佛法广大如法界。究竟如虚空。克论其要．唯戒定慧三法而已．然此三法．互摄互融．不容独立。而初心入道．则持戒一事．尤为要务。故楞严云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。是以如来初成正觉．即说梵纲经菩萨戒。俾一切菩萨．并梵释诸天．与夫王臣士庶．若侩若俗．迨及娼优奴婢．三途恶道一切众生．同皆受持。是知此戒．乃如来炼圣烹凡之大冶洪鑪也。良以六道众生．虽则尊卑贵贱．种种不同。而一念心性．尚与三世诸佛．无二无别。但由宿世善恶各异．致使今生果报不同。如来监本遗迹．以故普劝受持。倘能依教奉行．则宿世恶业．可以顿消。现生福慧．速得圆满。初则了妄即真．次则唯真无妄。自可复本心源．亲证妙性矣．故云众生受佛戒．即入诸佛位。位同大觉已．真是诸佛子。又云汝是当成佛．我是已成佛。常作如是信．戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者．可不信乎。无名居士宿植德本．笃修净业。欲令自他同出苦轮．选净土着述之切要者．辑为净土津要。既而又辑续编．拟以梵纲经弁之於首。又以经文深奥．不易窥测。开遮持犯．难以解了。不有注解．实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义．自可一目了然矣。夫宏阐净土．何以首列梵纲。良以欲生净土．当净其心。随其心净．则佛土净。欲净其心．非持佛净戒不可。果能持戒．则贪瞋痴心．不发现行。戒定慧道．彻底圆彰。恒沙功德．无量妙义．不求自得．具现心中。所谓戒为法界．一切法趣戒．是趣不过。况又加以真信切愿．执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心．与所念之佛．相冥相契。现生固已心佛不二．临终不生净土．将何生乎。纵令根机陋劣．未能如是。而以严持佛戒之清净身也．真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号。迨至临终．感应道交．蒙佛接引．往生西方。即便带业往生．固已永脱轮回．高超三界。常时亲炙弥陀．自可速证法身。况已业尽情空者哉。共有自诩高明．藐视戒律．及与净土．谓自性清净．有何善恶持犯自他净秽。但任天真．即如如佛。从兹口口谈空．步步行有。听其言．则高出九天之上。察其行．则卑入九地之下。生为法门之败种．死作泥犁之主人。较彼带业往生者．尚天地不足以喻其否泰．况上焉者乎。其有欲现生亲得实益．临终决定往生者。请从持戒念佛真实行去．自可不虚所望矣。