没有依教起观，他念的佛号是不是净土的资粮？ 净界法师 好，我们来看看下面的个别的问题，第一个： 网络学员问：师父提到净土法门的重点，是如何引导佛号，请问：如果一个人完全没有依教起观，那么他念的佛号是人天的善业，还是净土的资粮？ 师父：当我们提起一句佛号的时候，从净土宗的角度有两个要求：第一个专注力，第二个就是观照力。你要能够安住佛号、引导佛号，引导佛号比安住佛号更难，因为安住佛号只是一种事修，你只要听得到你的声音就可以了；那么引导佛号，就考验你的智慧的水平了，就是你是怎么想的。 我们刚刚讲过，如果一个人完全没有依教修观，那么如果他可以往生，只有一种情况——这个人根利遮轻：大乘善根深厚，烦恼妄想天生轻薄。所以他今生的思想，不太需要有太多时间的修正，也就是说他前生已经修得差不多了，他这一棵树已经往西方倾倒了，所以他今生，不需要太多的去做一些调整，他就自然能够往生，这种人是极少数的。就是他都没有修观，但是他往生了——特例，末法时代特例。 就是说他今生，他小时候是什么思想，他长大就是什么思想，他老了的时候还是什么思想，他完全没有任何修正，他就往生了——千年的冰山雪莲！六祖大师就是这样子了。六祖大师你看他开悟之前，也没学什么教理，他没有什么修正，他就是送柴火去一个有钱的员外，这个员外在诵《金刚经》，他听到“应无所住，而生其心”，他当下开悟了。他已经准备好很久了，他这个柴火是干的，所以他火一点，当下就烧起来，他准备好了。但是六祖大师在中国佛教两千年里面，是特例，少数的例子。千万不要把自己观想成六祖大师，我们最好是观想自己是业障生死凡夫，这样会比较符合实际一点。 好，那么这个地方有没有问题？就是说我们还是要做一些思想调整。欸，请说。 学员：师父这个问题比较原始，那个就是忆佛念佛同时进行吗？我实践起来，感觉好像…… 师父：不是同时进行的，它分开的，这个待会我们会讲到，你观想的时候要把佛号放下，念佛的时候就行起解绝，专心念佛、专心听声音，这两个一开始是分开的，但是后半段会结合在一起。刚开始修的时候是分开的，一个是无分别住，一个是有分别住，这两个是矛盾的，初学是矛盾的，所以要分开，专注力跟观照力，忆佛、念佛，一开始是分开修的。 学员：那在净土里边，这个双盘打坐很重要吗？是不是增加专注力一定要打坐？ 师父：这倒没有说很强调姿势，没有说一定要双盘打坐，这倒没有。 学员：还有一个就是那如果打坐的时候，腿很痛的话，这个是消业障吗？还是…… 师父：那不是消业障，那是你筋骨不够柔软，那跟业障没有关系，我们不能把所有事都会归到业障。欸，请说。 学员：师父慈悲，我请教一下：我们要怎么样分别，我们的念的佛号是空洞的，还是转向万德庄严？ 师父：好，请坐。你提起佛号的时候，你心中要有两个作意很重要，第一个：我一定要往生；第二个：我一定可以往生，这两种作意啊，这两个马车，在引导这个佛号。你看很多人，他肚子痛他就念阿弥陀佛，对不对？肚子不痛，他就不念了，这个是空洞的佛号。你这个佛号完全随外境而转，当你有需要的时候，你才想到佛号，所以你这个作意，完全是由相状的刺激，你这个作意是着相的作意，我们前面讲过，作意要离相作意，你不能把佛号，用来处理你今生的问题而已，诸位，那这个阿弥陀佛，设计这个佛号对你来说，太可惜了。阿弥陀佛花了那么长的时间，创造这个佛号，结果你是用来处理你今生的问题，太可惜了！ 唯识学概要——185

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