净土祖师昙鸾与念佛法门 第一届净土会议论文 山西警官高等专科学校白正梅 内容提要：在中国佛教文化史上，净土文化拥有最为广泛的民众信仰基础，其念佛法门成为各宗各派共修之基业，影响至为久远。它广摄群机，利钝全收，下手易而成就高，用力少而收效宏。净土法门成为中国佛教最为重要的门派之一，其思想及修持长期影响着中国佛教的走势。究其星火燎原之因由，当首推开持名念佛百代之风气、树净土万世不拔之基的昙鸾大师。正是昙鸾继承、吸收印度大乘佛学的弥陀净土信仰，结合中土民生实际，建立起自己独特的净土学说。中国的弥陀信仰发展史，是由观想念佛为主进而持名念佛为主，持名念佛又以口念为主。在这个发展过程中，正是昙鸾迈出了决定性的一步，他转向持名念佛，并明确提倡口念之法，这大大扩张了净土信仰的可接受性和普及性，为净土信仰在中土的传播开辟了一方新天地。 关键字：二道二力、他力本愿、持名念佛、自力与他力 净土法门，广摄群机，利钝全收，下手易而成就高，用力少而收效宏。其修行理念，为专念弥陀圣号六字洪名。持此洪名，以果地觉，修因地心，秉万行之功德，具不可思议之妙用。其法门统摄律教禅宗，普被上中下根。似地均擎，如天普盖。从宗门演进说，由实相念佛至观像、观想再到宣导持名，代不乏人。然呼吁最早，影响尤远，开持名念佛百代之风气，树净土万世不拔之基者，唯昙鸾大师一人也。 一、昙鸾大师行履 昙鸾（476——542），或作昙峦，据《续高僧传》卷六、《佛祖统纪》卷二十七、《古清凉传》卷上、《往生西方净土瑞应传》、《净土往生传》卷上、《往生集》卷一等载，为雁门（治所在今山西代县）人。唐代迦才《净土论》说是并州汶水（今山西文水）人，日本国亲鸾所撰《释昙鸾法师传》说是并州汾水县人，恐误。慧祥《古清凉传》说昙鸾出身「本雁门高族」。道宣对昙鸾记载最详：「雁门人，家近五台山，神迹灵怪，逸于民听。时未志学，便往寻焉。备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。内外经籍，具陶文理，而于四论佛性，弥所穷研。」1由此资料可透出如下资讯： （一）昙鸾所处地域及人文环境。雁门，乃郡名，秦置，今山西北部均为其地。五台山环周五百余里，亦属雁门郡辖。昙鸾生活的时代正是佛教在中国北方广为传播之时。入主中原的鲜卑族在任用汉人并沿用汉制的同时，也「备究南夏佛法之事」。2道武帝拓跋珪在征战中所过寺院，皆礼敬沙门。建都平城（今山西大同市）后即建寺造像，并设道人统，专门摄制宗教事务。后来虽有拓跋焘的一度毁佛，但随即继位的文成帝很快就颁布诏书，宣称佛教「助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉，故前代以来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。」3令沙门统昙曜开凿举世闻名的云冈石窟。此后北魏诸帝无不崇敬佛法，使佛教在北方以更大规模传播开来。位于平城东南的五台山在此期间先后营建了清凉寺、大孚灵鹫寺、佛光寺、宕昌寺等数十处寺院。昙鸾就是生活在这样一个佛教气氛浓郁的时代。 （二）昙鸾出家之因缘。后赵时佛教传入山西北部，北魏定都平城，诸帝大兴佛法。于此背景下，佛教才传入五台山。作为佛教圣地的五台山，其灵魂为文殊信仰。这种文殊信仰兴起于北魏，盛行于唐代。北魏华严学盛行，传入五台山的主要是华严学。如《旌异记》载，太和初年，代京阉官自惭刑余，奏乞入五台山修道，赍《华严》一部，昼夜诵读。《华严经传记》载，熙平元年（516）悬瓮山沙门灵辩，顶戴《华严经》入五台山行道，造《华严经疏》100卷。五台山文殊信仰的兴起当归功于这些华严学者。昙鸾生当北魏后期，其时五台山已渐成佛教重镇，佛教传说及五台山作为文殊菩萨应化道场的故事在民众中已广为流传。正是因了他家近五台山，自幼闻听感应灵迹，「少游五台，感其灵异，誓而出俗。」4昙鸾出家的寺院即是五台山著名的佛光寺。《古清凉传》说：「在俗之日，曾止其寺，结草为庵，心祈真境。既而备睹圣贤，因即出家。其地即鸾公所止之处也。」5 （三）昙鸾出家后的学养。昙鸾出家后研读涉猎很广，儒、释、道诸种文化皆成为哺育他的乳汁。但作为一个沙门，他更多倾心力于佛学，即「于四论佛性，弥所穷研」。所谓「四论」，指的是龙树、提婆一系对《大般若经》注释的著作，有《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等，强调「缘起性空」，主张宇宙万物的形成只是各种条件的结合，并无永恒自存、自生的本体。可见昙鸾在出家之初，对佛教义理是下过一番功夫的，特别是对空宗的中道观情有所钟。这为他日后成为一代大师储备了丰厚的资粮。 昙鸾在研读佛经的过程中，因感《大集经》词义深奥，意欲注解，未成染疾，遂辍笔求医。一日行至汾川秦陵故墟（今山西文水、交城两县交界处），睹异征，病遂愈。深感生命脆危，人生无常，发愿求长生之术，以完成自己修习佛法的弘愿。时闻南朝隐士陶弘景精研神仙方术，即往江南寻访。至建康，与梁武帝在重云殿谈论佛性，深得赞许。不久去茅山从陶弘景学修仙术，得《仙经》十卷而返。北归途中，于洛阳遇印度高僧菩提流支，请教「佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎？」菩提流支回答说：「是何言欤！非相比也。此方何处有长生法？纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。」并把一部《观无量寿经》授予昙鸾说：「此大仙方，依之修行，当得解脱生死。」昙鸾接受此经，将所携《仙经》焚烧。从此，昙鸾更为专注地投身于弘法利生的事业中。 昙鸾返回魏地后，自行化他，流靡弘广，声誉日盛。孝静帝对他非常敬重，称之为「神鸾」，并敕住并州大寺（故址在今太原）。南朝梁武帝亦誉其为「肉身菩萨」。6 后来，昙鸾移居汾州北山石壁寺（今山西交城玄中寺），精修净业，弘宣法化，使并汾之地直至唐代仍为传布净土信仰的中心。又时常到介山（今山西介休县绵山）之阴集众念佛，后人称此处为鸾公岩。 东魏兴和四年（542），昙鸾因疾入灭于平遥山寺，时年六十七岁。魏孝静帝敕葬于汾西泰陵文谷，营造砖塔，并为立碑。 关于昙鸾入灭的年代，唐时已有异说。唐代迦才《净土论》卷下的《昙鸾传》载：「魏末高齐之初犹在」。《续高僧传》卷十二《道绰传》及文谂、少康《往生西方净土瑞应传》都称他为「齐时昙鸾法师」。另外，据近人罗振玉所藏拓本北齐天保五年二月《敬造太子像铭》中有「比丘僧昙鸾」之名。据此，昙鸾入灭似应在北齐天保五年（554）之后。 昙鸾的主要著作有：《往生论注》二卷，《略论安乐净土义》一卷，《赞阿弥陀佛偈》（七言偈颂195行）。此外，《续高僧传》说他善于「调心练气，对病识缘」，着有《调气论》。《隋书．经籍志》子部医方类载昙鸾着《疗百病杂丸方》三卷，《论气治疗法》一卷。《旧唐书．经籍志》丁部医术类录昙鸾《调气方》一卷，《宋史．艺文志》子部神仙类录昙鸾《服气要诀》一卷。 二、昙鸾净土学说 佛教净土信仰把我们生活的这个世界称为「娑婆世界」，其中业障重重，受苦无量，故又称为「秽土」。与此相对应的则是「净土」，其中法乐充满，清净殊胜，故又称为「极乐世界」。净土信仰在汉魏之际传入中国内地，两晋时期流行于社会。传入中国的净土信仰主要是弥勒信仰和阿弥陀佛信仰，昙鸾之前弥勒信仰最是流行。与弥勒信仰盛行的同时，关于阿弥陀佛的经典也渐渐传入，东汉末年支娄迦谶译出《般舟三昧经》、三国时吴支谦译出《大阿弥陀经》、曹魏康僧铠译《无量寿经》，其他经典也陆续流传。东晋名僧庐山慧远邀集文人学士「建斋立誓，共期西方」，修习以观想念佛为内容的禅定。唐宋以后净土系的僧人将慧远奉为中国净土宗初祖。慧远的净土思想可以上溯至其恩师道安。道安时便笃信弥勒净土，与弟子八人在弥勒像前立誓，愿生兜率天。慧远虽未归信弥勒净土，但其信仰净土的思想却是受到道安影响的。慧远深信因果报应及神不灭论，在诸多净土中选择了弥陀净土，组织刘遗民、雷次宗、周续之等僧俗123人共誓往生西方；约集同志写诗着文，弘传净土；宣导以观想念佛为主的念佛三昧，把般若、禅法与净土信仰结合起来。他是弥陀信仰的实行者、组织者和宣传者，对于弥陀信仰的流传起了开一代新风之作用。他在《答桓玄书》中说：「人生天地之间，如白驹过隙。以此而寻，孰得久停，岂可不为将来作资？」指出人生短促、生命无常，应为来世早作准备。他在《与隐士刘遗民等书》中更明确地说：「君与诸人，并为如来贤弟子。策名神府，为日已久。徒积怀远之兴，而乏因籍之资，以此永年，岂所以励其宿心哉？意谓六斋日，宜简绝常务，专心空门，然后津寄之情笃，来生之计深矣。」这一段话的意思是说，你们都是佛的弟子，早是属于佛国中在册之人，但如果只是空怀这种想望，而不具有切实可行的修为，那怎么能实现自己心中的这个宿愿呢！最切实的是每于六斋日，要摒弃日常俗务，专心于佛事，这样道心就会坚固，往生之愿望就可保证。这里慧远表达了要与刘遗民等人同生西方净土的愿望。在刘遗民所著《发愿文》中，得以印证，《发愿文》说：「维岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日，乙未。法师释慧远贞感幽奥，霜怀特发，乃延命同志息心贞信之士百有二十三人，集于庐山之阴般若云台精舍阿弥陀佛像前，率以香华敬荐而誓焉。」这样看来，慧远大师以丰隆德业宣导念佛，流风余韵，影响深远，确为中国净土宗的先驱者之一。但需要指出的是，慧远大师的念佛主要是依《般舟三昧经》，侧重于禅观念佛，也就是于六时中与大众在法堂中坐禅入定，来观想佛的相好。这种以观想念佛为主的念佛三昧并没有突破印度禅法的范围，而且只为少数「上根者」所接受，这与日后以称名念佛为特征、以广大普通百姓为基本群众的净土宗大异其趣，所以从思想渊源上，很难说后来的净土祖师是继承了慧远。因此他去世200多年间，在净土一系中仍默默无闻，他的弥陀思想也没有太大影响。他对于弥陀净土佛国并无专文论述，在后来的弘扬弥陀净土思想的祖师们的著作中也没有提到他。虽然后世传说他曾在庐山邀请僧俗十八人，即所谓十八高贤立「白莲社」，但据著名佛教史专家汤用彤先生考证，这只是后世念佛者的一种善意的附会。7 尽管慧远只是一个一般意义上的净土信仰者，只是一个探索弥陀信仰思想的理论先行者，但他在中国佛教史上却是成就卓着的一代名僧。他高居庐山，培养了一大批弘法僧才，团结高层官吏及士族文人，调和佛教与儒教的矛盾，使佛教得以在中国南方流行发展，并为以后佛教中国化开拓了一条道路，影响极为深远。就弥陀净土信仰来说，有这样德高望重的名僧来宣导，其影响自不待言。 在净土宗史上，至昙鸾大师才专重持名念佛，仰靠他力求生净土。可以说昙鸾是对中国净土宗的形成有着直接的影响的人物。正是昙鸾继承、吸收印度大乘佛学的弥陀净土信仰，结合中土民生实际，建立起自己独特的净土学说，大大扩张了净土信仰的可接受性和普及性，为净土信仰在中土的传播开辟了一方新天地。 1、二道二力说 昙鸾认为，在末法时期，断惑证果，求「阿毗跋致」（不退转法），有的靠自力，有的靠他力（佛力）。靠自力的为难行道，靠他力的为易行道，这就是他的二道二力说。 难行道和易行道的说法最初出现在龙树所著的《十住毗婆沙论》卷五《易行品》一章内，「佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行，疾至阿惟越致者。」龙树菩萨从修行的方法与成就方面，将一代时教，八万四千法门，概分为两类：一者难行道，靠自力勤修戒定慧，于无量劫受劳忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，竖出三界，历劫修证，是为难行道。二者易行道，仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿佛力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，是为易行道。昙鸾把龙树的说法吸收入自己的净土学说之内，在《往生论注》卷上指出：「求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。」 昙鸾大师的二道二力说，继承龙树菩萨之二道说，而又别有创新。首先，龙树菩萨认为，所谓难行易行，主要表现在自力和他力上，难行道与易行道，均能在此土求得不退转地。而昙鸾大师认为，于此土得不退转是难行道，惟有往生净土，才是易行道。其次，龙树所说易行道，指的是以恭敬心称念十方诸佛之名号，便可达不退转地。而昙鸾则主张，惟有称念阿弥陀佛的名号，才属易行道。娑婆众生，有阿弥陀佛本愿力，方能往生西方净土，证得不退转地。第三，昙鸾详陈于五浊之世求不退转的五种困难，亦从反面显示了易行道的殊胜。所以，昙鸾的二道二力说有别于龙树之说。龙树之论着重在自力与他力的标界，其他力的仰赖，非唯阿弥陀佛一佛，并未突显往生净土的必要性。而昙鸾所说的阿毗跋致是指往生净土之益，而不是指现世此土得益；他所说的易行道，亦专指称念阿弥陀佛，而非十方诸佛，宣传的只是阿弥陀佛西方净土。昙鸾这一「他力本愿」的修行理念与对易行道的自觉宣导，树起日后中国净土法门简易修行的不二旗帜。 2、他力本愿说 |