凡事豫则立．不豫则废。以故古圣贤皆致治于未乱．保邦于未危．使普天人民．同享太平之福．而浑无功迹之可以赞述．民生其间．何幸如之。近世兵劫之惨．振古未闻．加以水旱瘟蝗风吹地震．种种天灾．民已不堪其苦。复加土匪四起．抢掠劫盗．无法防御．无处控告。又复同室操戈．大超战争．炮声如雷．子弹如雨．一炮一开．死亡无数．况复多炮．镇日常开多日乎。又加飞艇时临．地雷密布．杀人之法．无奇不有．其兵民之随炮雷弹雨而粉身碎骨者．何可胜数。而适当战场之民．其屋庐什物．尽成乌有．若非预逃．亦被掳掠．妻离子散．孤露漂零．吁天呼地．亦无救援。而附近战场之地．及兵所经过之区．其YIN掠之惨．不忍见闻。何天既生烝民．而不与烝民之幸福．反与烝民以殃祸．是诚何心哉。须知惠吉逆凶．理无或爽．祸福无门．唯人自召．非自孽决不至感天孽．种是因决不能逃是报。经云．菩萨畏因．众生畏果．畏因则不造恶业．自无恶业．畏果则既受恶果．又造恶因。以当受恶果时．仍复彼此戕贼．互相雠害故也。世人造业．大端有三．曰杀曰盗曰YIN。盗YIN二业．愚顽为势所制．贤智以义自绳．犹复不至太甚。至于杀业．则举世之人．无论智愚贤否．绝少不犯。以贪口腹滋味故．或以智捕．或以财求．取彼水陆飞行一切诸物．种种割烹．以悦我口而养我身。兼之奉父母以尽孝．祀祖宗以追远．祭神只以祈福．燕宾客以畅怀。凡属冠昏丧祭．无不以肉为体．若不用肉．似乎蔑理悖德．无颜对人。而不计及彼等同一形骸．同一灵性．同一避凶而趋吉．同一好生而恶死。何忍以唯属妄起之馋心想．不关紧要之空场面．令彼诸物．受斩截割烹之苦．以冀我身安心乐．诸凡遂意也。此无他．以世教所拘．相习成风．不加深察而致然也。唯我如来．洞明三世因果．六道轮回之事理．故令一切众生．勿作杀业。以一切众生．皆有佛性．皆是吾人过去父母眷属．皆于未来当成佛道。故梵网经云．若佛子．以慈心故．行放生业．一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生．故六道众生．皆是我父母．而杀而食者．即杀食我父母．言一切男子一切女人者．总该六道一切众生．非单指人道而言也。故下即曰．我生生无不从之受生．故六道众生．皆是我父母．若作此想．救济尚不暇．何敢杀乎。入楞伽经云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息．靡不曾作父母兄弟男女眷属．乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身．云何于中取之而食。菩萨观诸众生．同于己身．念肉皆从有命中来．云何而食。如来以大慈悲．欲诸众生．皆得安乐．度脱生死．以故特为说此预为自救救他之法。俏能于物尚不忍杀．冀其得所．决不戕贼人民．令其受诸苦楚．以至死亡也。且勿谓人畜互变．因果循环．谁其亲见。须知佛以妄语为戒．必不自妄语以欺人。世间中人以上者．尚不肯妄语以丧其品行．况佛为三界大师．四生慈父．岂有自立法而自违法之理乎。是知佛言．毫无疑义。况此方春秋传．及二十二史中．善恶报应．及生死轮回之事迹甚多．惜世人多未之见．即有见者．告不加详察．而忽略过去．以致同陷于不知因果万丈深坑．故受此同分所感之惨报也。一切人民．无不欲安乐长寿．家门清泰．而日取诸物杀而食之．是何异投火坑以求清凉．饮鸩酒以求长寿也。所作之因．与所冀之果相反．何可得乎。今年水灾旱灾．将遍全国。又经数处大战．米贵如珠．民不聊生．幸稍宁靖．而元气一时难复．怨魂尚未得所．由彼戾气所结．难免瘟疫流行。不慧愍我同伦．遭此惨劫．思欲息其後患．因不揣庸愚．爰遵如来慈济众生．一视同仁之道．用陈预息天灾人祸之法。倘能放开眼界．体帖古今圣贤昌明仁民爱物之心．及与如来普视一切众生犹如一子之道。同皆戒杀护生．吃素念佛．力敦伦常．各尽己分．诸恶莫作．众善奉行．自行化他．以祈遍界同风。人心既回．天和自至．将见雨顺风调。民康物阜．慈善行而干戈永息．礼义兴而强暴不作。如是。则虽在叔季之世．不异羲皇上人矣．何乐如之。倘人各秉此迥天之心力．亦未始非办不到者。又当战场地．屍骸分崩．多填沟壑．其屍质被鱼虾所食．以挟怨恨兼腐烂之屍质．必有大毒．人若食此鱼虾．必受疫疠之灾。所以大战之後．每有大疫．皆由贪图口腹而致。况此种既曾食人屍质．人又何忍复食此种．若食．则与食人相去何远。不慧既无道力．又无财力．爰以空言．聊表愚诚。伏乞赐阅诸君．各各以自爱而爱物．俾物我同安乐生育于高天厚地之闲．则幸甚幸甚。