妙境法师：瑜伽师地论297

　　申二、八种断行（分三科）　酉一、标所为

　　彼由如是四三摩地增上力故，已远诸缠。复为永害一切一切恶不善法诸随眠故，及为修习能对治彼诸善法故，便更生起乐欲策励。广说如前修四正断加行道理。

　　这是三十七道品里边的四神足。四神足这里边先解释四三摩地，解释完了；现在是第二科八种断行。八种断行里边分三科，第一科标所为。「标」这个字应该就是提出来；「所为」就是所要做的事情。所要做的事情把它提出来，叫做标所为。

　　「彼由如是四三摩地增上力故」：这个「彼」就是指那位禅师、那位修行人。「由如是」：由前边说的四正断，四正断就是四正勤，四三摩地就是四神足，欲、勤、心、慧。他因为精进地修四念住，精进地修行四种定，这四种定修行得有了成就，所以叫做「增上力」，得到强大的力量。「已远诸缠」：这个修定得到成就了，什麽成就呢？就是「已远诸缠」；他已经能够远离一切烦恼。这个一切烦恼就指现行的烦恼说的，就是在一切境界上他心能够保持清淨，没有烦恼的扰乱、缠扰。这件事做好了，但是还有事情没做。

　　「复为永害一切一切恶不善法诸随眠故。」标出来所做的事情就是这个了。烦恼是不动了，但是烦恼的种子还没有断，所以他要继续努力地用功，继续努力地用功做什麽呢？就是为了「永害」：永久的消灭了，「一切一切恶不善法」：就是一切烦恼，一切恶不善法；这里边有烦恼、也有业。「诸随眠故」：这些烦恼的随眠故，就是消灭这些烦恼的种子故。

　　「及为修习能对治彼诸善法故。」为了灭除这些烦恼的种子，这是一件事。「及」：就是还有一件事，「为修习能对治彼诸善法故」：能对治彼烦恼种子的诸善法故。「永害一切一切恶不善法诸随眠」，这是个目的；怎麽样才能够永害这一切的随眠呢？要「修习能对治彼」的「诸善法故」，当然还是戒定慧，但是名字可是不一样了。

　　「便更生起乐欲策励」：前面四神足是为了调伏、息灭烦恼的现行，是要有乐欲策励等事，现在为了灭除烦恼的种子也还是，还要「更」要「生起乐欲」和「策励」，前面也说到乐欲策励。「广说如前」：像前面四种三摩地说过，如前修四正断的那个加行的道理。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七四页：

　　广说如前修四正断加行道理者：如前四正断中说有发勤精进、策心、持心，即此所指广说加行。依彼建立种种差别，即此所指广说道理。

　　「广说如前修四正断加行道理者：如前四正断中说有发勤精进」，又说「策心、持心」，这几句话，「即此所指广说加行。依彼建立种种差别」，种种差别就是八断行了，「即此所指广说道理」。前面没有说八断行，这里才说。

　　彼于如是正修习时，有八断行。为欲永害诸随眠故，为三摩地得圆满故，差别而转。

　　「彼于如是正修习时，有八断行」：也就是乐欲、策励、发勤精进这些事情。「彼于如是正修习」的「时」候，修习三摩地的时候，「有八」种「断」烦恼种子的一种的清淨的修「行」。「为欲永害诸随眠故」：修八断行的目的，就是想要永害一切烦恼的种子。烦恼的种子就是现行的烦恼没有动，在那里休息；就像人睡眠似的，他若睡醒了出来活动，还是那个人，他若睡眠的时候就是休息了。烦恼有两个现象，一个是烦恼睡觉了的时候，就是这个种子不动；烦恼的种子睡醒了，烦恼就活动出来了。是一样的意思，就这样，等于是个譬喻了。

　　「为三摩地得圆满故，差别而转。」这是两回事，一个是要永害烦恼的种子、一个是为三摩地得圆满。因为修禅定得初禅、得二禅乃至第四禅，都是一大段、一大段的，不是一刹那间就圆满了的。所以成就了多少，要继续努力，使令它的功德得圆满；初禅得圆满，二禅、三禅、四禅得圆满，乃至到非非想定得圆满。「差别而转」：为了这件事，修行的时候有各式各样的条件，那就是八断行。「而转」：就是现起。这一段是标所为。

　　酉二、释差别（分三科）　戌一、徵

　　何等名为八种断行。

　　下边第二科释差别，解释出来八断行的差别。分三科，第一科是徵。

　　戌二、释（分二科）　亥一、辨体相（分八科）　天一、欲

　　一者、欲。谓起如是希望乐欲：我于何时修三摩地当得圆满？我于何时当能断灭恶不善法所有随眠？

　　「一者、欲」：第一个还是欲。「谓起如是希望乐欲」：就是这个修行人他心里面生起来这样的乐欲，生出这样的好乐心，生出来这样的希望心。「我于何时修三摩地当得圆满」：我什麽时候我修的这个奢摩他的止能够圆满呢？能够得到四禅八定呢？「我于何时当能断灭恶不善法所有随眠」，这是两个愿望，我什麽时候能够灭除去恶不善法所有的种子呢？这样子。

　　天二、策励

　　二者、策励。谓乃至修所有对治不捨加行。

　　「二者、策励」。前面这是欲，这是八断行的第一个，要有这样的愿；第二个就是策励。「乃至修所有对治不捨加行」：这个「策励」，实在是已经有了行动。前面这是愿，现在策励就是有了行动了，就是真实开始修行了。修行的时候，他的内心常常地鞭策自己、常常地鼓励自己，应该策心、持心，应该发勤精进，应该是止、举、捨，就是这样子来鞭策自己。「乃至修所有的对治不捨加行」：就是不弃捨努力的用功，说腰疼，我不告假；头疼，我还是去静坐的。这叫做「不捨加行」，不要因为一点事就会停下来。这个修行的事情是不容易！

　　天三、信

　　三者、信。谓不捨加行正安住故，于上所证深生信解。

　　这个「信」也还是很重要，这是第三个断行。「谓不捨加行」：就是说这个修行人，他不弃捨他的功课，精进地用功。「正安住故」：他依据圣教、依据和尚、阿闍黎、或者是佛的修多罗里边所开导的，这样安住不动。他不离开，他这修行的方法是安住在佛的法语中，这样用功修行。因为不捨加行的关係，「于上所证深生信解」：这个「上」，就是圣人，初果、二果、三果、四果。这些圣人，佛、菩萨、阿罗汉，圣人，他所证悟的涅槃、无漏的法身境界，「深生信解」：深深地生起相信这件事，是，是这样子！这个「不捨加行」这里边，由于他自己努力地修行上，建立了这样的信心。我们读经，因语言文字的学习而有信心，现在这上面是说由修行中而建立信心，这是不一样的。由修行而建立信心，这个信心是深刻、坚定，不会因为别人说了一句话，我就没有信心了、我不信佛了，不会有这麽回事儿，不会有这件事。这是信心。

　　天四、安

　　四者、安。谓清淨信而为上首，心生欢喜；心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品麤重。

　　「四者、安」：第四个断行就是安。「谓清淨信而为上首，心生欢喜」：谓这一位修行人他有清淨的信心。「而为上首」：而为第一；当然有愿，前面是生欲，欲前面一定是有信，所以信是最一开始的时候就是有信的，所以为上首，是最初的。「心生欢喜」：他有清淨信，他又经过一个时期的修行，他感觉我有希望、我会有成就的、我会得圣道；发愿得圣道，而又相信能得圣道，这心里面欢喜，他用功修行的时候心里欢喜，「心生欢喜」。

　　「心欢喜故，渐次息除诸恶不善法品麤重」：就是次第地，这上面不是说一刹那间就是无量劫，不这麽说，就是真实地昼夜六时这样用功。这样用功，渐次地你的功夫进步了，就「息除诸恶不善法」的种子，这个麤重的现行就得调伏，调伏了，就是把那个种子降伏了它，叫它不要动，能有这个力量了。「麤重」：就是没有堪能性，有身麤重、心麤重。现在是由于有信、有愿、有行，头一个是愿，第二个策励就是行，加上信，有信愿行的关係，他到这时候有了成就了，就是得了轻安乐了，身麤重、心麤重都调伏了，就转变为身轻安、心轻安了，所以第四是安，这是他成就、得了轻安乐了。

　　天五、念

　　五者、念。谓九种相，于九种相安住其心，奢摩他品能摄持故。

　　「五者、念」：第五，这是个念，这都是说到修行的方法，「念」是修行的方法。这个「念」是什麽呢？「谓九种相」：这个念有九个相貌，有九种相貌。九个相貌是什麽呢？「于九种相安住其心」：就是用这九种相貌的念，成就九心住，成就这个九心住。所以这个九念也好，九种念相也好，九心住也好，都是属于奢摩他这一类的，「奢摩他品」。「能摄持故」：就是你若是修这个念，就能摄持你的心不乱，能令你的心明静而住，可以由散乱心达到寂静住而不乱、不动乱。这个「能摄持」，就是能拿过来，就是由这个念的方法，就能成就九心住、能成就禅定，是这麽意思。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七四页：

　　谓九种相等者：谓念、等念、随念、别念、不忘念、心明记、无失、无忘、无失法，是名念九种相。如〈决择分〉说（陵本五十七卷十六页）。当知此随九种心住差别建立，由于奢摩他品能摄持故。

　　「谓九种相等者：谓念、等念」，念是一个、等念是一个、随念是一个、别念是一个、不忘念是一个、心明记是一个、无失是一个、无忘是一个、无失法是一个，一共是九个，「是名念的九种相貌」。这九种相貌如〈决择分〉有解释，在陵本五十七卷十六页。「当知此随九种心住差别建立」：就是由九种心住的差别建立这九种念。「由于奢摩他品能摄持故」：由于它也是属于止，就能够摄持你的心不乱。就是由九种念得九种住，是这个意思。

　　譬如说第一个是「念」，第二个是「等念」。这个九心住，第一个是「内住」，为什麽这个心不向外面攀缘，安住在所缘境呢？所缘境就是内，安住在所缘境就叫「内住」。为什麽会这样呢？因为你念，念所缘境了，心就住在所缘境这里；这个心念什麽、心就在什麽地方住，是这麽意思。你若想要不妄想，你要数数地忆念所缘境，心就住了，就住下来了，就安住在所缘境，所以叫做「念」。

　　这个第二个相貌是「等念」，这个等念就是「等住」；第一个是内住，第二个是等住。这个「等」就是平等，你前一念安住在所缘境上、第二念也安住在所缘境，前后念是一样的，叫「等住」；若前一念我安住在所缘境，第二念就跑了，那就不等了。为什麽能够等住呢？因为等念的关係；因为你前一念是念所缘境，后一念也念所缘境，它就会等住了，就是这个意思。这样子；这个随念、别念，都按照那个九心住的意思去解释，就是这样有九种相貌。这个「念」这个字，是个修行的方法，这是修定的一个方法。这是第五，现在第六。

　　天六、正知

　　六者、正知。谓毘钵舍那品慧。

　　「六者、正知」：这个正知是什麽呢？「谓毘钵舍那品慧」；前边这个念就是修止，是奢摩他品，能摄持心不乱。现在这个「正知」是属于什麽呢？正知是属于观，「毘钵舍那品」是观，能观察的智「慧」。前边四神足能够调伏烦恼的现行叫它不动，现在是为断随眠。这样讲，那这里说到这个正知是毘钵舍那慧，那一定包括无我观在内；你修不淨观、修无常观、修什麽观，但是一定要有无我观，才能断烦恼的种子的。所以，什麽叫做正知？就是毘钵舍那品无我的智慧，包括这个智慧在内的。

　　天七、思

　　七者、思。谓心造作。于断未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业语业。

　　「七者、思」：这个思，「思」也是一个修行的方法。「谓心造作」：就是心在动，心在动的时候要有一个指挥者；就是有很多军队，要有个司令官，这个司令官来指挥这个军队。现在修行的事情，就是世间上一切事情都是一样，要有一个指挥者、要有一个能决定者，就是指挥者，我要这样做、我要那样做。那个指挥者叫做「思」。我们说是有身口意三业，实在都是思心所，都是思在指挥。什麽叫做业？就是心里面的思，它是业。

　　这底下解释这个心造作。「于断未断正观察时，造作其心」：「于断未断」，就是这位修行人常常地反省自己：我这个烦恼是断了，我这个烦恼没有断，我昨天是断了，今天又没有断，今天又有烦恼了！就是各式各样情形，有断、有没断，断了又没断。这个，修行常常是反反覆覆地，有进也有退、有退也有进，就是这样进进退退的，没到阿罗汉，总是就是这样子。「于断未断正观察时」：常常反省自己，反省自己有问题要解决，就是「造作其心」。就是指挥这个心，这样做、这样做、这样做。譬如说我有一点煳涂，那麽马上要修缘起观；说我是有点我慢，一定要修无我观。就是经过反省以后，就知道自己应该做什麽，那麽就推动自己，命令自己这样做、这样做、这样做，那叫「造作其心」。

　　「发起能顺止观二品身业语业」：发起这件事，这个身业语业，而是随顺止观二品的。止观实在是意业，但是与身业语业也有关係，那麽还就是三业。发动三业的清淨，以种种方便令自己的三业清淨者，就是那个发起者叫做「思」，这样意思。譬如我现在惛沉了，那麽发觉自己惛沉了，那麽就要修举，修这个方法；譬如现在我掉举了，我要指挥这个心叫它修止，来破除这个掉举，就是那个发动者、那个司令官叫做「思」。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》九七五页：

　　发起能顺止观二品身业语业者：此中义显静虑律仪。谓由止观二增上力，损伏一切犯戒种子，令身语业得善清淨，如是当知烦恼已断。诸观行者观察烦恼断未断时，正审思察，愿证如是清淨身业语业，此身语业名顺止观。

　　「发起能顺止观二品身业语业者：此中义显静虑律仪」：就是那个得到了禅定共戒。得到了禅定的人，他的身口意自然是清淨、合乎律仪的；能灭除一切不威仪的事情，使令三业清淨。这个时候和这个散乱的人、和没得定的人不一样。「谓由止观二增上力」：这个「静虑律仪」是怎麽回事情呢？「谓由止观二增上力」：就是这个修行人，他有奢摩他的力量，他也有毘钵舍那的力量，这两种强大的力量。「损伏一切犯戒种子」：就是能够损减调伏一切犯戒的那个烦恼的种子，因贪心而犯戒、因为瞋心而犯戒、因为愚痴而犯戒、因为高慢而犯戒、因为邪知邪见而犯戒，这些烦恼都是有种子的，由于你修止修观，使令这些烦恼种子得调伏，能损伏、折损了它的力量，折损了那个种子的力量。「令身语业得善清淨」：这个种子一枯萎了，它就不能现行了，烦恼种子枯萎了、不现行，那麽你表现于外的身业、语业就清淨了，它就没有这些污染了，「得善清淨」。「如是当知烦恼已断」：这样子，你就会知道，哦，这个现行烦恼是不动了；现行烦恼不动，就知道那个种子没有力量了；种子没有力量了，那就是你的止观的力量强了，所以就「如是当知烦恼已断」。

　　「诸观行者观察烦恼断未断时」：这就是那个摄乐作意、观察作意。「诸观行者」：就是修止观的这位禅师，「观察烦恼断未断」的时候，「正审思察，愿证如是清淨身业语业，此身语业名顺止观」：「正审思察」，这个「正」，是指佛的法语；他就根据、依据佛的法语来观察自己，观察自己的时候，「愿证如是清淨身业」、清淨的「语业」，「此身语业名顺止观」：这个清淨的身语业，就顺于意业的止观。如果你身不清淨、语不清淨，那就影响你意业的止观，使令你的止观有困难；现在身业语业清淨了，你的意业的止观也就受到了支持、支柱的力量，也就容易清淨，容易成就止观。就是，意业也会影响身业、语业，身业、语业也影响你的意业的。现在是因为止观的力量强大了，损伏了烦恼的种子，所以身业语业清淨；身业语业清淨，意业也就得到清淨，意业止观也得到清淨了。这叫做「发起能顺止观二品身业语业」。这就叫做「思」，思是这样意思。

　　天八、捨

　　八者、捨。谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。

　　「八者、捨」：八断行现在讲到第八个，这个「捨」字怎麽讲呢？「谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污、心平等性」，这个捨这麽说。「行」：就是我们的心。这个心，「行过去」：行于过去世的随顺诸恶不善法中，行于「未来」世的随顺诸恶不善法中，行于「现在」世的随顺诸恶不善法中。这个「诸恶不善法」：就是遇见一些可爱的境界的时候，令我生贪心，这恶不善法；遇见一些可憎恶的事情，令我心里面生瞋心，那就是诸恶不善法；乃至到生种种的烦恼心。当然也有是因贪心而生瞋心，因瞋心而生贪心，烦恼与烦恼互相的变化，都叫做诸恶不善法。

　　我们的心在这过去的、现在的、未来的恶不善法中活动的时候，「心无染污」：这个人是修止观的，他不是散乱的人，大家同样是在恶不善法中，但是这个修止观有成就的这个人，「心无染污」，他心里面清淨。应该生贪心的，他的眼耳鼻舌身意也接触色声香味触法的，但是心里面清淨，「心无染污」。应该生贪心不生贪心，应该生瞋心他不生瞋心，所有的烦恼都不动。「平等法中」：虽然所缘的境界是污染的，但是他心里面是平等；「等」，还是明静而住，与止观相应，「心平等性」。这就叫做「捨」。这个捨是这样意思。

　　这样「捨」呢，就是捨弃了一切的污染的烦恼，心里面没有烦恼，就叫做捨。这个捨有过去、现在、未来包括三世的境界，这叫做捨。也就是由于前边修念的奢摩他，修正知的毘钵舍那；正知的毘钵舍那和念的奢摩他，是由这个「思」指挥的，由它的运作，现在达到这麽一个「捨」的程度，烦恼不动了；烦恼不动，不是说是你在寺庙里面静坐的时候烦恼不动，是行于色声香味触法里边而不动，那表示你的烦恼种子受到止观的影响，受到止观的力量的伤害，这烦恼种子没有力量了，是这样意思。这心清淨了，那麽这叫做「捨」。

　　这是八断行的每一个都解释完了。前边是辨八断行的体相，现在第二科明知断。

　　亥二、明知断

　　由二因缘，于随眠断分别了知：谓由境界不现见思，及由境界现见捨故。

　　前面说到捨，其实八断行的断实在与前面这八个统统有关係；现在是告诉我们有两种因缘，「于随眠断分别了知」：随眠是断了你怎麽知道呢？由于这件事的观察就会知道了，「分别了知」。那两种事情呢？「谓由境界不现见思」：境界不现见，不现见这个境界的思，这是一个因缘；第二个是「由境界现见」的「捨」而知道的。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七五页：

　　谓由境界不现见思等者：观察烦恼断未断时，思惟发起能顺止观二品身业语业，如是思惟非于行时缘现见境，是名境界不现见思。若缘现见事境，恶不善法不复现行，心无染污行平等位，是名境界现见捨。

　　「谓由境界不现见思等者：观察烦恼断未断」的「时」候，「思惟发起能顺止观二品身业语业，如是思惟非于行时缘现见境，是名境界不现见思」。「如是思惟」：这样思惟的时候，「非于行时」：这个「行」是不静坐的时候，你心里面前五识和第六识都是向外边色声香味触，在那上活动的时候，就是不静坐的时候；「非于行时缘现见境」；那麽前五识和第六识缘现在的色声香味触就是现见境。「非于行时缘现见境，是名境界不现见思」：当然这个就是第六识不同前五识去缘色声香味触法，那就是不现见外面的境界，这个时候你内心的思惟观察，叫做「不现见思」。

　　「若缘现见事境恶不善法不复现行，心无染污行平等位，是名境界现见捨」：前边是入定，这第二个是不入定的时候。不入定的时候，就是「现见」，前五识和第六识去接触外面的境界。虽然是不入定，但是恶不善法不现行，心还没有染污；「行平等位」：行于明静而住，没有一切烦恼。这个时候是名「境界现见捨」。这上面「不现见」叫做「思」，「现见」叫做「捨」，这个地方这麽分别。

　　而在前面解释捨的时候，「谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等捨」：这样子，现见、不现见都有捨，现见、不现见也都有思。思也通于现见、不现见，捨也应该通于现见、不现见。但是问题就是不管什麽时候，不管是入定、不入定，心里面是清淨的，从这里面可以知道是断烦恼了。

　　「由二因缘，于随眠断分别了知」：如果若是另外一个解释，就按照在奢摩他里边的毘钵舍那来解释。「谓由境界不现见思」：当然这是〈声闻地〉，就是观都是无常的境界，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭；这样子，心就入于无生灭的境界了，叫「不现见思」，这是作如是观。「及由境界现见思」：就是他没有作这种观，而是观一切的缘起法，一切都是因缘生起的，都是如幻如化的，都是刹那刹那生灭的，这时候心也是清淨的，那叫做「由境界现见捨」，这麽解释也可以。

　　戌三、结

　　如是名为八种断行，亦名胜行。

　　这是第三科结束，这是解释差别这一科的第三科，第一科是徵，第二科是释，释里面有两科，一个是辨体相、一个明知断；现在第三科是结，结束这一段。

　　「如是名为」，前边这一段文就是「八种断行」。「亦名胜行」：也名为叫做「胜行」，就是它有强大的功能，有这个力量能排除烦恼，能调伏烦恼的种子。

　　酉三、配瑜伽（分二科）　戌一、总标

　　如是八种断行胜行，即是为害随眠瑜伽。

　　这是第三科配瑜伽，配瑜伽里边分两科，第一科是总标。「如是」，前边这一段文的「八种断行」即是「胜行」，「即是为害随眠瑜伽」：也就是能够害随眠的四种瑜伽。这是标。下面别配，配那个前面曾经说过四种瑜伽，瑜伽有四种。

　　戌二、别配

　　此中欲者，即是彼欲。此中策励，即彼精进。此中信者，即是彼信。此中安、念、正知、思、捨，即彼方便。

　　「此中欲者，即是彼欲」：这八种断行里面这个欲，也就是四种瑜伽里边的那个欲，他们的含义是相等的。「此中策励，即彼精进」：这里面八种断行的策励，「即彼精进」即是四瑜伽里面那个精进。「此中信者，即是彼信」：这个八断行里边的信，就是四瑜伽里边的那个信。「此中安、念、正知、思、捨，即彼方便」：这里边，八断行里面的轻安和念和正知和思和捨，「即彼方便」，即彼四瑜伽里面的那个方便，这是意思。别配一样一样地配合。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七五页：

　　此中欲者即是彼欲等者：彼谓瑜伽。前说四种瑜伽与此八种断行随应配属，如文可知。

　　「此中欲者即是彼欲等者：彼谓瑜伽」，就是那四种瑜伽称之为「彼」。「前说四种瑜伽与此八种断行随应配属」：随其所应把他会合在一起，「如文可知」。

　　未二、总结

　　如是此中若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成办三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。

　　这是第二科总结。前面是别辨，别辨就是说明四三摩地的相貌，说明八种断行的相貌，这一大科说完了。现在第二科是总结。

　　「如是此中若先欲等四三摩地」：欲、勤、心、观四种定；「若今所说」的「八种断行」：这个八种断行，「于为永断所有随眠，圆满」地「成办」了「三摩地」的「时」候，「一切总名欲三摩地断行成就神足」，总合起来就是属于叫做「欲三摩断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足」。这是总结这一段，就是四三摩地和八种断行合起来，就是四三摩地，是这个意思。

　　午二、释得名（分二科）　未一、问

　　问：何因缘故，说名神足？

　　前面是解释四三摩地、八种断行的成就，现在是说得名，得名为神足的原因。分两科，第一科是问。「何因缘故，说名」为「神足」呢？什麽理由叫神足呢？这是问，第二科是答；答又分两科，第一科约世间辨。

　　未二、答（分二科）　申一、约世间辨

　　答：如有足者，能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法，世殊胜法说名为神，彼能到此故名神足。

　　「答：如有足者，能往能还」：像一个人有足，他有足就会有足的作用，就是能往还，到哪里去，还能够回来，「能往能还」。「腾跃勇健」：就是特别有力量，能跳起来、能跳高，有足就会有这个好处。现在若有四神足呢，「能得能证世间所有殊胜之法」：能得是能得因、能证是指果说的；能得因、能证果。证什麽果？世间所有殊胜的事情，世间法里面最殊胜的就是禅定，这是世间法里面最殊胜的。

　　「世殊胜法，说名为神」：世间这个殊胜的事情，那就是禅定，世间人得了禅定也有神通，这都叫做神。这个禅定不可思议，所以叫做神。「彼能到此，故名神足」：这个欲勤心观这四种法，八断行这四种法…。现在不说八断行，只说欲勤心观，「能到此故」：能到神这里，能到禅定这里，所以叫做神足。「世间所有殊胜之法」是果，「世殊胜法，说明为神」，这是约果说的；彼能到此，彼欲勤心观能令你到果这里来，那就是因，因能至果。所以合起来名之为神足，「故名神足」。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七六页：

　　如有足者等者：谓若成就四三摩地、八种断行，堪能证得转上、转胜诸世间定，此约世间说名神足应知。

　　「如有足者等者：谓若成就四三摩地、八种断行，堪能证得转上、转胜诸世间定」：就是有能力使令你向上进步，到最殊胜的境界去，那就是世间上的禅定。「此约世间说名神足应知」，这不是约出世间说的。

　　申二、约出世辨

　　如是若有如是诸法，有三摩地圆满成辨，彼心如是清淨鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，安住正直，有所堪能，获得不动，能往能还，腾跃勇健，能得能证出世间法。由出世法最胜自在，是最胜神；彼能证此，故名神足。

　　这是第二科，约出世间的禅定功德说的，也可以包括出世间的神通。

　　「如是若有如是诸法，有三摩地圆满成办」：前面说到的这个四神足，若有人成就如是诸法，能够学习这样的四神足的法门，最后你成就了三摩地，而三摩地是圆满地成就的，「圆满成办」。「彼心如是」：彼那个修行人的心里面就是这样子的「清淨鲜白，无诸瑕秽」：心里面没有污秽，就是清淨鲜白的。「清淨鲜白」：就是没有爱见慢的这些烦恼；有人虽然成就了禅定，他有爱见慢，高慢心很高，有高慢心。现在这里是说佛教徒成就了禅定的时候，心里面没有这些烦恼，没有我慢，没有高慢心，没有爱见慢的这些事情，所以是「清淨鲜白」。「无诸瑕秽」：没有爱见慢的瑕秽。「离随烦恼」：远离惛沉睡眠这些烦恼。「安住正直，有所堪能」：就是安住正定，就有所堪能；或者安住正见，也有所堪能。得到了禅定、里边还有正见的这个人的能力是很强的。「获得不动」：他能够有所堪能，就是有这个能力，得到那个不动的圣境，圣人的境界。「能往能还，腾跃勇健」：这是有神通了，可以到十方世界去，还能从十方世界回来，「能往、能还」。「腾跃勇健」：这个腾跃好像有神足通，能在虚空里来来去去的，他有那种勇勐的力量。

　　「能得能证出世间法」：他有能力修出世间的八正道、三十七道品；「能证」：就是得果了，能成就出世间的因果，他有这种堪能性。「由出世法最胜自在」：出世间的圣道，那件事是最殊胜、最自在的，因为没有烦恼就自在，有烦恼就不自在。「是最胜神」：出世间的圣道，有无漏的戒定慧，是最不可思议的境界。「彼能证此」：这个四神足，欲勤心观和八断行，「能证此」：能证此出世间的神，「故名神足」。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七六页：

　　如是若有如是诸法等者：已证根本三摩地故，名三摩地圆满成办。彼心不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是名清淨鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼。住正直见，善思法义，无惑无疑，加行出离，淨信相应，不可引夺，是名安住正直，有所堪能，获得不动。若有如是诸法，堪能证得出世胜法。此约出世说名神足应知。

　　「如是若有如是诸法等者：已证根本三摩地故，名三摩地圆满成办。」只是说得三摩地，那三摩地还没圆满成辨。「彼心不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是名清淨鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼」。「住正直见」：这个「正直」当个正见讲，安住于正见。「善思法义」：他能善巧地思惟佛法的义，佛法的真义。「无惑无疑」：能够通达无惑、能够正信无疑。「加行出离」：他能努力地修行，就能从惑业苦里面跳出来、解脱，他有这个能力。「淨信相应」：他有清淨的信心，与这样的功德相应。「不可引夺」：这个信心你不可以移转的。「是名安住正直，有所堪能，获得不动。」这解释这几句话。「若有如是诸法，堪能证得出世胜法。此约出世说名神足应知」。

　　这是四神足解释完了。三个四：四念住、四正勤、四神足，这三个四解释完了；下面解释两个五，五根五力。分两科，第一科是别辨；又分两科，第一科是五根；又分两科，第一科是解释；分三科，第一科名胜进。

　　巳四、五根五力（分二科）　午一、别辨（分二科）　未一、五根（分二科）　申一、释（分三科）　酉一、明胜进

　　彼由如是胜三摩地为所依持，胜三摩地为所依止，能进修习增上心学、增上慧学，所有瑜伽。

　　「彼由如是胜三摩地为所依持」：那个修行人得到了三摩地，得了四神足，四神足就是三摩地。「为所依持」：这个「依持」，就是以它为依持。譬如水在碗里面，水以碗为它的依止处，那碗又能够保持水不流散，水以碗为依持，碗就能够摄持这个水不流出去，叫「持」。我们的心，以禅定、以三摩地为住处的时候，这三摩地就保护这个心，明静而住，就是有互相的意思。「胜三摩地为所依止，能进修习增上心学、增上慧学，所有瑜伽」：这个殊胜的三摩地，做你心的依止处，你这个心住在三摩地里边，又能怎麽样呢？能进一步地修学「增上心学」，进一步修学禅定。禅定如大海，也是无量无边的，「增上心学」。「增上慧学」：进一步地修学出世间的圣道，能这样的修行。这是说成就了四神足之后，还要再进步。

　　酉二、出信根

　　由进修习此瑜伽故，于他大师弟子所证，深生胜解、深生淨信。此清淨信，增上义故，说明信根。

　　前面是第一科，明胜进。这第二科，出信根。说胜进是总说的，胜进有什麽相貌呢？下面这个信进念定慧，就是它的相貌。「由进修习此瑜伽故」：由于这位修行人不停下来，继续地「修习」止观，与止观相应的「瑜伽故」。「于他大师」：「他」，就是指佛，大师指佛说；和佛的「弟子」：或者是阿罗汉，或者是大菩萨，佛弟子。「所证，深生胜解」：他们内心里面所证悟的那个不可思议的三昧，「深生胜解」：深深地生出来信心了。这个「胜解」：就是有深刻的认识，也就是他的信心，有强大的力量叫胜解。「深生淨信」：深深地生出来清淨的信心。

　　我们没有修行的人，也没有戒定慧的功德的人，我们就看见一个三十二相的佛，也只是看看色相，他心是怎麽回事儿，完全我们不知道！若是有修行的人，他由自己内心的功夫看，他不只是看佛的色相，他也会观察佛的心；佛的心，喔，有甚深的三昧！他就会想到这件事。所以「于他大师所证」的，就是心里面的境界，「深生胜解、深生淨信」。这是有修行的人才能知道，「深生淨信」。

　　「此清淨信，增上义故，说明信根」：这样的「清淨」的「信」心是有「增上」的力量，有强大的力量的，说名叫做「信根」。这个「信」，是「于他大师弟子所证，深生胜解、深生淨信」，这是「信」；「此清淨信，增上义」，就是这个「根」了；这个信是有力量的，所以叫做「增上」。这是出信根，下面第三科解释这个增上。分两科，第一科是问。

　　酉三、释增上（分二科）　戌一、问

　　问：于何增上？

　　「于何增上？」它这个力量要发生作用的时候，在什麽地方发生作用呢？

　　戌二、答（分三科）　亥一、信根

　　答：于能生起出世间法，而为上首，及于能起精进念定慧，为其增上。

　　这是说出两个理由。说这个信心有增上义，是「能生起出世间法，而为上首」：这个信根能够生起来，能建立出世间的定慧；但是信是出世间的圣慧的上首，是最先，先要有这样的信的；有信然后才有愿，有愿才有行，有行然后生出来出世间的善法。所以信是这一切善法的为首的一个。

　　「及于能起精进念定慧，为其增上」：前面说是，「能生起出世间法，而为上首」，实在这句话是总说的，下边就是别说的。出世间的善法是什麽呢？就是能生起「精进」的善法、能生起「念」的善法、「定」、「慧」的善法；这个「信」有这样的力量，所以称之为「信根」，是这样意思。这个能精进、念、定、慧都是由信生起的，是这样意思。但是精进也能生起念，念也能得定，定也能得慧，也有前后的、次第的意思。

　　亥二、精进等根

　　馀精进等，于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧，为其增上。

　　这是第二科精进等根。前边这是说信，解释完了。现在是第二科，说到精进等根。除了信根，「馀」下来的「精进」念定慧「等」根，「于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧，为其增上」：说这个精进根有什麽增上呢？它能生起出世间法，那也是增上；「于能生起展转乃至慧」：就是由精进而生出念，由念而生定慧，这是展转乃至慧，这也是一种增上。有次第的增上、有总说能生出出世间善法的增上。

　　亥三、慧根

　　乃至其慧，唯于能起出世间法，为其增上。

　　这是第三科，说这个慧。这个「慧」，出世间的慧，信、进、念、定、慧的「慧」，这个慧还不是出世间的智慧，信、进、念、定、慧这个慧还是属于世间的慧，但是它能生起出世间法，它有这个能力，这是它殊胜的力量。

　　申二、结

　　是故信等，说名五根。

　　前边你修四念住、四正勤、四如意足，你不断地这样修，就有了信、进、念、定、慧的善根了，这麽说应该可以容易明白的。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》九七七页：

　　及于能起展转乃至慧为其增上者：谓若精进与念定慧能为增上，如是念与定慧能为增上，定唯与慧能为增上。由是说言展转至慧。

　　「及于能起展转乃至慧为其增上者：谓若精进与念定慧能为增上」，这精进能与念定慧作增上。「如是念与定慧能为增上」：念又为定慧为增上。「定唯与慧能为增上。由是说言展转至慧」。是这样意思。

　　未二、五力（分二科）　申一、辨相（分二科）　酉一、举信（分二科）　戌一、标义

　　若复了知前后所证而有差别，随此能于后后所证出世间法，深生胜解、深生淨信。此清淨信，难伏义故，说名信力。

　　前边是说「五根」，五根有增上力，名之为根。现在说「五力」，分两科，第一科是辨相，辨别五力的相貌。又分两科，第一科先举信，先标义。

　　「若复了知前后所证而有差别，随此能于后后所证出世间法，深生胜解、深生淨信。此清淨信，难伏义故，说名信力。」这个「若复了知」，若是这个修行人，他又能明白「前后所证」：前面的所证，你又继续修行，后面又有新的证悟；同是证，但是前后有差别了。「随此能于后后所证出世间」的「法，深生胜解」：这个胜解就是，决定是这样子；他明白这件事，有了定，然后修智慧，决定有成就！他这个信念很强的，这叫「胜解」。「深生淨信」：深深地生出来清淨的信心，就是能断除烦恼了。「此清淨信，难伏义故」：这个清淨的信心，为什麽称之为力呢？「难伏义故」：你不可以叫他不信，我降伏住你，叫你不信，「难伏义故」，所以叫做信力。这是标，标义。下边第二是问答，分两科，第一科问。

　　戌二、问答（分二科）　亥一、问

　　问：谁不能伏？

　　谁不能伏？谁不能够降伏他的淨信呢？这是问，下面回答。

　　亥二、答

　　答：此清淨信，若天、若魔、若诸沙门、若婆罗门、若馀世间，无有如法能引夺者。诸烦恼缠亦不能屈，故名难伏。

　　「此清淨信，若天」：这应该是梵天；「若魔」：是欲界顶天的魔；「若诸沙门」：就是人世间的沙门；或者「婆罗门」；「若馀世间」：其馀的世间，或阿修罗的世间，或者其他的世间。「无有如法能引夺者」：没有如法能移转他的信心的，不可以、不可以动摇。「诸烦恼缠亦不能屈」：因为现在这个人，还不是圣人，他还是有烦恼的，而这个烦恼也不能够屈伏他的信心。「故名难伏」，难伏是这样意思。

　　酉二、例精进等

　　此为上首、此为前行，馀精进等，亦名为力。

　　第二科例精进等。「此为上首」：此信心是最前面的，它是最上首，它在前面坐，它是前面先出来的。「此为前行」：在其他的善根之前就有了活动。「馀精进等，亦名为力」：馀精进等也因此而也是有力量的。下面结。

　　申二、结名

　　由此诸力具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽，是故名力。

　　「由此诸力」：就是信进念定慧这五种力量，这五种法为什麽称之为「力」呢？具足大威势、大威德、大的势力。怎麽知道呢？「摧伏一切魔军」的「势力」：这是一个大威势；「能证一切诸漏永尽」：这又是一个力量，它能成就一切烦恼都灭除了，它有这个能力，这件事，还是要继续努力的。

　　这前面是别辨，别辨这个五根五力。现在下边是总显，分两科，第一科是因果相属，分五科，第一科是信根信力，分三科，第一科是标。

　　午二、总显（分二科）　未一、因果相属（分五科）　申一、信根信力（分三科）　酉一、标

　　当观此中信根信力，即四证淨中所有淨信。

　　「当观此中」：五根这里边的信根、五力里边的信力，这两法，「即四证淨中所有淨信」：就是将来得到初果了，他证悟了初果以后，他对于佛法僧戒的信心，就是那个清淨心；这里的信根信力，就是将来得圣道的时候那个清淨的信心。那这麽因果相属，现在信根信力是因，将来得证圣道的时候，那个淨信就是果。这个因就是那个果，那个果就是由这个因所引发出来的，所以因果相属。

　　酉二、徵

　　何以故？

　　这第二科，是徵。

　　酉三、释（分二科）　戌一、显相

　　以其证入正性离生所有证淨，皆由此因、此缘、此序，由彼即是此增上果。

　　「以其证入」：因为这一位禅师，他将来「证入正性离生」的时候，悟入法性了，远离了生灭，不生不灭的境界，所有的那个清淨的智慧，那里面也有戒定慧。「皆由此因」：皆由这五根的信根、信力为「因」、为「缘」、为「序」。「由彼即是此增上果」：就是彼得圣道的那个四证淨，是此信根信力的增上果，他们的力量引来的果，「增上果」。这个增上果实在就是增上缘的意思。

　　戌二、证义

　　是故世尊就其因果相属道理，说言当观即彼证淨，非即彼体，非即彼相。

　　这是第二科证义。所以「世尊就其因果相属」的「道理」，因与果是互相繫属的，有因就有果，有果就有因，「道理」。「说言当观」：当应该去观察。「即彼证淨」：现在的信根信力，就是将来得圣道的那个证淨的淨信。「非即彼体」：这是要再进步一下，你现在成就的信进念定慧就是将来那个证淨，这是因果相属这麽说。若是在当体上看，你现在的五根五力，不是初果的那个时候的淨信，不是，还不是就是它的体，也不就是它那个相貌；体、相还不是相即的，但是由此而有彼，所以说叫做「相属」，是这样意思。因为现在你还没有得圣道，初果圣人以上的四证淨，那是圣境，那不是凡夫。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七七页：

　　皆由此因此缘此序者：因，谓种子相续。缘，谓所依助伴。序，谓託此事生，即引发缘义。如三摩呬多地中说（陵本十一卷十页）。

　　「皆由此因此缘此序者：因谓种子」，你得到初果，得了初果，你那个清淨的信心是由种子来的；你内心里面有种子，那就是因；从来也没得过圣道，那麽那个种子从哪儿来呢？本来有的，所以说是本具的，也有这个意思了。「因，谓种子相续」：从无始劫来，法尔而有的，一直到现在，就是叫做「相续」，以此为因。「缘，谓所依」的「助伴」：那个淨信，它还是要有一个助伴，当然还要有心，还要有欲、胜解、念、定、慧，各式各样的心所做助伴，善心所做助伴。「序，谓託此事生」：序什麽意思呢？就是以他为託，这件事才出现的。无明缘行，就是无明为所託而现出来，也就是由现在的五根五力为所託，而将来才有四证淨的，这叫做「序」，这个序是这样意思。「即引发缘义」：这个因、缘、序，也就是引发的意思，能引发出来圣人的功德，是这样意思。「如三摩呬多地中说」。

　　申二、精进根力（分三科）　酉一、标

　　当观此中精进根力，即四正断中所有精进。

　　这是第二科精进根力，分三科，第一科是标。前面是说信根力，现在说精进根力。先是标。「当观」察「此中」的「精进根力，即四正断中」的「所有精进」，这个五根、五力里面的精进，就是前面四正断，就是四正勤里面的精进，四正勤就是精进；六波罗密里面有精进波罗密，实在都是相通的。

　　酉二、徵

　　此何正断？

　　这样子也是因果相属的意思，五根五力里面的精进就是四正勤里面那个精进。这第二科是徵。「此何正断？」前面四正断的精进叫做正断精进，这里是精进根，精进力，什麽正断呢？这是问，下面是释。

　　酉三、释

　　谓能永断见道所断一切烦恼方便正断。此中意说如是正断。由此正断，毕竟能断所有诸恶不善法故。

　　「谓能永断见道所断一切烦恼方便正断」：现在这个精进根，精进力，它有这种堪能，能永断见道所断的一切烦恼，也就是身见、戒取、疑这些烦恼。「方便正断」：就是以此为方便，它是能断那个烦恼的。「此中意说如是正断」：这里面说如是正断，在初果的时候那个正断，是「由此正断」：由五根五力的这个精进根的力量，它是正断的。「毕竟能断所有诸恶不善法故」，这个精进根是决定有这样的力量的。

　　申三、念根念力（分二科）　酉一、标

　　当观此中念根、念力，即四念住中所有正念。

　　这是第三科，念根念力，分两科，第一科标。

　　「当观此中」的「念根念力，即四念住中」的「所有正念」，这五根五力里面的念，也就是四念住里面的正念，就是这个念，他们是一回事。这是标，下面解释。

　　酉二、释

　　谓四念住，能无馀断一切烦恼。

　　「能」够「无馀断」：就是全部断除一切颠倒。这是解释。

　　所以，若说三十七道品，就是各有各的分际。如果只说其中的一个，只说四念住，那就是包括了三十七道品都在内；我没有说四念住，我就说个五根五力，那也包括三十七道品都在内；我只说个八正道，前七个我没说，那麽三十七道品都包括在内。意思就是这样子。如果全部都说，那就有前后的次第。

　　申四、定根定力（分二科）　酉一、标

　　当观此中定根、定力，即四静虑中所有正定。

　　「当观此中定根、定力」，这是第四科，「定根、定力即四静虑中」的「所有正定」。 这是标，下面解释。

　　酉二、释

　　谓诸静虑能为方便，证不还果。

　　你若成就了色界的四静虑，以四静虑为方便修四念住的时候，那你一下子就可以证三果阿那含，不是先要证初果、二果，然后再得三果，不是，他一下就可以得三果。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七七页：

　　谓诸静虑能为方便证不还果者：谓如已离欲界欲者，后入正性决定位，得不还果。今依此义，故作是说。

　　「谓诸静虑能为方便证不还果者：谓如已离欲界欲者」：就是得到色界四禅的人。「后入正性决定位，得不还果」：他那个正性决定位，就是不还果，就是三果了。「今依此义，故作是说」，这样意思。

　　申五、慧根慧力（分二科）　酉一、标

　　当观此中慧根、慧力，即四圣谛中所有正智。

　　五根五力里面的慧，就是初果见到四圣谛里面的那个智慧，那个无我的智慧，无常、无我的智慧。这是标，下面第二科解释。

　　酉二、释

　　谓圣谛智，于四圣谛能证现观，得沙门果。

　　就是那个无我的智慧、无常的智慧，于四圣谛，于苦集灭道四谛，能见到四圣谛；能见到这是苦谛、这是集谛、这是灭谛、这是道谛，凡夫还是不能的。「能证现观」：能成就无分别的圣人的无我的智慧，那就得到沙门果了，可以得初果、得二果、得三果、得四果，可以这样子。

　　我们就讲到这里，但是我现在想要讲个故事。这个，曹山本寂禅师是亲近洞山禅师的。他在那里住了多少年，后来，就要走了。走了的时候，就向洞山禅师告假，要走。洞山禅师说：「你到什麽地方去呢？」说：「不变异处去。」到不变异处，不变异处是什麽？就是不生不灭的地方去。那麽洞山禅师说：「不变异处岂有去耶？」那地方有来有去吗？然后这个曹山禅师说：「去亦不变异」。看这个修行人，就会说出这种话来！为什麽他会说出这种话来？因为他常作如是观，他就能说出这种话来。

　　《六祖坛经》上那个怀让禅师来见六祖大师，也是这个话：「甚处来？」你从什麽地方来的？说我从什麽地方来。说：「什麽物，恁麽来？」本来就是这个身体嘛，这个色受想行识的身体，这个眼耳鼻舌身意的身体嘛，从那个地方到这儿来，就是怎麽来的嘛。但是，说「什麽物，恁麽来」呢？这怀让禅师不知道怎麽解答，答不上来！答不上来。那可见他以前，佛法学得不够，不够程度。他在六祖大师那里住了八年，这一天他向六祖说：「我现在能回答了。」六祖大师说：「什麽物，恁麽来？」这时候怀让禅师说：「说似一物即不中！」这时候他应该是从《金刚经》里面，「可以身相见如来否？不也，世尊，不可以身相得见如来。」应该是从这里明白。观察这个色即是空，受想行识即是空；那麽，无受想行识，这什麽物，恁麽来呢？就是，说似一物即不对了！我说我这个身体会走，这是一般的话，这是俗人的话，怎麽可以这麽说话呢？这话其实都是一样，说「不变异处去。」「不变异处岂有去耶？」这道理是一样的。

　　我们再说一个。这个，洞山禅师，是亲近云岩禅师开悟的。他亲近云岩禅师，亲近了，也是跟着他学习了多少年，然后也要告假了，也要走。这个云岩禅师说：「你到哪儿去呢？」这样问。说是：「虽离和尚，未卜所止」。虽然是我要走了，同和尚分开了，但是我还没有说决定到哪儿去。这个话，这里头都是有味道的。这云岩禅师说：「莫湖南去？」喔，你可能是是到湖南去吧？说：「不是」。说是：「莫归乡去？」你回家去吧？说：「不是」。这时候云岩禅师说：「早晚却回」，你什麽时候回来呢？那麽，这时候洞山禅师说：「待和尚有住处即来。」等和尚有住的地方我就来。这话也有意思。有住处就不对了，「不住色生心、不住声香味触法生心、应无所住而生其心。」这话就是说，回来，也没有个「来」可说的啊。有住才有来，无住也就无来了！那麽这个云岩禅师说：「自此一别，难得相见。」现在你走了，我们很难再见面了吧！那麽，洞山禅师说：「难得不相见！」难得不相见。

　　这些禅师，这修行人，他说这个话，不是说一般的世俗的话，谈的都是佛法；也并不是隐语，不是这隐蓄的语，就是明白的是佛法，就是这种话。这是洞山禅师同他的和尚云岩禅师的问答。

　　我们再说一段，雪峰禅师。雪峰禅师来参学这个洞山禅师，在禅师语录上，这些都是大禅师！他也是，亲近了洞山禅师，也是过一个时期要告假，要走了。那麽，这个洞山禅师就问雪峰禅师说：「你走，到什麽地方去？」。说「归岭去」，雪峰禅师是福建人，归岭去就是…必是中间经过一个岭才能回到福建去。那麽洞山禅师说：「当时从甚麽路出？」你当时来的时候从哪条路来的？说：「从飞猿岭出。」我从飞猿岭这条路来的。说：「今回，向甚麽路去？」那麽你今天回去从那条路回去？说：「从飞猿岭去。」我还是从原来那条路，从飞猿岭回去。「有一人不从飞猿岭去，子还识麽？」你知道吗？有一个人，不从飞猿岭回去的，你知道吗？你认识他吗？雪峰禅师说：「不识。」不认识。说：「为甚麽不识？」为什麽不认识呢？说：「彼无面目。」就是说彼是没有眼耳鼻舌身意的、没有色受想行识的，我怎麽能认识他呢？那麽这时候洞山禅师说：「子既不识，争知无面目？」说你不认识，怎麽知道它没有眼耳鼻舌身意呢？话就这样意思。这个洞山禅师这样一说呢，你不认识怎麽知道他没有面目呢？那麽雪峰禅师没有回答，就默然了！

　　现在我回答这句话！这个根本智是无分别的；现在你知道它无眼耳鼻舌身意的话，这是后得智，后得智是有分别的，所以知道它无面目。

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