什么是修学的处所？什么是断烦恼的次第？（十五） 净界法师 子二、解巾喻悟 这一段是佛陀以解开华巾上的六结，来比喻诸佛之悟。这一大科佛陀等于是告诉我们，当我们在六根门头起观的时候，生起空假中三观，观相元妄，观性元真的时候，你要注意理事之间的圆融。理观不要障碍事修，事修也不妨碍理观，这二个相互的关系。 前面一科，佛陀是从一个众生在六根当中，因为一念的向外攀缘而形成了六个结扣，来说明理事的关系，是从一个众生的迷位。这以下从诸佛觉悟的角度，来发明理事的关系。 （分三：丑一、喻六解一亡。丑二、欲解结由心。丑三、喻解当次第） 丑一、喻六解一亡 以这个譬喻来解释，当六个结扣解开以后，连一念的妄心也不可得。我们当初由一念的攀缘心的妄动而产生六个结扣，六个结扣解开以后，其实一念的妄心，它也是没有真实体性的。我们前面说达妄本空，知真本有，所以六个结扣解除以后，一念妄心也就没有依止处。 （分二：寅一、立喻。寅二、合法） 首先先安立一个譬喻，来解释六解一亡。 寅一、立喻 问 佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？ 这地方讲到一跟六的相互关系。从理观来说，六个结扣都是依止一念的妄心而起，但是从事相来说，六结却有它一个前后的次第。 所以佛陀就问阿难尊者说：你必定要嫌弃，不喜欢这六结的成就，也就是说你想要出离这六个结扣，而希望成就我们众生本俱的一心真如，那么你应该怎么做才能够成就呢？ 这个地方也等于是佛陀问阿难尊者，这六个结应该怎么去解开呢？ 答 阿难言：此结若存，是非蜂起，于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 阿难回答：这宝迭华巾的六结，假若还存在，这六个结扣的次第，是历历分明不可混乱，对就是对，错就是错，它有前后的次第分明。这当中自然就产生了此结非彼，彼结非此，第一个结扣绝非第二个结扣，乃至第五个结扣绝非第六个结扣，它的次第是分明的。假使如来今天若能够以种种的方便，这地方包括了止观的方便，来解除六个结扣，使令六个结扣不再生起，这样子就没有所谓的第一、第二、第三、第四、第五、第六这样的前后差别。结扣解除以后，这个华巾也就不可得了，一也不可得，更何况是六个名称呢？ 其实我们一念的妄心而产生了动静根觉空灭六个结使，也是因为六个结的相互作用又支持了一念妄心。所以它们二个是有一定的相互关系，好像我们说因为有第八识，才有前七识，因为前七识不断的作用去熏习第八识，也才有第八识的存在。所以你把前六识给破坏了，第八识也就不可得。一念妄心跟六结，它有它互相依存的关系。 寅二、合法 总标 佛言：六解一亡，亦复如是。 佛陀说：六解一亡的道理也是这样，当六个结扣被一一解开以后，连一也不可得。因为在一心真如当中是离诸对待的，所以说一或二这都是戏论。 别明 生起次第 为什么六解一亡呢？ 佛陀分三段说明，首先先把结扣，众生烦恼的生起次第先说明。 由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。 众生无始劫以来这个心性，就是我们前面说的，众生本俱诸佛所证的现前一念心性，它本来是清净本然周遍法界。但是我们一念心性因为迷真起妄，而产生一念妄动，一念向外攀缘的妄心，就产生一种狂乱。这狂妄的攀缘心以后，产生了三细的烦恼，而产生阿赖耶识的生起，就有所谓的灭结的生起，这是六结最微细的，它的生起是由细而粗（狂乱就是灭结，最微细的）。 知见妄发，既然有向外攀缘就有产生种种的知见，知见包括了能见跟所见，有能见的六根，有所见的六尘，能所的相互作用，而产生了一种微细俱生法执，这个是空结的生起。 发妄不息，能所的辗转相续作用，不息就是不断的一次又一次的相续，而产生了分别的法执，这个就产生觉结的生起。 劳见发尘，劳就是第六意识的思虑。六根攀缘六尘产生种种的想象思虑，就产生一种俱生的我执，劳见就是一种根结的生起，根结所对的是受蕴，各式各样的感受。然后发尘，发尘就是由种种的六根攀缘六尘产生的思虑，而引生的分别我执，而带动了种种贪瞋痴的烦恼而造业，最后形成果报，这个是动静二结的生起，也就是色蕴的生起。 我们六根当中的烦恼，是一念攀缘心的妄动产生了知见，产生了种种的劳虑，而引生种种的色法。所以这整个五蕴就是一念的妄心生起的。 究其根源 如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。 为什么有些人眼睛在看虚空的时候，虚空本来没有华，有些人看到虚空有一些狂乱的华呢？因为他眼睛疲劳。 说：虚空本来没有华，华是他的眼睛自己想象出来的。这意思就是说，于湛精明无因乱起；说我们众生本来没有生死，但是为什么我们真的感觉到有生老病死？因为我们在一念清净的本性当中，一念的攀缘心，我们自己把生死给变现出来，生死由心现，生死怎么来的？是你自己想象出来的。 也就是说，整个五蕴身心世界这个六结是无因的，是根本没有原因的。这地方很重要，如果生死是有原因，那么我们没有一个人可以成佛，因为它是有因，因为生死是没有原因的，所以才可以把它破坏掉，所以我们每一个人总有一天可以成佛。因为生死只是一念的妄心，自己捏造出来的。这个地方佛陀就是追根究底它的根源。 以法合喻 一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。 世间指的是有漏凡夫整个世界当中，包括它的山河大地的依报，还有生死的正报，这是有漏凡夫的依正二报，还有出世间二乘的涅槃，二乘的偏空涅槃，跟众生的生死流转，其实都是一种狂劳，一个疲劳的眼睛当中，虚妄的看到虚空中现出的种种的华相，六解一亡的道理，亦复如是。 所以为什么六个结扣解开以后，一念妄心也不可得，因为它本来就是虚妄的，本来就不真实。 蕅益大师在灵峰宗论喜欢讲一句话来问所有修行人。 说是宇宙无非旅泊，而泊宇中者，毕竟是什么人。 他说你一个修行人，你一定要把这个观念参透了，你才能够找到回家的路。说：宇宙无非旅泊，我们来三界这一趟，我们都很清楚，每一个人都是过客。我们的生命一定经历生老病死，没有一个人例外，这一期的生命只是一个过客，好像我们去台中，去住三天的旅馆，然后又到其他地方去。这样的一个三界的流转，到底谁在流转？说流转三界中，是谁在流转？你说：我在流转，没有一个我在，其实就是一念的妄心在流转。 我们当初的投胎，我们空空的来，其实就是一念妄心投胎。你说：你怎么投胎呢？你就是一念的妄心，然后跑到父精母血里面投胎，你死的时候也是一念的妄心离开，也不可能把世间上的东西带走。所以我们来的时候是一念妄心的妄动而来，死亡的时候也是一念的妄心离开，这整个过程也等于是一念妄心的带动，你看到什么事情，你做了什么事，都是一念攀缘心的造作。 这个地方就是说明，为什么六解一亡？ 六根解开了一也不可得，因为六个结扣本来就是依止妄心而起的。 这个地方的关键点我们要知道，一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相，这地方是修止观的关键，所有的修行都要汇归到你对治攀缘心，关键在这个地方。 净界法师 楞严与净土-----430 在线视频： http://www.fodizi.com/fofa/list/705.htm 视频下载： http://www.fodizi.com/fofa/down/jjfs.htm 净界法师专版： http://www.folou.com/forum-128-1.html 末学个人空间： http://user.qzone.qq.com/497647428/infocenter |