净土大经科注 （第四0五集） 2012/7/1

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0405

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行最后一句：

「亦表十波罗蜜」，十波罗蜜就是十度，「能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这个里头的名相很多，都必须要解释一下，这属于佛学常识。十度，十波罗蜜，我们学了第一个「檀那波罗蜜」，这就是布施。布施有三种，第一种「财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐」。这财布施，财布施的果报就得财富。早年，在六十一年前，我初学佛的时候，章嘉大师教我修布施，跟我讲大乘佛法的入门，入门的秘诀就是看破、放下。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。告诉我这三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛氏门中，有求必应。跟我讲这些道理，劝我去做。我在年轻的时候，确实如果要没有遇到佛法，这一生当中很苦，也很凄惨，造作许多罪业不知道忏悔。命中没有财富，换句话说，过去生中没有修财布施。应该是有贪吝，贪吝果报是贫穷，财施果报是财富。这一生得大财富的人，都是过去生中修财布施修得多，这一生回报多。我们如果不学佛，对这个道理不懂，财是命中所有的，这个命很玄，怎么想也想不清楚。为什么有的人那么有钱，有的人那么贫穷？不明理的人就怨老天不公平，这种念头就造业。可是几个人晓得这里头道理？我们没有遇到大乘，怎么也不会知道。

大乘经里面说这些都说得很多，纵然是从资料里面查出来的，资料根据的经论不一样，有些说得很完整，有些说得很简单，合起来看才能看到它真正的意思。这一点也是要我们注意到的。特别是学教的同学，要把这个讲得清楚，要多查一查，一、二种资料不够，各种资料找出来参考看，意思就完整了。像《成唯识论》这分资料就不是很完整的，这三种布施的果报没说出来。真正把因果说清楚、说明白，这才是劝人修布施波罗蜜，知道布施有好处。但是终极的目标，这布施度圆满，菩萨修布施度，修这个十度圆满，圆满的相是什么？什么叫圆满？布施度悭贪，悭贪的念头没有了，吝啬的念头没有了，布施度就圆满了。

六度是对治六种重病，众生严重的烦恼习气，就是重病，第一个就是悭贪。你看看悭是吝啬，自己有的舍不得给别人；贪是希求，希望得到。现在这个悭贪可以说是到了极处，不但要贪人的财，还要害他的命，这里头就不止一种罪。贪是属于盗的行为，要人家命是杀的行为，在五戒里头，这就是杀生、偷盗，还得了吗？杀盗YIN连着的，杀生、偷盗、邪YIN。今天这个社会，在整个世界你去看，没有例外的，三毒烦恼一年比一年增长。所以许多人怀疑，这个世界还会有和平吗？人活在这个世间还会有幸福吗？这个问题不是随便提出来的，是非常严肃。怎么解决这个问题？大乘佛法能解决。这十波罗蜜确确实实能安定社会、能化解冲突，能将这个世界重新带回安定和谐。这里头的理与事要懂，要把它讲圆，要把它讲活了，我们自己得受用，做出来之后给别人看，是真的，不是假的。

欢喜布施的人，无论从事哪个行业，都会有非常好的经营效果。如果是以悭贪心去经营事业，纵然一时得利，得了一点利益，利益是命里有的。命里没有的，用什么样的手段都得不到，但是非法的手段，把你命里面的福报亏折了、亏损了，自己不知道。罪孽要重的话，说不定还有灾难、灾祸跟在身上，不是病痛就是横祸。所以古圣先贤、诸佛菩萨总的原则，都是教我们要「存好心、说好话、行好事、做好人」。好人利益别人为第一，自己吃一点亏也无所谓，总是希望别人好，每个人都比我好。有这个念头，这个念头是菩萨心，这个心好。如果这种心坚定真实，命里纵然不好，由于这种心行，会把命里头那些缺点补过来，命里没有财他能得财富。像读书人一样，命里没有功名他能考取，他可以得到。佛氏门中有求必应，是真的不是假的，施财得财，布施什么得什么。布施决定有好处，有能力多施，不要怕我施掉之后我就没有了，没有那回事情，你施掉了自然就过来。你才能够证明，佛经上所说的一点都不错。

「法施，谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟」。这是佛经上这样说的，其实这个法范围非常广大，所有的法，法是方法，你有好的方法教给别人，这叫法布施。会烧菜的这都是方法，会烹饪的，这个世间各行各业，尤其科学里头的技巧，我知道的我喜欢教别人。这个人怎么样？这人愈来愈聪明，果报。这一世聪明，来世就更聪明，这一世是花报，来世是果报。吝啬，我知道的不肯教人，教人自己留一手，这叫吝法。吝法的人得愚痴果报，吝财的人得贫穷果报，不肯施无畏的人，这人一定多病，说不定还减岁数，短命。这三样东西是人之所爱、人之所求，谁不要财？谁不要聪明智慧？谁不要健康长寿？统统要。学校里面教的那个，那是假的，不是真的。定弘法师没出家之前，他在学校念的是金融这个科目，拿到的学位是金融博士，他能不能发财？我看那个样子不像发财的样子。要命里头有财才行，命里头有财，小学毕业他都能发大财。你们去看看，拥有亿万豪富的，你问问他，他念多少书？很多都没有念过大学，初中、高中毕业就不得了，出来做生意、做买卖，发了大财，命里有。所以一定要懂道理。

要自己聪明智慧，修法布施，佛法布施这最好的，世间上法布施也不错。我们会的、懂得的，认真教别人，喜欢教别人。无畏布施，别人有恐怖、身心不安，你能够帮助他，让他身心安稳、远离恐怖，这叫无畏布施。在抗战期间，科学技术跟今天比相差非常之远，许多城市里头甚至于电都没有。我住在福建闽北建瓯，那算是大城，一等县。这个县里头还不错，还有电灯，但是没有自来水、没有瓦斯。所以居住在城里面的人，厨房里要烧柴火、要买水，专门有挑水的人挑到城市里头来卖。那时候有黄包车，人力车，人拉的。在那种环境之下，晚上出门走路，胆小的怕鬼，体弱的怕抢劫，害怕！你要能陪他，一路保护他，他就不害怕，那也叫无畏布施。这三种布施天天都有机会，只要你能够掌握住、你认真去学习，学习得这三种果报，这自然的，决定会有的。现在科学发达了，跟六十年前、七十年前那个时代不能相比，科学技术、许多新的产品还有很多人都不会用的，你会用，喜欢教他，这些都是属于法布施。我们自己有这些技术能力，精益求精，为什么？为大众服务，为便利大众。这都是法布施的心、法布施的行为，一定能得这三种果报。

第二，「尸罗波罗蜜」，这是印度话，翻成中国的意思是持戒。六度翻成中国，第一个是布施，第二个是持戒，持戒是守规矩，人要守法。「梵语尸罗，华言清凉」，把它翻成中国意思是清凉的意思。意思是「离热恼，得清凉故」，热恼是烦躁，得清凉。也有「防止」的意思，防非止过，尸罗里头有这个意思。「谓调练三业」，调是调理，练是锻炼，三业是身口意。目的是「止过防非，好行善道，不自放逸」，这就是它的作用，能防止我们一些过失。这个非就是邪知、邪见、邪行，不正当的思想、行为，用这一个字来代表。真正持戒的人，这个人一定是好行善道，好是喜欢，喜欢行善道，不自放逸，放逸是懒散。「又戒经云：菩萨具持众戒」，具是具足，持就是持戒、守戒，「而无所著，是名尸罗波罗蜜」。后头这句话比什么都重要，就是「无所著」，为什么？我们看到一些持戒不如法的人，他是持戒没错，但是他作恶，他不知道修善，拿着戒律批评别人，这个错了。喜欢说别人的过失，叫造口业；心里面有别人过失，这心不清净。别人善恶与自己不相干，为什么把它放在心上？为什么常常批评他？显示自己持戒，自己清高。这叫什么？自赞毁他，在菩萨戒这条里面是堕地狱的，自赞毁他是菩萨重戒。

佛门谚语所谓「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，出家人互相赞叹，佛法就兴旺；出家人互相毁谤，佛法就消灭了。谁消灭的？不是外人，是佛门出家弟子自己消灭的。这也就应了一句话，这世间的谚语，说「地狱门前僧道多」。谁堕地狱？毁灭三宝的人堕地狱。哪些人毁灭三宝？自赞毁他的人干这个事情，自己不知道。还以为自己在住持佛法、在弘扬佛法、在兴旺佛法，殊不知自己在灭佛法。这都是我们在这一生当中见到的很多，我们不说，为什么？各人因果，各人承当。我们说他，我就错了，没有说他的必要。说他，在一种情况之下可以说、应当说，说了他能够觉悟，他能够改过自新，这个就对，这个人一定要说。如果你细心观察，说他他不能改过，他不能接受，就不能说；能接受、能改过，一定要说。跟老师教学一样，这个学生听话、能受教，一定要教他；这学生不听话，对老师不尊重，教他也不能接受，就不必说。世出世间法都一样！

持戒波罗蜜也有三类，第一种叫「摄律仪戒」，摄是摄受，律是戒律，仪是威仪，这就是三藏经典里面律仪戒，就是律藏。律藏，释迦牟尼佛制定的，佛所制定的，出家人必须遵守，依教奉行，特别是根本戒。有些威仪当中，老和尚常常告诉我们，说小小戒可以舍。这个话是错了，小小戒也不能舍，小小戒可以舍，释迦牟尼佛就不必制定。学戒律，最重要懂得佛的意思，佛为什么制这条戒？制这条戒的因缘是什么？这个在研究戒律一定搞得很清楚的。佛是什么原因制定这条？用意何在？这条戒律在各种不同人事物环境里头如何受持？你要明了，你对释迦牟尼佛就佩服得五体投地，释迦牟尼佛一点都不呆板，活活泼泼，因人、因事、因时、因地开遮持犯各有不同，它是活的，它不是呆板的。

但是这里头有一个精神必须注意，开缘全是利他，不是自利。如果为了自己方便随便开戒，那是叫破戒，那不是开戒。为令众生生欢喜心，为令众生尊重三宝，为做接引的方便，让他先生欢喜心，愿意亲近佛法，这个可以。绝不是为自己名闻利养，决定没有自利，这是开戒主要的精神。尤其是现代，这个时代讲民主、自由、开放，实际上我们现前这个时代，释迦牟尼佛早就清楚，《戒经》里头有说明。正法时期，小乘戒律，佛主张大家学小乘；末法时期，佛主张大家学大乘，为什么？小乘人家不接受，你太拘谨了。所以在今天这个民主、自由、开放，小乘难了，学大乘的人多，愈来愈欢喜。这就是佛在三千年前已经看到今天的社会，把这些原理原则告诉我们。

摄善法戒里头有止持、有作持，止是禁止的，叫禁戒，像不杀生、不偷盗、不邪行，十善业道都是属于禁止的，不准做的。菩萨戒里面有作持的，那你一定要做到，你要不做到就犯戒。菩萨戒里头，距离我们住的地方四十里有法师讲经，你是受了菩萨戒的人，你不去听经你就犯戒，你一定要去。四十里的距离你可以去听，听完之后回家。我们现在一听四十里距离很长，大概那个时候印度的里比现在小，度量衡的尺比现在小。通常我们讲，应该大概走路两个小时到三个小时，你听一堂经回来，可以回家。现在交通方便了，交通方便要跟着交通走，如果来回走两个小时，那你开车来回两个小时，要算车程。你要懂得这个道理，你要不然死在这个戒下，这不行，就错了。你能够开车两个小时去听经，两个小时回来，菩萨。

如果你是富贵人家自己有私人飞机，像我们在美国住加州，住在加州，我们住在旧金山，很多人上班到洛杉矶上班，自己开小飞机。那个距离要算航空的距离，要用时间来计算。这是什么？菩萨尊重佛法，菩萨护持道场，给大家做好榜样。你看这个地方讲经，人家坐飞机来，来听，听完之后坐飞机回去。这么远的距离他来，那近距离的会受感动，不能不来听听。如果讲得不好，他不可能这样来，浪费这么多时间，一定有道理。都是来做影响众的。还有些老菩萨，经都讲得不错，年轻人升座讲经，老菩萨都来听，干什么？庄严道场的。让一些新的听众看到：这些老人都在座，大概讲得不错。我们讲来捧场的，来做影响众的。这些都是菩萨护持道场的形象，对于弘法利生有很大的帮助。他来听经，不是说自己这个不知道，不是的，护持道场，成就众生，也成就弘法的法师。这是说律仪戒，佛所制定的戒律。

佛所制定的戒律里头的根本戒要重视，根本戒是什么？是三皈、五戒、十善。三皈几个人认真学？全都是有名无实。三皈是学佛最高的指导原则，你所修学的任何一个法门，都是完成三皈的精神。三皈第一个，觉而不迷。皈依佛，佛是觉，皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回过头来依觉悟，这叫皈依佛。觉悟靠什么？靠经典，要把经典看作佛的教诲，展开经卷就是接受佛的教诲。第二个皈依法。法就是经论，经论里面是正知正见，所以皈依法是正而不邪。用佛经上正知正见，把我们错误观念修正过来，这叫真的皈依法。经教要听懂，听了之后要变成生活，要变成自己的一个观念；观是看法，我对一切人事物的看法，念是想法。我们对于一切人事物的看法、想法都错了，错了就造恶业，就受三途苦报，搞六道轮回。佛的看法正确的，佛的思想正确的，跟着佛这个标准，把自己错误的看法、想法修正过来，这叫皈依法。

三皈依受了，传授三皈的师父要不讲，就光做个形式，这完全是假的。你要来皈依三宝，先要把三宝搞清楚、搞明白，然后想想，我应不应该去接受这个仪式？仪式并不是最重要的，最重要是实质，你真正明了、真正做到，你是真佛弟子。佛门一拜老师，你看老师第一堂课，就把学佛最高的原理原则传授给你，你依照这个方向，这是真正的佛法；违背了它，那就是假的，那邪知邪见。三皈从哪里做起？从五戒、从十善，这是入门的地方。五戒这个五条，前面四条跟十善相同，但是意思不一样。善不是戒，犯了的是有过失，但是不是破戒。如果受了戒，两重罪，譬如杀生，你有杀生罪，第二个你破了杀戒的罪，就两重罪。不受戒是一重罪，受戒是两重罪。善跟戒是各论各的，但是十善是三皈五戒的基础，没有十善业道，三皈五戒都做不到。所以十善业道变成非常重要，它属于根本戒里头。

今天学佛，不但十善要学，还要学《弟子规》，要学《太上感应篇》，为什么？那是根本戒。这从哪里讲起？净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长」，怎么落实？落实在《弟子规》，《弟子规》没有做到，就是不孝父母，不敬师长。《感应篇》没有做到，你不知道因果，你真正慈悲善心发不出来，你的烦恼习气断不掉。所以儒的《弟子规》、道的《太上感应篇》，我们要把它跟《十善业道经》平等看待。中国佛教，无论在家、出家不学小乘，是用儒跟道代替小乘。儒家有一部书必定要读，「四书」，五经可以不读，「四书」不能不读，「四书」是孔孟的精华篇。道教的《感应篇》不能不读，《老子》、《庄子》可以不读，《感应篇》必须要读，《文昌帝君阴骘文》一定要读，那是因果教育。这都在净业三福第一福里头，你看，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，慈心不杀落实在《感应篇》，后头一句《十善业道》。我称它作儒释道三个根，你想学佛，没有儒跟道的根，那个佛学不像，你学不到的。所以《弟子规》、《感应篇》我们要把它看作佛门基本戒律，跟《十善业道》完全相同，要扎这三个根你才能学佛。学佛就是接受三皈五戒，接受经典，经典的学习。

今天佛教衰了，几乎到灭亡，为什么原因？我们把这三个根丢掉了。没有这三个根本学了大乘，大乘是假的，不是真的，为什么？根本做不到，读诵大乘不解其意。经，释迦牟尼佛讲的一切经不是给人念的，它是帮助人断烦恼、消业障、长智慧，修积一切功德，去成阿罗汉、成菩萨的。阿罗汉、菩萨是圣贤，目的是教你做圣人、做贤人，教你超凡入圣，用意在此地。我们今天全搞错了，甚至于学佛把戒律这一环丢掉，不学它，这大错特错。六波罗蜜、十波罗蜜首先叫我们放下，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。能把这些放下，你就有能力持戒。那些东西全没有放下，戒律当然做不到。