诸位法师，诸位同学：请坐！ 请大家跟我一起皈依三宝： 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》，第二百五十八页第二行，经题第三句，佛说大乘无量寿： 【解】“无量寿”，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。 经题上“大乘”是表智慧，“无量寿”是表德能，“庄严”是表相好，就是《华严经》上说的“一切众生皆有如来智慧德相”，“无量寿”是德，“庄严”是相，这是讲的果报，这三种果报无比的殊胜，果必有因，因是什么？因就是“清净、平等、觉”，所以这个经题里头有因、有果，修“清净、平等、觉”就感得“大乘无量寿庄严”，这就是极乐世界。 【解】阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨与显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。 …… 【解】是以持名所召之德无有量。 这一句话是最重要的！“召”是招感，我们有感，佛菩萨有应。念这一句佛号的功德无量无边，我们念的人自己不知道。念了几十年、念了一辈子，好像没什么功德，原因在哪里？原因在我们对于这句名号不认识，不知道它有这么大的德能，不晓得。 我们念佛念这个名号的心是散乱心，随随便便念的，这个里头没有诚敬心、没有恭敬心；当然我们的心也不清净、也不平等，甚至心地连十善都没有，佛号是念了，念得没错，招感之德有量，不是无有量。如果我们用真心，真心没有妄念、没有杂念，我们用真诚心、用清净心、用恭敬心念这句佛号，那完全不一样，真有感应。 悟弘师送一个资料给我看，一个十三岁的小朋友念佛往生。这个孩子得了重病，全家人不相信宗教。得了这个重病，癌症，已经扩散了，医院告诉他的家人，他存活时间只有一、二个月。 这个时候遇到学佛的这些朋友，劝他放弃治疗，到道场里面来念佛，住在道场。他接受了，在这个里头听经，这经典是介绍西方极乐世界，他听懂了，愈听愈喜欢，真的他也吃素食了，感动他的父母一家人学佛。 确实六十天，你看，他从闻法、信受奉行，总共是六十天，真的，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了。 这个癌症是很痛苦的，他这六十天虽然有病，没有痛苦，医生告诉他止痛药，没有办法不能不吃的。没有吃，止痛的针也不打了，这六十天不吃药、不打针，每一天欢欢喜喜，跟大家一起念佛，真的把阿弥陀佛念来了。 他往生很聪明，他走的时候，让他父母、姐姐及这些兄弟姐妹都不要来看他，让这些佛友来帮助他助念，陪他助念，为什么？怕见面感情冲动，那就不能往生了，这是非常聪明的做法。往生之后，隔了一、两天，家人再来看他。再来看他的时候全身柔软，面貌如生。 这个孩子也是来为我们示现的，告诉我们往生不难，就要用真心，对这个世界没有丝毫留恋。有丝毫留恋就是障碍，绝对不是阿弥陀佛不慈悲。我们知道，阿弥陀佛无时不在、无处不在，为什么？他是法身，法身遍一切处，我们都是活在阿弥陀佛法身里面，他哪有不知道的道理？ 只要你具足这些条件，佛就现前了。这些条件是什么？是感，佛就有应。条件不具足，你的感的力量达不到，佛在面前也不会现前。真的，就是用真心去感。世间事是虚妄的，妄心感，妄心没有办法感动真心，真心能应妄心，感应道交不可思议。所以一定要知道“持名所召之德无有量”，这个“召”就是招感的意思。 【解】今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。 经题上用这三个字用得好，释迦牟尼佛在小本《弥陀经》上，为我们解释阿弥陀。“阿弥陀”什么意思？佛说得很简单，说了两个意思，一个是无量光，一个是无量寿。“光”代表智慧，“寿”代表寿命，智慧跟寿命是所有众生都想求得的，所以佛就用这两桩事情来统摄一切无量。 【解】盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。 因为体跟相是分不开的，智慧、神通、道力都在寿里头，都包含在寿里头。 【解】又《甄解》云：极乐净土“三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严），一切归寿命。” 《往生论》上所说的，佛是极乐世界的导师，菩萨是十方世界念佛往生极乐世界的这些众生，只要到极乐世界统统称菩萨，也是阿弥陀佛的学生。 极乐世界，我们在这个地方应该要体会到，它不是一个国家、它不是一个民族，一个国家里头有国王。极乐世界没有国王、极乐世界没有上帝、极乐世界没有士农工商，这是个什么世界？非常奇特的世界，是个学校、是个道场。这里头只有两种人，一种是老师，一种是学生。 所以我们到极乐世界干什么？去求学，极乐世界毕业就成佛了。 成什么佛？统统叫阿弥陀佛，阿弥陀佛办的学校，毕业了都变成阿弥陀佛，妙极了！ 所以《往生论》里面给我们讲了八种庄严。菩萨，去往生的这些人，给我们说了四种庄严，国土庄严，国土是依报，就是生活环境、居住环境、游乐的环境、学的环境。《往生论》上给我们说了十七种庄严。这些到后面经文我们还要学习。 这些一切归寿命，如果没有寿命，再庄严你也无法享受到，寿命是一切庄严的第一德，无量寿，这个才重要。 …… 【解】又“安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。” 极乐世界依、正三大类，总共三类庄严，前面说过了，佛有八种、菩萨有四种，十二种；加上国土十七种，统统入“一法句”。这“一法句”，在此地念老给我们写出的“无量寿故”，离不开无量寿。 【解】故经题中标“无量寿”德号，则法藏因地愿行与果地佛德，极乐之依正主伴，全部经旨，摄无不尽。 “主”是阿弥陀佛，“伴”是所有的菩萨。用一个“无量寿”的名号全部都包括了，一个不漏。“无量寿”的意思深广无尽。 …… 阿弥陀佛建立庄严妙土不是自己享受的，是用这个方法接引十方三世一切众生到极乐世界圆满成佛，不是为自己。这个恩德世出世法里头没有能够相比。 佛的愿望是普度众生，我们真信、真正发愿、一向专念，摆在我们面前的例子很多。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，不认识字，一生潦倒，苦不堪言。我们跟他比，样样都比他强。可是他成佛了，他往生净土了，凭什么？一句佛号！因为他不认识字、没念过书，没有听过经，老和尚只教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。他三年预知时至、自在往生，没有人给他助念。走，站着走的，走了之后还站了三天，等谛闲法师给他办后事。台湾台南将军乡有个老太太，也是念佛三年站着往生。这一桩事情现在南台湾有很多同修还记得住，我提起来，很多人告诉我是真的、一点不假。 为什么这些人行？没有别的，放得下、看得破。真正看破、放下了，一心一意老实念佛求生净土。在这个世间不再跟人计较了、不再跟人竞争了，全放下了，一心一意就是求生净土，除这一桩事情之外没事。 海贤老和尚一生就如是，他一生就一个方向、一个目标，你看“其他啥都是假的”，“啥”是他们当地的口语，意思就是什么都是假的，没有一样是真的。假的你还执着它干什么？假的执着它就造轮回业。天天造轮回业，你怎么出得了六道轮回？老和尚对人、对事、对物都没有放在心上，心里头只有一尊阿弥陀佛，这是我们的好样子。 我们在这个世间，老师教给我“看破、放下、自在、随缘”。随缘是什么？这个缘是善缘、是对一切众生有利的缘，可以做，遇到了不能不做；不做，你没有菩提心，菩提心待人是大慈大悲，那你没有慈悲心，应该做。做了怎么样？不着相！决定没有自己名闻利养在里头；如果这个里头有自己的名闻利养，那就被染着了，你又在造轮回业了！一向专念西方极乐世界不造轮回业。善缘，我做了，做了之后跟没做一样，绝不放在心上、绝不希求果报，心地干干净净、一尘不染，这样就对了！不善的，不善的决定不能做，对一个人不善都不可以做，要对大众不善，更不能做了。 善、不善标准在哪里？“十善业道”，佛门的标准，不能不知道。世法的标准在中国——“五伦、五常、四维、八德”。实在讲我们把它归纳十二个字——“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平”。我们起心动念要与这十二个字相应；如果不相应，马上改过。与这十二个字相违背的，那就造恶业了，果报在三途；与十二个字相应的是人天福报。 学佛，先把人做好。来生人天资格都拿不到，你怎么能往生？ 真正每天做早晚课，什么叫“真正早晚课”？早晨提醒自己；晚上认真反省，有则改之、无则加勉，这讲过失。“过”要逐渐逐渐减少；“善”要逐渐逐渐提升，这才是个修行人，这才是报恩者，报佛恩！ 世尊在本经上说“我已成就庄严佛土，清净之行。”这个“我”是阿弥陀佛自称的，已经把极乐世界造成了。极乐世界怎么成的？清净之心，清净、平等、觉所造成的。 我们今天修行没别的，就是修清净、平等、觉。不善的决定远离；善的可以做，做了之后不染污自己，也就是保持清净、平等心去断恶修善，这就对了！这就跟阿弥陀佛相应。 …… 【解】至于“具德”者，则如经第九品中“如实安住，具足庄严”。故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。 这一句重要，阿弥陀佛他将建造极乐世界，最重要的原因说出来了，就是“如实而安住也，” 【解】实者，真实之际也，是谓具德。 我们常常劝勉同学，我们要用真心待人接物，为什么？跟阿弥陀佛相应，阿弥陀佛住真实之际，真实之际居士阿弥陀佛的心，真心，对人对事对物，真诚到极处，慈悲到极处，爱护到极处，为什么？遍法界虚空界都是自己自性变现的，这是凡夫不知道，不承认，大乘经里头佛常常用比喻来说，我们的真心，自性像什么？像一个大海，你一切众生，海里面的水泡，每一个水泡都没有离开大海，但是水泡代表众生，众生迷了，认为水泡就是他，大海不是他，水泡里头还有许多水泡都对立了，这就迷了。这个水泡永远不会破裂，水泡就是轮回，水泡一破，轮回没有了，回归大海，原来遍法界虚空界是自己，这才知道自己错了。 为什么以前不知道？以前没人说，遇到佛，佛跟你说了，说了不相信，真正相信，那佛就有方法，帮助我们把这个水泡打破，让我们回归一真，什么时候打破？生到实报庄严土就打破了，回归常寂光就圆满了，没有破无明，没有证法身，我们生活在十法界，四圣法界，没有出轮回，没有了生死，这是六道凡夫，最苦的，最可怜的，十法界，四圣法界，是阿罗汉，辟支佛，菩萨他们居住的环境，修行的场所，比我们六道好多了，六道里面的竞争，斗争，战争，种种苦难四圣法界没有，四圣法界已经觉悟到，众生跟自己是一体，所以他们烦恼障破了，所知障没破，见思烦恼，尘沙烦恼破了，无明烦恼没破，比我们高明。 所以经上这个“如实安住”，用真心的人确实是安住，用妄心的人心不安，我们通常讲，他所表现的心浮气躁，他不安，用真实就能够安住了。真实里面就具足庄严。 【解】故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也， 本经讲三个真实，真实之际是真如本性；讲了真实智慧；真实利益，讲三个真实。真实之际是体，真实智慧是相，真实利益是作用，从体、相、用上讲的，就是一个真实，这叫“具德”。 【解】是谓具德。又第十五品中“一切庄严，随应而现”。此正显事事无碍法界之圆明具德也。 在极乐世界，《华严经》上讲的十玄门，你全都看到了，这个十玄在一切诸法之中显示无遗，一切庄严，随应而现，随什么？随缘。缘是感，缘就是我们的想象，“一切法从心想生，”我们想什么它就现什么，所以真实之际是体，“体”什么都没有，这我们常说，一提大家就知道，自性有，不是无，真有，不生不灭，虽有，它没有相，它不是物质现象，它不是精神现象，就是它没有念头，它也不是所谓自然现象，什么都没有，净土宗叫它做常寂光，“常”永恒不灭，不生不灭这叫常；“寂”永远不染污，永远不动，清净无为；“光”，像光一样，光明遍照，无处不在，无时不在，这个光没有障碍。 …… 感应完全是真诚，真诚跟佛感应，邪恶，那个心邪恶，跟魔感应，魔也有能力帮助你做坏事，也就是帮助你下地狱，那是魔，魔害人，你喜欢作恶行，杀生，偷盗，邪淫他都帮你干，都来引诱你，把你引入三恶道，把你引进地狱门，这些我们不能不知道。 【解】此正显事事无碍法界之圆明具德也。 不但理事无碍，事事无碍。你就得大自在了，你为什么现在有障碍，你有起心动念，起心动念就是障碍。你有分别执着，分别执着是严重的障碍，那不是小障碍，分别执着是严重障碍。经题的第五段。再看下面这一段： 【解】⒍清净：身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓。经云：“心净则佛土净”，表一切即一，一即一切。「清净」者，身口意三业，离一切恶行、烦恼、垢染之谓。 清净者，身口意三业。造业这三个是造业的工具，谁在造业？它在造业。身的动作，口的言语。意的念头，一定要知道，离一切恶行、烦恼、垢染之谓，“离”就是放下。 【解】《探玄记》云：“三业无过，云清净。”盖谓身口意三业，皆无过失也。 这个意思就是说，身、口、意三业都没有过失，这就叫清净。清净怎么修法？十善业道帮助你得清净，身不杀生、不偷盗、不邪淫，这叫身的三种清净业。口有四种，口造业最容易，所以佛说四种，妄语，骗人，存心欺骗人；两舌挑拨是非；绮语花言巧语，也是欺骗众生，说得非常好听，但是假的，不是真的；第四个恶口，言语傲慢，让人听起来很不舒服。口有四业，这种不犯，口业清净，意业就是起心动念，起心动念是贪嗔痴三毒。意不贪、不嗔、不痴。这叫十善业。十善业都做到了，身、口、意就没有过失了，身、口、意，我们从早到晚，甚至于睡觉还做梦都在造。那么修行人，这断不掉，佛教给我们先断恶业，决定不能造恶业。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴都是恶业，叫十恶业。十恶业统统都造的人、没有忌讳的人，这个人果报在地狱。五逆十恶堕地狱的因。所以佛教人刚刚入佛门，佛就教他修十善业，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，从这个地方入佛门，这是什么？这是人道。真正是个好人，是个善人。佛经上所说的“善男子、善女”人，那善的标准是什么？就是十善业道。这一点不能不知道。 学佛为什么学不成功，念佛为什么念不好？我们没有修十善、没有断十恶，所以就有业障。十恶的业障，障你一切善法不能成就。反过来十善，十善能障十恶，让十恶不起。这个好。 在我们中国。古圣先贤老祖宗交给我们修行的德目，“仁义礼智信”，跟五戒的意思一样，“仁”不杀生；“义”不偷盗；“礼”不邪淫；“智”是理智，不感情用事，感情用事，容易出麻烦，用理智不用感情；最后一个“信”，“信”则不妄语、不两舌，这是“信”，跟佛法的五戒很相同，儒跟佛都是以这个为基础，修行的基础，必须要认真学习的。如果这些做不到。求往生能不能成就？不能成就。 往生净业正因三条，第一个是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。清清楚楚、明明白白，这是净宗修行的大根大本，修行指导总纲领总原则，你要是违背这个原则不能往生，它太重要了。 五逆十恶，临命终时真正忏除业障，后不再造。惭愧心升起来，忏悔后不再造。下定决心随顺佛陀教诲，这才能往生。但是净宗的方法妙，念念都归阿弥陀佛，阿弥陀佛前面说过就是无量寿，这一句阿弥陀佛消灾延寿，无比殊胜的吉祥，能消业障，能帮助你这一生往生不退成佛，这很重要，不能不知道。所以我们要常常想到，应该想到，身、口、意三业不能有过失，换句话说，常常能想到“身三，口四，意三”。 【解】又清净土，指净土；清净身，指佛身；清净人，指如来。 这个清净，经上常说，心净则佛土净，阿弥陀佛的清净心。建造极乐世界，净土。我们今天用清净心。念佛求生净土。我们的清净心，现清净土，跟阿弥陀佛的清净土合而为一。弥陀建造了，我们也有一份功德在极乐世界，跟他相应，所以你能够见佛，你能够见到极乐世界。道理在此地。如果我们欠缺这一份功德，见不到佛，也见不到极乐世界。用什么方法来修？就这一句佛号。这一句佛号，把清净心念出来是这个意思。只有佛号，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，清净心现前了。如果还有杂念，还有妄想，这不行，你的清净全破坏了，被妄想破坏了，被杂念破坏了，所以必须要把杂念妄想统统放下。 祖师大德常常提醒我们：身心世界一切放下！要知道身心世界全是假的。我们现在的心妄心，不是真心。是什么？八十五十一心所，我们是用的这个心，真心只有一个，哪里有八个？！法相唯识家讲八心王、五十一心所，六道凡夫就用这个，把这个东西当做心，错了，完全错了。佛清净人，如来清净人，我们一定要修清净。 今天时间到了，我们就学到此地。 |