请掀开经本第十六面，最后一行看起。 【尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。】 这几句话是总结前面的一段经文。世尊赞叹弥勒菩萨说得非常之好。接着世尊再告诉弥勒菩萨，说： 【弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。】 这一段开示非常重要，使我们能够清楚容易辨别是佛法，还是非佛法。「辩才」，佛有辩才，魔也有辩才，没有辩才，他怎么会有那么多人相信？那么多人崇奉？他也有无碍辩才。所以佛在此地说，有四种辩才是一切诸佛所赞叹的，这是佛法；另外有四种辩才也是无碍辩才，是诸佛如来所禁止的，决定不许的。如果是佛的弟子、比丘或者是菩萨，说法与佛所说的不相应，那我们就很清楚，他说法不如法，必须与佛所说要相应。我们看看下面经文： 【云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。涅盘功德相应。非与生死过漏相应。弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。】 「云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说」？这是佛赞叹的，诸佛如来所宣说的。 第一，「所谓利益相应，非不利益相应」。佛菩萨为一切众生说法，目的是要令一切众生得真实的利益。所谓真实的利益，如果说现前佛给我们得利益，来世不得利益、后世不得利益，这不是佛说的。佛所说的决定能教我们来世、后世、生生世世都得利益，这个才是佛法。所以「非不利益相应」，不是与那个没有利益的相应。 佛的话意思很深很广，世间人往往眼光短浅，只看到眼前一点小利，而没有仔细去省察，他得这一点小利要付出多少代价？他没有从这上面去想！如果冷静的观察，就知道这种小利的确是得不偿失。如果心地不清净，来生因此而堕三途，那这个损害就太大了，这个决定不是佛所说的。 就眼前来说，眼前得利益，我们讲一个最简单的，佛法是令人常生欢喜心，佛法决定不会给人有压力。如果生活上有压力、精神上有压力、物质上有压力，这决定不是佛法。佛不与人压力。 这个话说出来，诸位同修恐怕还有少数听不懂的。什么叫压力？我举一个例子，你就明白了。你们到佛堂来要不要布施、供养？多少要布施一点、供养一点。有些人碍于面子，在自己财力不足的时候，背高利贷来供养，要付很重的利息！这是不是压力？这是佛决定不许可的。 你进佛门来需不需要供养？说实在的话，佛不需要你财供养。佛要的是什么？依教奉行供养。你看《普贤菩萨行愿品》里面讲到「广修供养」，一切财供养都不如法供养。法供养里面第一条就是如教修行，佛在经上怎么讲的，我们就怎样照作，这是真供养！ 这个经我们刚刚念过，佛教给我们，在这个时代，怎样修学才能够免除一切障碍，而得到有所成就？佛教给我们四法。四法里面第一个，「不求他过」，我们有没有做到？我们是不是处处找人家的麻烦、处处看人的缺点？你能做到这一条就真供养，哪里会给你压力！这就叫相应，利益相应。 第二，「与法相应，非不与法相应」。这是说决定不会与法不相应，决定与法相应。法是指什么？诸佛如来所说的经典。一定跟经典里面所讲的道理、方法、境界都相应。若有违背，这个辩才就不是佛菩萨所赞叹的。 第三，「烦恼灭尽相应，非与烦恼增长相应」。这一点诸位学佛总要记住，特别与第一句讲的利益相应。你学佛如果功夫得力，也就是说你学得很好、你修得很好，从哪个地方看出来？你的烦恼少了。大的阶段来看，一定是一年比一年少，烦恼少了。烦恼少了，智慧就增长，身心就清净，这是一定的道理。如果功夫更好的，那是月月都不一样。如果你能够觉察到月月有进步；这个有进步就是烦恼轻，一个月比一个月轻，贪瞋痴慢逐渐没有了，身心健康，智慧增长，你念佛就真有把握了，决定得生。 所以佛法一定是教你断烦恼、开智慧。假如你学佛学得烦恼一年比一年多，那就坏了，你不是学的佛，你是学的魔。魔跟佛恰好相反，魔是教你烦恼要增长，一年比一年多。佛是教你烦恼少，一年比一年少。这是佛跟魔很明显的对照。我们从成果上来检点、来观察，我们到底是学的佛，还是学的魔？ 第四，「涅盘功德相应，非与生死过漏相应」。涅盘是梵语，它的意思是不生不灭。不生不灭能求得到吗？求得到。这是佛法修学的最后目标，就是要入涅盘的境界。涅盘就是没有生灭的这个境界。佛告诉我们，六道有生死，生死轮回！十法界里面也有变易生死，像声闻、缘觉、菩萨有变易生死。在如来果地上，两种生死都没有了，分段生死灭了，变易生死也灭了，这个就叫做大涅盘。佛所讲的一切法，一定是循着这一个方向，一定是向着这一个目标。 假如魔说法，那就不一样了。魔是教你生生世世不要离开生死轮回，永远在六道里面打转，在魔掌控制之下！特别是大乘佛法，经上常说无量法门，八万四千法门，法是方法，门是门径；方法门径虽然很多很多，目标方向是一个，「大涅盘」。因此《金刚经》上，佛说「是法平等，无有高下」，所有法门都是平等的，都可以帮助你证得大涅盘的境界。 为什么我们在这么多的法门里面，还要选择？法门是平等，我们的根性不平等。如果这个法门不适合我自己的根性，我修学起来就困难。人生时间很短，在这样短暂的时间里，我们要是修不成功，这一生就空过了。因此，选择法门就非常重要。 这么多的法门，我们到底选哪一个法门好？实在说我们的烦恼很重，习气很深，也没有善根福德，更没有智慧，这么多法门摆在那里，怎么个选法？ 这一桩事情，世尊当年在世的时候，已经看得很清楚很明白了。他老人家真是慈悲到了极处，在《大集经》上就有一段开示，如果自己没有能力选择法门，你就遵循佛这个开示。 佛说在正法时期，佛灭度后第一个一千年，「戒律成就」，你能够严持戒律，就能证果。这个证果不要说得很深，在一般讲是阿罗汉果，就是有能力超越六道轮回。即使不能证阿罗汉果，如果证得须陀洹果，那也很可观。须陀洹入流，入圣人之流。证得须陀洹之后，在天上人间七次往来就超越轮回，这算是成就了。 佛说像法时期，「禅定成就」，就是佛灭度第二个一千年。这个时候正是佛法从印度传到中国来，所以中国的禅宗特别兴盛，这是在第二个阶段成就的法门。 第三个阶段，就是末法时期，佛灭度二千年以后，人的根性一代不如一代，烦恼习气特重，持戒不能成就，参禅连得定都得不到。佛告诉我们，这一个时期，「净土成就」。你能够老实念佛，带业往生，这个成就超越前面两种之上！前面两种只能脱离六道轮回，还不能脱离十法界。净土往生到西方极乐世界，就超越十法界。所以这个法门是无比的殊胜，我们自己没有智慧、没有能力选择，听佛的话。佛替我们选择净土法门，我们就依教奉行，就可以了。这个就是与大涅盘相应，绝对不是与生死轮回相应。 「弥勒，是为一切诸佛之所宣说四种辩才」。以上这四种辩才是诸佛菩萨所宣说的正法。再看下面经文： 【弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。应当安住如是辩才。若善男子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。】 「弥勒，若比丘比丘尼，优婆塞优婆夷」，这把出家在家的两种菩萨都说了。 「欲说法者」，你们要发愿，弘法利生为别人讲经说法，把佛法介绍给广大的群众。 佛在此地特别嘱咐，「应当安住如是辩才」。你要牢牢记住佛讲的这四个原则，一定要遵守！ 「若善男子善女人等，有信顺心，当于是人而生佛想、作教师想，亦于是人听受其法」。这是说听众。作听众的，应当有什么样态度？讲经说法的人，要依据前面四个原则。而作听众的，佛在此地也说，应当相信、应当要顺从，对于说法的人要尊敬，要把他当作佛来看待。因为升座说法，代佛讲经，一分恭敬心得一分利益，十分恭敬得十分利益。所以这个恭敬，实在讲并不是恭敬讲经的这个人，而是因这个人把自己的恭敬心引发出来，恭敬是性德，是真如本性里面良知良能，用这个来引发起来！ 「作教师想」，把他看作老师。 「亦于是人听受其法」，向他学习。 「何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说，一切诸佛诚实之语」。这个人依照经教来宣讲，没讲错，句句话都没有离开经义。经文的意义是如来真诚之语，他没有讲错。这是教给我们，在这一个时代说法、听法的态度，心态都说出来了。我们能够如法修学，就能够得到佛法真实的利益。 「弥勒，若有诽谤此四辩才」，这是从反面来说。的确在这个时代，常常会发生这些事情，有人诽谤，诽谤这四种说法：与利益相应、与法相应、与烦恼灭尽相应、与涅盘功德相应。 哪些人诽谤？当然是魔！「言非佛说，不生尊重恭敬之心，是人以怨憎故」，怨是埋怨，憎是憎恨。说这四个原则非佛说。 「于彼一切诸佛如来所说辩才，皆生诽谤。诽谤法已作坏法业」，坏法业就是破坏佛法。 「作坏法已当堕恶道」。经上讲得很清楚，必定堕阿鼻地狱。这些事情跟这个经一开端，佛所讲的公案没有两样。 「是故弥勒，若有净信诸善男子，为欲解脱诽谤正法业因缘者，不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨」。这一段的开示太好了。这是说，已往我们没有闻到正法，造了诽谤三宝的罪业，想想我们自己有没有？如果有，今天读到这个经，听到这个佛法，自己省悟过来，要忏悔自己的业障。有没有方法？佛在此地就是教给我们这个。如果我们有意无意诽谤了佛法，谤法罪业很重！能够觉悟过来、能够回头，还是善男子、还是善女人；毕竟你还有很深厚的善根。 所以，「为欲解脱诽谤正法业因缘者」。过去曾经诽谤正法，现在想把这个罪业解脱，解除造的这个罪业，免堕地狱。佛在此地教给我们，「不以憎嫉人故而憎嫉于法」。 不但佛这样教给我们，在中国古老的时候，古圣先贤也是这样教给我们，所谓「不迁怒」！佛在此地教我们不迁怒，不贰过。我们讨厌这个人，但是这个人说的法是正法，不是邪法，不能因为讨厌这个人，我也讨厌这个法了；不因这一个人有过失，我们认为他的法也有过失，这样做就错了。所以，我们讨厌他这个人，人有过失、有缺点，仔细听听他说的法有没有过失？如果说的是正法，我们可以跟他学，不必学他的做人，我们听他说法，我们跟他学法。 「不以于人怨故而于法亦怨」，这是因人怨，怨憎这个人而诽谤法，那就大错特错！这是佛教给我们，如果过去曾经有意无意诽谤三宝，我们把这个观念改过来，这就是忏悔的第一步！再看下面这一段经文： 【弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。非法相应。不与法相应。烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。生死相应。不与涅盘功德相应。弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。】 「弥勒，云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止」？这是佛所不许可的，佛决定不赞成的这四种辩才。这四种辩才不是诸佛菩萨所用的，这四种跟前面四种恰好相反。 第一，「所谓非利益相应，不与利益相应」。他所讲的绝对没有利益。没有利益为什么有那么多人相信？为什么有那么多人跟他学？这就是我刚才讲，这个利益是很浅很小的利益，利益的时间很短暂，但是要付出很大的代价。来生决定不得利益，后生就更不必说了。这个就是不与利益相应，非利益相应。 第二，「非法相应，不与法相应」。他跟佛所讲的理论、方法与境界一定是相违背的，这就是跟佛说的不一样了。 第三，「烦恼相应」。如果你对佛法没有深刻的研究，你不知道他讲的如法不如法，但是这个地方你很容易检查得出来。你跟他修学多烦恼，这是与烦恼相应。他们提倡的是增长贪瞋痴慢，而不是断贪瞋痴慢。也许他的话说得很好听：「我们是在烦恼中断烦恼」，你能断得了吗？这个话下面弥勒菩萨有问。 所以佛教法身大士、大菩萨的那一些言语，都被他们学去了。学去之后仿冒佛法，欺骗众生。你跟他学决定是烦恼天天增长，你心不会得清净！所以他「不与烦恼灭尽相应」。 第四，「生死相应，不与涅盘功德相应」。他跟你生死相应，来生还要继续不断搞轮回。这不是佛说的，这个要记住！不但有法师这样教信徒，法师自己也发这个愿，他不求了生死，他不求往生西方极乐世界。他求的是什么？我要生生世世当法师，大慈大悲，救苦救难！这个世间众生太苦了，他来生转世还要来当法师。话是满好听的，你来生能不能得人身？如果不得人身，那好了，就算你当法师，你到畜生道当法师，饿鬼道当法师。地狱道里面没有法师。你究竟到那哪一道去？这个决定不是佛说。起这个心、动这个念，决定不是佛弟子，与佛教诲完全相违背。 「弥勒，是为一切诸佛之所遮止四种辩才」。上面讲的这四种，都是佛完全禁止的，决不是佛说的，也决不是佛弟子所说的。 下面弥勒菩萨代我们提出一个疑问，我们要仔细的来听： 【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。】 「尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，如佛所说，若有辩才增长生死，非诸如来之所宣说」。你看，佛讲了四句，他只取这一句，因为这一句最明显最容易检查。 「云何世尊，说诸烦恼，能为菩萨利益之事？又复称赞摄取生死，而能圆满菩提分法？如是等辩，岂非如来之所说耶」？这个话问得很好，好像跟佛前面所讲的话完全有矛盾。这个话的意思，就是我们平常常常听到的：「烦恼即菩提，生死即涅盘。」「烦恼即菩提」，不要断烦恼，烦恼就是菩提；生死就是涅盘，也不必了生死。这个话是不是佛说的？的确佛说过。 可是诸位要晓得，这个不是佛对初学人说的。佛这个话是对谁说的？对法身大士说的。试问你是不是法身大士？法身大士见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，破一品无明，证一分法身。那样的人，佛才跟他讲「生死即涅盘，烦恼即菩提」。你们也许听说过入「不二法门」，这不是初学人的境界。这是什么人的境界？起码也要像禅宗六祖惠能大师那样的人，遇佛才给他说这个法，这叫不二法。 如果我们拿《坛经》六祖惠能大师对印宗的答覆，用那个模式来套，你就很清楚。他们两个第一次见面，就是在现在的广州光孝寺，风动、幡动的故事。印宗知道他是五祖大师的传人，对他非常恭敬礼遇，向他请教：「你在黄梅常常听五祖开示，五祖有没有讲禅定、解脱？他是怎么讲的。」惠能大师没有直接答覆他，他只说：「禅定、解脱是二法，佛法是不二法，二法不是佛法。」 你要知道生死跟涅盘是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。烦恼跟菩提也是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法。这是对法身大士说的，不是对普通人说的。我们是烦恼业障深重的凡夫，怎么能学那些人！佛说的没有错，我们不懂佛的意思、不解佛的意思。弥勒菩萨在此地提出这个问题来，非常重要！免得我们在末法时期被这些邪师所迷惑。 差不多是将近三十年前的事情。当年我在学佛的时候，出了家，我出家两年才受戒。受戒之后，我住在大溪香云寺，那个时候的香云寺破破烂烂的，没有人管理的一个破庙；不像现在修得很漂亮。我们住在那里，生活非常艰苦。我在大溪关帝庙讲经，一个星期讲两次，收一点供养维持生活。那时候庙里住了五个人。 大溪有个斋明寺，屈上师在那里传密法，派人来通知我们，希望我们五个人去拜他作老师，跟他学密。他提出条件，每一个人津贴我们三百块钱伙食费。我们那个住持济光老和尚（现在都不在了，都走了），听到这个话很高兴：「我们一个月有一千五百块钱的收入。」那个时候一千五很值钱！就召集我们几个人来开会，说是上师有这个好意，想收留我们。 我听了这个话之后，原本对上师很尊敬的；上师这一个举动，我对他那个尊敬心没有了。所以我就给我们庙里几个人说：「假如我们去拜他作老师，想跟他学法，他一脚把我们踢出来，我佩服他，他真的是上师。现在我们没找他，他还来利诱，诱惑我们去，我们这个人就只值三百块吗？三百块就卖身投靠了吗？」以后这些人都不敢讲话。要知道密是最上乘的佛法，我们有没有资格学密？我们自己问自己，没有资格。 我学佛第一个指导我的老师是章嘉大师，这是密宗的大德。所以密里面的情形，我知道的很多。密好像是我们学校的研究所、博士班一样，我们是什么程度？小学程度都没有，他居然叫我们念博士班，发博士学位给我们。这是假的，不是真的！你欺骗别人可以，欺骗不了我！这一段里面就是说这些事情。 今天这个社会，许许多多迷惑人的事情。有说「即身成佛」，你能成得了佛？说实在话，即身堕地狱，不是即身成佛。要知道，什么是密？密是《金刚经》上「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」那个标准他做到了，这有资格学，这个可以不要断烦恼。为什么不用断烦恼？没有烦恼，菩提也没有；烦恼、菩提俱不可得，你入这个境界了。这那里是我们凡夫的境界！所以，你的妄想、分别、执着统统断掉了，你才有资格学密。如果你还有妄想、分别、执着，显教里面的利益你都得不到，那个密就更不必说了。 密宗里常讲，不学密不能成佛，这一句话对不对？对，一点没错。每一个人都要学密，你才能成佛。什么时候学密？八地菩萨，八地菩萨叫不动地，你将来证到八地，佛就教给你这个法门。你现在是哪一地的菩萨？所以千万不要被人骗了。 我的老师，好！我跟章嘉大师三年，他没有传我密，知道我不够资格！你才开始学。他教我学什么？教我在戒律上打基础。密法是建立在显教的基础上，显教是建立在戒律的基础上。所以这是真正的好老师，他教给我基础。现在无智之人，被蒙骗、迷惑的不晓得有多少？这一段经文在此地太好了。 弥勒菩萨这一提出来，你看下面世尊怎样教导我们： 【佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言。以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。】 佛反过来问他，告诉他，随你的意思答覆。 |