昙鸾大师与阿弥陀净土 编辑：禅慧 来源：闽南佛学 前 言 净土教传入我国，是在后汉灵帝光和二年（179），时支谶译出般州三昧经，此为净土教传来之嚆失。接着吴支谦，西晋竺法护等翻译大阿弥陀经，平等觉经。姚秦鸠摩罗什，刘宋宝云，同畺良耶舍等译出阿弥陀经、十住毗婆沙论、无量寿经、观无量寿经等。这样，随着净土经典的相继翻译，弥陀净土信仰也逐渐地传播各地。史载，最初发愿往生的是西晋的阙公则。其后追随发愿往生者络绎不绝，东晋时慧远大师邀集文人学士和名僧“建斋立誓，共期西方”，依《般舟三昧经》，结白莲社来修习以观想阿弥陀佛为内容的念佛三昧，是为结社念佛之肇始。但慧远的弘化主要在南方，而北方则缺乏主要倡导者，再加上兵乱频仍，尤其北魏太武帝在太平真君七年（446），灭佛运动，净土教的弘化也因而绝迹。直到文成帝即位始复兴佛教，净土信仰始得以重新流行。但早期的弥陀净土信仰理论并不成熟，信众们对于净土的概念十分幼稚，常把弥陀净土信仰和弥勒净土信仰混在一起，弥勒净土信仰更强大于弥陀净土信仰，在某种意味上讲，弥陀净土信仰是伴随着弥勒净土信仰流行的，多少有点儿弥勒净土信仰附属的嫌疑。如在太和十八年（494），孝文帝在龙门开凿的洛阳龙门石窟中，弥勒像最多，释迦、观音像次之，弥陀像较少，且时代也较晚。龙门古阳洞等之造像铭说：太和二十三年（499），比丘僧欣造立弥勒石像铭说：“为生缘父母并眷属师僧，造弥勒石像一躯，愿生西方无量寿佛国，龙华树下三会说法，下生人间侯王子孙，与大菩萨同生一处。”这是结合弥勒下生的信仰，与弥陀净土的信仰，依造立弥勒等像的功德，求愿生西方，后弥勒下生成佛时，再生为人间侯王子孙，值遇龙华三会说法的。以造立弥陀佛像的功德愿生天界的也不少，如北魏孝昌二年清信女黄法僧造立的阿弥陀佛像铭说：“亡者生天，舍苦得乐。”东魏武定三年，慧鉴造的无受佛像铭说（‘受’是寿的假借字，‘无’下脱一量字）：“为亡父母造无受佛，愿生天国。” 慧远在唐代，特别是在宋朝以后被净土宗僧人奉为中国净土宗初祖。但实际上他的理论对后来社会上流行的净土信仰影响并不很大，而生活在南北朝后期的北方的昙鸾，对中国净土宗的形成则有直接的影响。刘宋后，弥陀净土之信仰渐次传播各地，无量寿经等的讲说风行，弥陀佛像也相继造立。北魏宣武帝时，菩提流支译出世亲菩萨的无量寿经优婆提舍愿生偈，接着昙鸾为之注解，兼依十住毗婆沙论之难、易二道，主张他力、本愿，始阐明净土立教的本义。对中国净土教有着不可磨灭的功勋。 一、昙鸾大师及其著作 1、昙鸾大师的生平 昙鸾大师，是南北朝时代北魏弘传净土教的高僧，净土宗的先驱。唐代道绰所著的《安乐集》卷下载：在中国三藏法师叹归净土有师承的有六位大德，昙鸾既是其中之一（六位大德即是菩提流支，慧宠，道场，昙鸾，大海，法上）。他注释菩提流支三藏所译的世亲菩萨着的《往生论》，极力倡导西方净土要义是仗他力，以及弥陀本愿功德说。这二大净土宗纲要，对后代净土行者起着非常重大的影响。在日本人法然的《选择本愿念佛集》里，说到中国的净土宗，可分为三大系：庐山慧远系，慈愍三藏系，道绰、善导等系。而道绰、善导所传的净土思想，则是以昙鸾为始祖。日本尊他为净土五祖之初祖，又被尊为真宗七祖之第三祖。 昙鸾（476～？），自号为有魏玄鉴大士，山西省雁门（治今山西代县西）人，一说是并州文水（今山西省文水县）人。俗家不详。其家距离五台山很近。五台山上有很多灵异的传说，在民间广泛流传。昙鸾在不到15岁时，就去朝拜五台山。心神欢悦，即发心出家。出家后广学内外诸经典，穷研四论（中、百、十二门论、大智度论）、佛性等问题。他在读《大集经》时，因其词义深密，难以启悟，乃发心注解。刚过了一半，忽感气疾，就暂搁笔治病。走到汾州（今山西隰县）秦陵故墟时，登上城东门向天空望去。忽然看见天门洞开，六欲诸天的上下高低的阶位清清楚楚地显现在目前。病即痊愈。想继续做前面的工作，可又想到人命无常，便打算先学神仙的长生术，然后再学习佛教。南方陶弘景对神仙之术颇有研究，且学识渊博，被国内人民所推重。昙鸾就写信去述欲拜访之意，陶弘景很高兴地同意了。昙鸾于梁武帝大通（527-529）年间，抵达江苏省南京。梁武帝于重云殿引见他。并就佛性问题有数度咨问。次日，又在太极殿，降阶礼接，并问昙鸾大师南来之意。昙鸾告诉他：“欲学佛法，限年命促减，故来远造陶隐居求诸仙术”，武帝介绍，往句容山去拜访陶弘景。陶弘景因他是远道而来，并接对欣然，就把仙经十卷授给他。昙鸾获得仙经后，想觅一名山，修炼仙术。行到洛阳，适逢梵僧菩提流支三藏（孝静帝时），昙鸾即问他到：“佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎？”菩提流支唾地说：“你这讲的是什么话，怎么能相比呢？这里哪有长生不死法，纵得长年少时不死，终更轮回三有耳。”就把《观经》授给他说：“此大仙方，依之修行，得解脱生死。”昙鸾因受菩提流支三藏的启示，毅然焚毁仙经，返其故乡，专修无量寿之弥陀净土法门。每有世俗君子呵责昙鸾：“十方佛国，皆为净土，法师何乃独意往西，岂非偏见生也？”昙鸾答“吾即凡夫，智慧浅短，未入法位，念力须均，如置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归。” 虽责难者不断，而昙鸾大师独决依如来本愿力，渴仰往生西方净土，精勤念佛。《佛祖统记》卷二十七昙鸾传载：其昼夜专诵观经，修三福净业，观想九品，又教僧俗多人，随其修学，自行化他，流靡宏广！当时北魏帝王尊重其德，敕封为神鸾，并敕令住并州（山西太原市晋祠所在地的晋阳）之大寺，后又移住汾州北山石壁（山西交城县）玄中寺。经常往介山（1、山西介林市东南。春秋晋介子推隐居此山，故名。2、山西万荣县西南。（水经·汾水注）谓即汾山3、山西介休县棉山）之阴，集众熏修念佛法门。后人称此为鸾公岩。以魏兴和四年五月（542年），因疾卒于平遥山寺。《佛祖统记》载：一夕，正持诵，见梵僧入室，说我是龙树，因你有往生西方净土的志向，故来迎你。鸾问：师以什么教我。僧回答：已去不可及，未来未可追，现在今何在，白驹难与回。昙鸾即令弟子同音唱诵佛号，面向西方，瞑目而化。迦才《净土论》中则说：此方报尽，半宵之内，现圣僧像，忽来入室曰：“已落之叶，不可更附枝也。未束之粟，不可仓中求也。白驹过隙，不可暂时留也。已去叵返，未来未可追。现在今何在，白驹难可回”。……法师妙达言旨，如是告终，即半夜内，发谴使者，遍告诸村白衣弟子，及寺内出家弟子，可三百余人。一时云集。法师沐浴着新净衣，手执香炉，正面西坐，教诫门徒说，“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”劝修西方净业。日初出时，大众齐声，念阿弥陀佛，便即寿终，春秋六十有七。他往生的时候，幡花幢盖高映院宇，香气烽勃音声繁闹。去寺院的人都看到了这殊胜的景象。寺西五里之外，有比丘尼寺，都是昙鸾大师的门徒，明相出后，集堂食粥，举众皆闻空内有微妙音乐西来东去，其中有智慧的人告大众说：“法师和尚，一生教人修净土业，今此音声向东去者，必应多是迎法师来”。吃完饭，就去拜见法师。在庭前等待，还未出寺庭之间，又闻音乐远在空中向西而去。这件瑞相给皇上知道了，乃敕葬于汾西泰陵文谷。营建砖塔并为立碑，现在还有。《续高僧传》中说他“神宇高远，机变无方，言晤不思，动与神会，调心炼气对病识缘。名满魏都，用为方轨，” 迦才《净土论》中则讲他，神志高远，三国知闻。洞晓众经，独步人外。梁国天子，恒向北礼昙鸾菩萨。给予很高的评价。 按：昙鸾大师是于梁武帝大通年间（527～528）往江南的。北魏永安二年（529）菩提流支在洛阳译《无量寿优波提舍经论》一卷。计昙鸾北返之时，菩提流支恰译此论。因此其所授者，除《观经》以外，必有此论。 昙鸾大师入灭的年代，《续高僧传》卷六讲是东魏兴和四年（542）示寂于平遥山寺，但这种说法在唐朝时已有异议。迦才《净土论》卷下的〈昙鸾传〉载‘魏末高齐之初犹在’，《续高僧传》卷二十〈道绰传〉及文谂、少康《往生西方净土瑞应删传》都称他为‘齐时昙鸾法师’。此外，据近人罗振玉所藏拓本北齐天保五年二月〈敬造太子像铭〉中的原主题‘比丘僧昙鸾’的名字看来，昙鸾入灭似应在北齐天保五年（554）以后，但这也还不能作定论。 昙鸾的净土学说是传自菩提流支，已经成为一般通说。但也有人以为是经过慧宠、道场二师传于昙鸾的（道绰《安乐集》卷下）。一说慧宠原从庐山慧远受传净土法门，后来又得菩提流支印可，成为两人的弟子。道场是慧宠的弟子，又是庐山东林寺第三代住持（圣聪《净土三国佛祖传集》）。但在昙鸾自己的著作中并没有提到他们的事迹，可见他们的关系是很疏远的。 2、昙鸾大师的著作 昙鸾的著述，根据《续高僧传》卷六及《隋书》卷三十四〈经籍志〉、《新唐书》卷五十九〈艺文志〉等所记，共有十种。其中，《大集经疏》现已不存。《论气治疗方》、《疗百病杂丸方》、《调气方》、《服气要诀》四种，似乎是同本异名的关于气功之类的医书。据《续高僧传》〈昙鸾本传〉载，他能调心练气，对病识缘，名满魏都。他所著的《调气论》，隋著作郎王邵曾加以注释，可见昙鸾在医学上是有造诣的。他的《大集经注疏》尚未完成，未见行于世。但智顗于《法华文句》卷一引用昙鸾的‘细科烟扬，杂砺尘飞’的语句，也许是出于他的《大集经注》或其他著作亦未可知。其《礼净土十二偈》似乎即是现存的《赞阿弥陀佛偈》；又《安乐集》也似乎即是现存的《略论安乐净土义》。至于《净土往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、《略论安乐净土义》现存三种，都可以确认是昙鸾的著述。 其中《往生论注》二卷，是印度世亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》的注解，世亲菩萨造《往生论》，一讲安乐国土的依正二报的庄严殊胜，二讲菩萨修五念门行成就能往生净土。上卷解释偈颂，下卷专释长行，其间随处发表他的见解。其特创的见解，有二道二力、名号为体、往还二向等义。这些都体现出昙鸾净土教的思想。 《赞阿弥陀佛偈》，有七言偈一九五行。是依《无量寿经》赞咏阿弥陀佛及其净土的功德，故一称《无量寿经奉赞》或《大经奉赞》（见迦才《净土论》卷下）。 《略论安乐净土义》是用问答的体裁，把有关弥陀安乐净土的三界摄否、庄严多少、往生辈品、边地胎生、五智疑惑、渡与不渡、十念相续等问题，作总别九番的问答，并一一加以解说。迦才《净土论》卷下讲︰‘法师撰集《无量寿经奉赞》七言偈百九十五行并《问答》一卷，流行于世。’可见《略论》即是《问答》，曾附属于本偈流传的，但新罗元晓的《无量寿经宗要》指出其中‘渡河着衣脱衣’的譬喻为鸠摩罗什所说，其他也还有异论。 昙鸾的净土思想，完全表现于《往生论注》。《往生论注》成为中国净土宗最基本的经典之一。下面谨就此书，谈一谈昙鸾大师的弥陀净土思想。 二、昙鸾的弥陀净土思想 弥陀净土，一向被郁为净土宗之正宗。庐山慧远以后，南齐法琳常诵《无量寿经》及《观经》。北方之慧光、道凭均发愿生西方。灵裕与净影慧远曾作经疏（灵裕，作《无量寿经疏》、《观无量寿经疏》、《往生论疏》；净影慧远作《无量寿经疏》和《观无量寿经疏》）。他们有的虽也深受《大乘起信论》及龙树菩萨的《十住毗婆沙论》的影响，发愿往生西方，但其对弥陀净土的理论并没有独特的创见，北方大弘净土念佛之业者，实属昙鸾大师。他极力倡导西方净土要义是仗他力，以及弥陀本愿功德说。这二力是净土宗的纲要，对后代净土行者起着非常重大的影响。 1、难行道与易行道之解说。 昙鸾因注解《大集经》而感气疾，由此因缘悟到人生无常，人命短促，转而舍弃前学，修学净土。经论中虽没有记载他有受到《大集经》的影响，但其中一分《月藏经》，通篇详讲了在末法时代很难修行得道，昙鸾接触到此经，不可能不受影响。再加上龙树菩萨的《十住毗婆沙论》的难行道与易行道的启发，就形成了他自己独特而坚定的弥陀信念理论。因此，他依据龙树菩萨的《十住毗婆沙论》之易行品，对整个佛教进行了一个判教。把乘弥陀愿力，往生净土，致不退转地判为易行道，而其他的宗派则判为难行道。在《往生论注》之初，开宗明义中，他即依据龙树菩萨所著的《十住毗婆沙论》之易行品讲： 菩萨求阿毗跋致（不退转）有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难有多途。粗言五三以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，瞩目皆是。譬如陆路步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路乘船则乐。 从这里中可以看出，难行道与易行道虽系龙树菩萨之创说，但昙鸾对其进行了进一步发挥。龙树以在此土，长久勤行精进，由难行道而获不退转地，为难行道。以称念东方善德等十方十佛，及阿弥陀佛，世自在王佛等诸佛菩萨名号，疾得不退转为易行道。因此龙树以为难行、易行，在此土皆可获得不退转地。可是昙鸾却不如此看法。他认为于此土得不退转，是难行道，唯有往生净土，而得不退转，是易行道。此土与净土，难行与易行，是相对分别说。又龙树说：称念诸佛菩萨名号皆属易行道之法。昙鸾却反对此说。他说：唯有称念弥陀一佛名号才属易行道。且由弥陀本愿力，方能往生净土，往生后，方得不退转地，如此，皆为弥陀愿力加持所致。这些，是昙鸾根据《无量寿经》及《往生论》等教旨，所下之有力结论，不啻为一个拨云见月的创见。 2、他力本愿说 佛道中有两种力，依靠自己所修的善根的为自力，依佛的本愿力加被的为他力。此中一切诸佛为众生虽有他力，但特以他力之一法，使众生速成佛道的，只有阿弥陀佛一佛。这是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本愿是唯愿信我者往生我土，速得不退，速使成佛道，因此舍自力而信弥陀的，与此本愿相应，自能速得成就往生成佛的意愿。而此信心亦为依佛的本愿而发的，即是他力，以他力之信心为他力之所摄取。因此他力本愿的意思，就是一切众生若依赖阿弥陀如佛的本愿力，即可获得救度，得生彼土。善导的《观经疏·散善义》：“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，即此谓。 昙鸾强调依佛本愿力，其思想主要根源于《无量寿经》。他在《往生论注》卷下说明阿弥陀佛本愿力的殊胜和修五念门以自利利他，可以速得成就阿耨多罗三藐三菩提，其要点在以阿弥陀佛为增上缘。因此，凡往生净土者，以及菩萨，声闻人天所起诸行，皆仰仗阿弥陀佛的增上缘而证得。若无弥陀愿力的加被，以阿弥陀佛为中心的四十八愿中即同虚设。就中，昙鸾特别指出四十八愿中的第十一、第十八、第二十二，此三大愿来论证。依次可往生净土，可得不退转地，可得正定聚，乃至速成佛道。他讲： 凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿，用证义意：愿（第十八）言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”缘佛力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。愿（第十一）言：“设我得佛，国中人天，不住正定聚，必致灭度者，不取正觉。”缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必致灭度，无诸回伏之难，所以得速，二证也。愿（第二十二）言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必致一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。”缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，以超出常伦诸地行故，所以得速，三证也。……如劣夫跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍，如是等名为他力。 在这里，“本愿”与“力”是二而一一而二的东西。他说： 愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。 当年阿弥陀佛尚是法藏比丘时，所发四十八愿，就是今日阿弥陀佛的自在神力。本愿是力，力是本愿之力，故称本愿力。 昙鸾传承了龙树菩萨的不退转之原意，而更发挥速成正觉之深意。因此特别引证第十一愿、第二十二愿。又因此等皆为往生净土以后，方得受益，故举出第十八愿，为其前提。以此三大愿为中心，而唱说他力本愿论。谓 “生净土者，如迦楼咯虫，得不退转，毕竟成佛！” “即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等”，对弥陀净土教之真正价值，作了有力的阐发，发挥了弥陀净土教义的蕴奥。后来道绰继承了他的这一思想，在其所著的《安乐集》卷上，就对他力本愿作了生动的譬喻，有七种，即：（一）如百人聚薪百年，其高纵然千仞，火焚半日便尽。（二）如船载人，因风帆之势，一日可达千里。（三）如贫者获一瑞物，以之贡王而得重赏，顷刻致富。（四）如病弱者甚至无法上于驴背，但若随从轮王而行，却可凌空飞腾。（五）如巨大粗索，千人不制，而童子持剑，挥斩即断。（六）如鸩鸟入水，鱼蚌皆死；犀角触泥，死者还活。故知性命虽断，若凭不可思议之力，犹可再生。（七）如子安于坟下千年，黄鹄唤之，竟然还活。用以喻显阿弥陀佛的不可思议之力，犹如上列七事之不能以常情衡量一样。这一思想，到唐代善导就更发扬光大，产生了广泛而深远的影响。 《无量寿经》早在南方粱地流通。僧传中记述有栖霞寺之法度法师、灵味寺之宝亮法师等，常常讲说此经。可他们并没有着书立说，对弥陀本愿也没有任何新意发表。只是到了北方弘传此经，才由昙鸾极力倡导。昙鸾实为愿力论之嚆失。 3、五念门的修行方法 |