制持诸掉举心」是「止」，「若复策发诸下劣心」是「举」，「又时时间修增上捨」是止、举、捨这三个方法。这个「捨」是什麽意思呢？就是你这个止、举两个方法用得很适当了，心里面明而不沉没，寂静而不动乱，这个时候明静平衡了，你就任运地叫它保持明静，这时候叫做捨。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七三页：

　　若复策发诸下劣心等者：于时时间为治惛沉，修习举相，是名策发诸下劣心。于时时间为治掉举，修习止相，是名制持诸掉举心。于时时间为得正定，修习捨相，是名修增上捨。

　　「若复策发诸下劣心等者：于时时间为治惛沉，修习举相」，惛沉就是下劣，修习举相就是策发，「是名策发诸下劣心」。「于时时间为治掉举，修习止相，是名」叫做「制持诸掉举心。于时时间为得正定，修习捨相，是名修增上捨」。这样子。

　　由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法及诸善法，若能随顺所有善法自性、因缘、过患、功德、对治、出离，正审思察住一境念。

　　「由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法及诸善法」：「由是因缘」，由于前面这个止举捨的因缘，由止举捨的力量为因缘，于诸所有恶不善法，过去、现在所有的恶不善法。「若能随顺恶不善法」：过去、现在、未来的这些境界，有的境界它是能随顺恶不善法的，有的境界能随顺诸善法的。把那个「若能随顺」这四个字贯下来，「若能随顺恶不善法」，若能随顺「诸善法」这些事情。若能随顺所有善法的自性、因缘，若是随顺恶法的自性、因缘的过患，随顺所有善法的自性、因缘的功德，随顺恶法的应该加以对治，那麽就能出离了恶法，「正审思察住一境念」。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七三页：

　　自性因缘过患功德等者：此中差别随应配属恶不善法及诸善法，准前应知。

　　要互相配一下，刚才已经说过了。

　　即由如是多安住故，能正生起心一境性，乃至广说。

　　你能这样子常常地这样安住，你的禅定就现起了，「乃至」像前面「广说」。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七三页：

　　乃至广说者：谓如前说，于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而不永害烦恼随眠，是名广说应知。

　　这样意思。

　　是名心增上力所得三摩地。

　　这上面说这个心增上力是指止举捨，用止举捨的方法来调心，叫「心增上力所得三摩地」。

　　亥四、观三摩地（分二科）　天一、释（分二科）　地一、因缘（分二科）　玄一、由作意

　　若于能顺恶不善法，作意思惟为不如理；复于能顺所有善法，作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治，定为上首诸善法故，能令所有恶不善法，皆不现行。

　　这下边是第四科，观三摩地。分两科，第一科是释；又分两科，第一科因缘；又分两科，第一科由作意。

　　「若于能顺恶不善法，作意思惟」：所缘的境界或者你的内心失掉了正念，那就能随顺恶不善法，你正意现起了，「作意思惟为不如理」：作意的「作」，有警觉的意思，警觉自己的心，警觉应起的心所，去思惟这件事，能顺恶不善法是不合道理。「复于能顺所有善法，作意思惟以为如理」：这是合道理的，随顺戒定慧去修学是合理的。

　　「如是远离彼诸缠故」：你若能这样作意思惟，就能远离了一切的烦恼。「及能生起诸缠对治」：生起善法来对治恶不善法。「定为上首」，「如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治，定为上首诸善法故」：这麽多的善法里边，定是最重要的，「定为上首」的这一切善法故，「能令所有恶不善法，皆不现行」。因为这个散乱心的善法力量不够，若心里面有定的时候，这个善法是有力量的，能令所有的恶不善法都不现起了，都不活动了。这是由作意。

　　玄二、由观察

　　便自思惟：我今为有现有恶不善法，不觉知耶？为无现无恶不善法，不觉知耶？我今应当遍审观察。彼由观察作意增上力故，自正观察断与未断，正审思察住一境念。

　　这第二段，由观察。

　　「我今为有现有恶不善法，不觉知耶？」这样思惟。怎麽思惟？就这样思惟。我现在的身口意上现有恶不善法，我不知道吗？这样子反问自己、反省自己。「为无现无恶不善法不觉知耶？」我的身口意上没有现行的这一切恶不善法，但是我还不知道吗？这样子。「我今应当遍审观察」：就是内心里面这样子思惟，我应该普遍地、深刻地来反省我的身口意、观察自己。

　　「彼由观察作意增上力故」：由于这个思惟就是观察，作意也是观察。由这样的强大的力量故，「自正观察断与未断，正审思察住一境念」：就这样的观察的力量，自正观察断与未断。「自正观察」，也就是前边，你展转地这样观察，你观察的力量就会强大起来，由强大的观察力观察自己，有的烦恼是断了、有的烦恼没有断，这样观察。「正审思察住一境念」：你这样子安住于所缘境。「念」，就是明静而住的境界显现在前，叫做「念」。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七三页：

　　便自思惟等者：为于现有恶不善法如实知有，及于现无恶不善法如实知无，是故作是二种思惟，正起观察。

　　「便自思惟等者：为于现有恶不善法如实知有」：我的身口意上有什麽什麽善法，你能真实地知道是有。「及于现无恶不善法如实知无，是故作是二种思惟，正起观察」。

　　即由如是多安住故，能正触证心一境性。

　　就会得到禅定了。

　　地二、对治

　　由是因缘，离增上慢，如实自知，我唯于缠，心得解脱。未于一切一切随眠，心得解脱。我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治。

　　「由是因缘，离增上慢，如实自知，我唯于缠，心得解脱。」这是第二科对治。由于前面正审观察的力量「离」了「增上慢」，我现在还有什麽过失、有什麽样功德，要真实地反省自己，这样就远离了增上慢。不会…我没得圣道认为得圣道、我没得禅定认为得禅定，不是的。有的时候在未到地定里面，会有一种错误的感觉，在欲界定也有这种错误的感觉。坐在那里打了瞌睡了，认为是得定了。这个轻微的、隐没的境界，自己不知道自己是沉没，而认为是心里面无分别住了，认为得禅定了。有的时候心粗，认为自己没有呼吸了；没有呼吸，因为色界第四禅才没有呼吸，哎呀，我现在得了四禅了，得了四禅八定了。其实我也看见过有人写文章，他得四禅八定了，这就是没有这样的自己反省自己的力量。现在因为有多安住、正审观察断与未断的力量，就远离了增上慢。「如实自知，我唯于缠，心得解脱」：这样反省的结果，就能真实地、不是虚妄地，自己知道自己唯独对于「缠」，现行的烦恼，得解脱而已。

　　「未于一切一切随眠，心得解脱」：没有对于这一切烦恼、一切业障的种子得解脱。「我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治」：我现在成就的功德，只是得到了，「我唯获得及已修习」：你唯获得的就是你已经修习的诸缠的对治，当然就是止观、四念住这个对治。

　　「定为上首」：有多少定的功夫所有的善法而已。「而未获得及未修习随眠对治」：随眠的对治，一定要修无我观。要修无我观啊！你这无我观还没有修，当然不能得到无我智慧；没得到无我智慧，你就不能对治烦恼的种子。因为你由无常观、苦观、无我观，到无我观的时候，心能离一切相，就能够接触到诸法实相，就是能接触到诸法寂灭相，这个时候能断烦恼的种子。现在因为没有修习无我观，你就没能断除随眠。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七四页：

　　未于一切一切随眠心得解脱者：此中随眠说二一切，当知约彼烦恼品类说初一切，约彼烦恼自性说后一切。或复翻此。

　　「未于一切一切随眠心得解脱者：此中随眠说二一切，当知约彼烦恼品类说初一切，约彼烦恼自性说后一切」：烦恼的自性包括惑、业，烦恼的品类有下、中、上，二种一切。「或复翻此」：或者是调过来说也可以。

　　天二、结

　　是名观增上力所得三摩地。

　　这是结束这一段。

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