凡是修净业的人，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具有真实的信愿.戒是诸法的基址，菩提心是修道的主帅，信愿是往生的前导.

--------续编.卷下.净土指要.P592

念佛时不能恳切的人，只不过是知道娑婆世界的苦，极乐世界的乐而已.如果能想，人身难得，中国难生，佛法难逢，净土法门更难遇到，如果不一心念佛，一口气上不来，就会随着宿世今生的最重的恶业，堕落三途恶道，长劫受苦，没有出期.这样就会害怕地狱的苦而发菩提心.菩提心，就是自利利他的心.这个心一发，就如同电器充了电，药中加了硫一样，力量特别大，而且迅速.消业障，增福慧，不是平常的福德善根所能比喻的.

--------增广.卷一.复阵慧超书.P198

至于日常生活中，所有一丝一毫的善，以及诵经礼拜的种种善根，都以此功德，回向往生.这样，一切的行门就都成为净土的助行.犹如汇聚灰尘而成大地，汇聚河流而成大海，广大渊深，谁能穷尽!发菩提心，誓愿度众生，所有修持功德，普遍为四恩三有法界一切众生回向，这就如同火上加油，禾苗得雨一样.既然与一切众生深结法缘，就能快速地成就自己的大乘胜行.如果不知道这个道理，就是凡夫二乘自利的见解，虽然修妙行，感得的果报却是卑劣的.

--------增广.卷一.与徐福贤女士书.P148

念佛法门，以信愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心作佛，是心是佛为因该果海，果彻因源的实义.以都摄六根，净念相继为下手最切要的功夫.这样修行，再能以四宏誓愿，常不离心，心与佛相合，心与道相合.现在生就步入圣流，临终直登上品.就不负此生了.

--------三编.卷三.复康寄遥居士书.P726

念佛心不归一.是由于生死心不迫切.如果作将要被水冲，被火烧，无所救援的观想.以及就要死了，就要堕入地狱的观想.那么心自然归一，不需要另外求妙法.所以经中屡次说，思地狱苦，发菩提心.这是大觉世尊切要的开示，可惜人不肯真实的去思考.地狱之苦，比水火更惨，深无量无边倍.而想到水冲火烧就会毛骨悚然.想地狱就泛泛然的人，一是心力小，不能详细知道那些苦事.一是亲眼见，不觉毛骨为悚然.

--------增广.卷二.致包师贤居士书.P349

虽然说念佛能灭宿业，然而必须生大惭愧心，大怖畏心.转众生损人利己的心，而行菩萨普利众生的行.这样，宿业现业，都被这大菩提心中的佛号光明，消灭干净了.如果前生以及往昔曾造过大业，今生虽然不做恶，却也没能努力修善，只是泛泛的念佛，功不抵过，固然难免有时会遭恶报.不是念佛没有用.而是因为没有发菩提心，恶业广大，不能掩盖住而已.倘若能发大菩提心，则如同昊日当空，霜露立刻消融.世人多有作恶半生，后来才改悔.因为不能完全没有恶报，于是就说佛法不灵，修持没用.

--------三编.卷三.复康寄遥居士书一.P829

凡夫修行，应当发利人利物的大菩提心.而那些利人利物的事，力所能及的，就努力去做.做不到的，也让这个心常存.这样固然与大乘的愿心不相违背.

--------三编.卷四.复卓智立居士书七.P1151

菩萨的心，犹如太虚，没有不包容的.为利益众生，做种种方便，先以欲勾牵，后令入佛智.不能以凡夫的知见妄加测度.因为菩萨已经证得法忍，完全没有人我相.只为摄受一切众生，入大觉法海.如果还有计较，就属于情见，便与无人我之道不能冥契.说布施头目脑髓，就是这样.

--------增广.卷一.复黄智海居士书.P230

海盐徐蔚如（一向在京），因为博学而导致身体内亏.得了脱肛的病.已经两年多了.每次大便后，必须睡一刻钟，等自己升上去了才敢动.民国八年正月，大便后，有要的紧事，刻不容缓，就坐车出门.因为受磨就再也升不上去了.七昼夜，痛如针砭，没有一刻停息.于是发大菩提心，想:"我这个病痛苦极了，愿我多受点，总愿世人别得这个病."于是至诚念佛.没多久，睡着了.醒来后，病就好了.从此断了病根.他来信说到这件事.光（印光大师的自称）说:"这个病是宿业，由于阁下以这大菩提心消除了宿业，所以病就根除了."

--------三编.卷三.复章道生居士书一.P782