答：念佛不在身，亦不在虚空，奉劝将如是等疑神疑鬼，幻妄念头，一律打消。念佛是求往生极乐世界，此是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听，不紧不慢，调匀气息，除一句佛号之外，一切妄念俱要放下。尚要严戒杀盗YIN妄，多作慈善公益，（作善作公益，并非专指金钱，不可误会），以求消灭魔障。小册子先看「歧路指归」，「净业初机指南」，「暗路明灯」，「佛法导论」等。此明白後，再学看经。

问：（1）在家修行居士，任何精修与否，当临终时是否总逃不了「病」字？（2）又在家精修大居士，临终与出家高僧圆寂来较，神色有无差别？（3）在家修行居士须修何宗功夫，及多少时间，临终时方能瑞相异俗？（卓忠振）

答：此问三段，一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也，圆寂以前，皆示病苦。宋王龙舒，在家居士也，身立念佛而终，有病无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子虽有出家在家之别，再修法一道，只论根器，任人选择，并未限制出家修何法门，在家修何法门，至云时间瑞相，岂能预期，此全在乎勤惰之作，顿渐之机。如同一株树，其所开花，其所熟果，尚不能在一时也。

问：净土法门，原来崇敬西方三圣，阿弥陀经又是净土宗必要的经典，而且定为日课，为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢？（金云）

答：净土三经，教相虽一，行持却各不同，异则各有其重心，不可不知。大本重六度万行，故广陈功罪，备举五受五痛五烧。观经重在观想，故详言依正微妙，列举观音势至，及九品生众。小本重在持一名号，故单提弥陀，而不及其他。

问：净土宗自莲池大师以後，专主持名，不教观想，极乐世界有四色莲花，将来往生，生到何色莲花里？（金云）

答：法华四花，表四因位，即住行向地之四类也。据此，知行人是何因地，则生何色之花也。

问：常听老师讲说，经虽是道，文字也佳，初机之人，必须先明文理，方能求道。我对阿弥陀经上，六方佛一段，很有疑惑，为何四方先说东方，不是北方为上吗，反而列在最後？上下两方自然是从上而下，为何又先说下方？（金云）

答：佛经有真实语，有随顺语，尚有他种等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其实，佛亦云云，此依时依处随顺语也。此地球居人，指日为准，而定四方，故曰方名假定。作文须有次序，日出於东，为一日之始，春来自东，为一年之始，故四方先言乎东方。草木有末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。

问：弥陀经中「於彼国土，若已生，若今生，若当生」，几句义意虽明，按文义讲，甚觉碍口，如何讲法，能使好懂？（金云）

答：中国之字，一字而有多讲，「於」在此处，是发语辞，作「对於」讲，将「於彼国土」合讲，即谓对於弥陀之国土也。不过此是上句，尚有下三句，必一气穿成，方能充畅。但若向下讲，必加入前文作介词，方觉顺口，应加「已发愿者」，「若已生」矣。「若」在此作如讲，换成白话，是「像那样」之意，合解此句，谓像那样已竟发愿之人，已经往生矣。下二句亦必加前文介辞，方好讲解，加入现今发愿者一句，也像他们那样已发愿已经往生者一样，今可往生。後句类推，再後二句之「若」字，作乃（就能）字讲，却也直截，谓今发愿者，就能现今往生，当发愿者，就能当来往生。

问：西方弥陀佛在三身（法、报、化）中属在何身？（林火寿）

答：西方既具四土，其土自具三身，众生生者，证入何土，即见何身也。

问：有人与我提到西方图，佛菩萨等像是根据何处翻印出来？是否已有人曾见到西方，佛菩萨等？（李宽观）

答：有人见到西方佛菩萨，事亦有之，往生传及净土圣贤录，俱有记载。惟所画图像，乃根据於十六观经，只不过略而已，文为事之说明，图为文之标本，不必依各人见到为凭也。

问：生而聋者，其临命终，当旁人为他念佛，是否能得利益？（李宽观）

答：盲聋喑哑，八难之一，障碍受佛法也，但佛法不可思议，能得灭罪之利。如平素供其眼根，教以念佛，於善巧方便中，能使知往生之益，临终时悬佛像，焚栴檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能获特别益处。

问：除了在居处或在佛像前，他如走路时，作事时，一心念佛，是否也有功德，或可直接得着佛祖之感应？（唐桂兰）

答：行住坐卧，皆可念佛，但求真诚，及其恭敬，佛之法身，遍满虚空，佛之光明，照十方国，众生何地而不对佛。所谓「夹岸桃花新雨後，马蹄无处避残红」。

问：念佛时出声念与不出声心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差别？（唐桂兰）

答：念佛功德，在求乎定，经曰一心不乱。至其念法，不限何种，以契个人之概为断，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。

问：「佛说阿弥陀经」是何佛所说？（唐桂兰）

答：此界此劫之经，皆本师释迦牟尼佛所说，非只此一经也。

问：晚学自皈依三宝讫，已有七载之时光。自开念佛经年余後，即感每念一句佛，心即随之一滚动，因此曾经请教大德开示，教以继续念至不动为佳。嗣後每日持念至今，心果已不动，但如偶起贪瞋痴念时，心仍动乱不止。唯须立作正念纠正之，心动方止。行人平时如能善自摄心，不使起贪瞋痴念，至临命终时，是否即能心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引往生极乐？（陈非林）

答：贪瞋痴为三毒，戒使不起，自是正路，果能伏断，临终当不颠倒，惟摄心不可着相，如心存伏断三毒，反又多一妄念。莫如摄心在佛，不使有断，不问有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛号，便是正念，心与佛号不相应时，便是颠倒。

问：晚学自客夏以来，不管何时，眼前远近皆见有闪烁之白金光，举头观空凡眼力可及之处，即见有倏现倏灭之白金光，如桌球大。读书时书上亦见有多数之细点白金光，察此光之来处，似出自晚学之眉额间，因面向白壁时，自觉眉上有闪烁之光影，入暗室时亦同此感，且额中皮肤亦常有紧缩之怪态，又若至心念佛时，光必增强，懈怠则转弱，如此之光，究系晚学身中之光，抑属外境之光？（陈非林）

答：境由心造，此乃是心作用，光明虽非恶相，惟额中发紧，且闪烁不定，亦非瑞相，更应知凡所有相，皆是虚妄，仍宜不去管他，摄心念佛为正，若心常在此光，反将净念失去，大是错误。

问：上述之白金光，如果确系晚学身中之光，加上前一问之心态，综合观之是否即见性之一种？（陈非林）

答：智性与妄识，烦恼与菩提，只在一转之间，着之则妄生，舍之则真现也。居士仍以注意，「净念相继」，其他水月镜花，概不理会为是。

问：佛说华严五时判教中，属於第一时，当时佛说弥陀经属於什麽时？（朱幼）

答：此经因其性质故列於方等，似为第三时教。盖此五时之教，前二时乃以经名而定，後二时亦如之，惟中间一名系类名，不是经名，只有列於此时而已。实则开首华严，要终法华，无不说此法门。夫如是，则此经可以断代，此法则无法划时也。

问：学人先吃素一月，皈依後长久吃素，因为负家庭生计，不能时常参加社团念佛，又因佛教经典甚多，每部都是宝藏，但吾人生命之短，每部都想受持，实在难能，学人只好选持妙法莲华经观世音菩萨普门品及佛说阿弥陀经，信愿终生早晚课诵，但每晨在五、六时之间念普门品，将晚夜在十一时念弥陀经，念完并念佛号千声，以此时间及如此受持对否？不打法器可否？（林锦生）

答：念佛在於求定，功夫好时，便是一心不乱，如此境界，尚是在个人家中，朝暮二课时能得至於前往社团念佛，不过结缘随喜，因公不能常去参加，亦无妨碍，但居家之朝暮二课，万不间断。朝诵普门品，晚诵弥陀经及佛号，尚无不可，功夫在精不在多，贪多不精，反无效力，不见禅家一句话头参之终身乎？法器一项，居家环境许可则用，否则不用。

问：念佛可增智慧，拜佛可消业障，前者念佛念到妄念（意）少时，确有此感觉，後者拜佛如何能得消业障的体验？（是否指人身体平肝脏之火及心静气和的意思）。（纪禹）

答：众生有身，抬手举足，无不是罪，最显者杀盗YIN耳，有恶业必定恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗YIN，一日拜佛，一日不造杀盗YIN。不造新恶业，岂但不受新恶报，且恶缘不起，旧业无增上缘，亦不易起现行。明乎此理，便是体验，省其心，察诸行，无可惭愧时，便是消业之消息。

问：「念佛一句消灭八十亿劫生死重罪」，那麽我们不妨造罪，以後才来念佛，如说消旧业，不造新殃，造罪以後不是成旧业了吗？（白痴）

答：此问又属二事，兹分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙见而惊曰，君何故自杀，甲曰非自杀也，今闻某店有解砒毒之灵药，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所问，无乃类是。复次，三际流转，刹那不停，作已而後，便称过去，所论是矣。然此二句，本有界限，不论欲作好人？或欲学佛？以发心之日起？前者假名曰旧，後者假名曰新耳」

问：「琉璃王灭释种，释尊头痛三日」成佛之後，还不能逃因果，念佛何能灭罪？（白痴）

答：因果乘除，千头万绪，如杀人偿命，欠债还钱，是其原则。然有抵有折，有讨有解，必以事论事，未可执一。惟先生所问，俱不在此范围中，要知业尽情空，方圆佛果，安有成佛以後尚有带业之理，如十五之月，不缺方称曰圆，既名曰圆，便无缺矣，此段经文，为明因果不虚，现身说法，非世尊真实受报，如八相成道，亦不过古佛示迹演法而已。

问：人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，是往生人得去，或子孙得去。（宽观）

答：往生者莲品增高，子孙尽孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如为人子者，父母旅行，或为其御车，或为其拨舟，其父母减劳，是利益之果，子孙行孝，是利益之因。有因终得其果也。

问：净土宗信者有须要研究外宗经典否？（庄庆贤）

答：法门无量誓愿学，为四宏誓之一，为大乘学者之原则，净土宗岂能例外，不过为学应须知其本末，明其先後耳。本者本宗之经宜先通，末者他宗之经继後学，本不通而务他端，恐邯郸学步，他未成反而失其素行，本既明而不博学，则孤陋寡闻，执一事或致碍其圆理。

问：阿弥陀佛是否世自在王佛给他授记？而观世音菩萨是何佛授记？（周罗汉）

答：从迹相说，弥陀授记於世自在王佛，载在无量寿经。观音授记於古观音如来，载在首楞严经。然凡一圣人成就，皆曾不於一佛二佛三四五佛而兴供养，无不侍多千亿佛，是授记者，亦不止一佛也。

问：观音势至，此两尊菩萨，若理解即显阿弥陀佛之悲智二德，可如是解乎？（周罗汉）

答：西方三圣，观音势至为弥陀二胁士，辅弼度众，观音表悲，势至表智，所谓智悲双运也。

问：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主张给他受了皈依，他长大退转了，是谁担负过错？（张宽心）

答：低头一拜，灭罪恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重罪，虽不解理，已种善根，何得云无利益。至於长大退转，乃是另遇恶缘，然以前之种子，坚如金刚，伏於识田。终不消灭，仍属有益。且为其皈依时，更不能预虑退转，若居此念，则无由引人为善矣。儒家云：与其进也，不与其退也。

问：众生若蒙难时，学人代为念往生咒被之，能确定生西方否？（龚文泰）

答：见其蒙难，能救则救之，如或不能，与以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具种种因缘，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照处自有光明，纵不生西，亦能消罪。

问：自家念佛，不会度众生，临命终时能不能生西？（朝新班莲友）

答：不会度众，是无弘法之才；不肯度众，是无菩提之心。才虽不可勉强，菩提心不可不发耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不过品位不高而已。

问：佛经云「信愿行」得生彼国，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡钰）

答：信愿行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是众善福德助缘，如鸟双翼，缺一难飞。经有明训，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。有过不改，自是少福德而乏助缘，为行缺其一，而三资粮显然不备，何得圆满结果？且嗜好存心，临终亦起障碍！

问：讲经说法做种种的功德，都不能往生西方？那麽不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗？（衡钰）

答：话不如是偏颇，一个法门，一种修法，种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛，其讲经种种功德，不过皆助缘耳。缘固不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起？念佛是自利，讲说是利他，二者必同进，若单取助缘，忽略正因，故不得往生耳。

问：到西方极乐国去的人，是否记得自己的眷属？（衡钰）

答：生到彼国，备具神通，自知宿命。惟言自己眷属一语，含混不清，试问所云者，自己是什麽？究竟是哪一个自己？

问：无量寿经内说，西方无恶人，修净宗是带业往生，当有恶习气，何以无恶人？（池慧霖）

答：善与恶，是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限。其八识田中所藏恶种，起现行发动身口意十恶时曰恶人，能制使伏或断，於身口意不起十恶曰善人。不必无明尽时，方称善人，七地以前菩萨，无明未尽，且称圣人是。亦不必习气尽後，方称善人，阿罗汉习气未尽，亦称圣果是。带业往生者，均得三种不退，是恶种或伏或断，不再发起，故曰西方无有恶人。

问：无量寿经中有谓：「正心正意，斋戒清净；一日一夜，胜在无量寿国为善百岁」。又谓：「於此修善十日十夜，胜於他方诸佛国中为善千岁」。若照此比例，极乐与他方佛土，并无二殊，极乐何能胜过他方佛土呢？（佛文）

答：极乐纯善，再起加行之善，虽百岁而不难；此地多恶，作微善已难，作整日之善则更难。倘能为之，一日所用之力，便等极乐百岁之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意斋戒，以作助缘，极乐喻如车轻路平，用马力十分，便行百岁，此地车身极重，路又平少险多，若用马力十分，仅行一日，尚恐不足，故须加助油电。他界善多恶少，作善百岁不及极乐之易，而较此地则胜。此地若作善一日不加正心斋戒，固不及极乐百岁之力与功德，然可追及於他佛世界之百岁力功，比喻他界车不甚重，平多险少，若行百岁，马力十分，自不充足，必须加成数分，此地马力十分已能行一日，若用十分加成数分之马力行车，不必再加助油电，便行一日有余力矣。

问：夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，必有其由来及应化事迹，请详细说明。（李荣棠）

答：弥陀本因为法藏化丘，乃久远劫降生，历法古今中外，各个不同，何能以中国之夏历而定其诞耶？此不过後人钦崇弥陀，假定一日，作纪念耳。传闻宋时永明大师为是日所诞，因大师弘扬净宗，度众甚广，崇古藉以尊今之意。

问：赞佛偈中「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。」此段赞佛身怎样？难解，祈详释！（李荣棠）

答：此形容佛身之大耳。佛相两眉之间，有白毫一盘，俗呼为佛顶珠，而其大如五座须弥山。佛目之光为绀色，一目之大，如四海之广，面其身之大，更可知矣。若求详细，可参二课合解。

问：过此有十万亿佛土，有世界名曰极乐，究竟谁先去的呢？有否根据？（莲云班莲友）

答：以三量而论，圣言量便是根据，经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。不过如是，未曾说名，谁人？予何能举。

问：尝见感应录中，往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐，回向偈中亦有「愿我宿现诸父母……接引往生安乐国」之文，窃念吾人念佛未到一心，往生尚无所握，何以为亡亲诵念反易？且往生必先具足信愿，如亡者信愿不足时将如何？（锺观靖）

答：经乃圣教量也，感应录系信者见闻所录。古训「依法不依人，依了义经不依不了义经」等四句，宜作南针。尊问二者，吾从乎圣教量也。

问：禅靠自力，净依他方，又云自他不二，究竟禅净应说是一是二？（锺观靖）

答：禅亦不离经教，是有他力也；净须信愿念佛，是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别。无他力自力不生，无自力他力不应，是为自他不二也。

问：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人，此与心外有法之外道何异？（锺观靖）

答：老太婆不解唯识，但能具信愿持名，诚心即已不起分别，焉有内外，故多成就者，未可轻也。

问：信外道之人，亦称念佛号，後如有往生极乐之愿，能否得佛菩萨接引？（锺观靖）

答：求法须离邪见，功成在乎专一，既归佛门，当离外道。邪正混杂则法不真，法既杂乱，则念何能一，虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳。资粮不足，往生焉有其分。但人对宗教，尚有信归小别，有归信一致者，有信而未归者，有归而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者，果发切愿，亦得往生，心力为之也。

问：佛说极乐世界，是否因应某些执着不舍，贪恋五欲的众生而说的一种方便，还是实有一个极乐世界？（邓长林）

答：居士此问，正是佛法理路不清，自生执着。应知我佛说法，权实得中，事理不背，我辈初机，只有依圣言量，而信受奉行。若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣。

问：念佛念到一心不乱，即外无所求，内无烦恼，此时即在极乐世界，耳闻皆是弥陀法音，眼观皆是菩萨所化，还是待此身死後，实可往生净土见佛闻法？（邓长林）

答：此身如旅馆，旅客坐此馆中想往美国，而在此时美国之境界，已历历分明。试问此客此时是已到美国乎？是仍须出此旅馆舟机前往乎？

问：念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛之时，将能念之心与所念之佛，融会为一，心佛为二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有误？（邓长林）

答：居士这段高论，准是述自他书，惟何是自心，何是心外，何为心佛无二，即心即佛，恐不能真了其义，若差之毫厘，谬以千里矣。区区四十年来，才晓得几分「心内」，至於「心外」，却还未曾能明。以愚见论，莫如一切不管，但集中全力，自念自听便得真实受用。应知此「当前一念」，即玄妙难言，不必格外之乎者也，多寻麻烦。

问：阅印光大师着，居家士女学佛程式曰：修习禅定，即修止观，而念佛乃是修习止观的一种方便，何以很多书刊又曰禅净不可双修。（邓长林）

答：「有禅有净土，犹如戴角虎。」何尝不许禅净双修？然须深解禅净二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，则禅不禅，净不净，二门俱破矣。就以「居家士女学佛程式」中，此段文字而言，乃谓禅净皆是「止观」，非教人同修禅净也，岂可误会！

问：弥陀经内云：「阿弥陀佛成佛以来於今十劫。」查劫有小中大三种，阿弥陀佛成佛十劫，究指何种之劫？小中大三劫每劫有多少年数？又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前，有无他佛，较阿弥陀佛成佛为先？（卓忠振）

答：人寿自十岁起算，过百年增一岁，增至八万四千岁为止；由此百年减一岁，减至十岁为止，此一增一减之两极数，合之为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。

问：极乐国土有无众苦，但受诸乐，众生生者，皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦灭集，儒家亦有忧劳兴国，逸豫亡身之训，带业往生之人，八识心田习气未除，一旦生到安养，享受诸乐，如何能精进不退？请示其理。（锺观靖）

答：乐可分二，欲乐与法乐也。三处七宝，种种庄严，是为欲乐。乃对娑婆众生所说，随顺其习，使之生羡而求往生也。而在彼土，此种种庄严之尘，实是说法之具，生到彼国，见闻知觉，因五尘说法之故，决定改观。经云：「自然皆生念佛念法念僧之心」，既自然念三宝矣。是心已与道合，是为法乐。此是一法不作一法用，正是其善巧方便处。

问：楞严大势至菩萨圆通章「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」（1）请问忆与念是两法还是一法？（2）此念是用口念抑心念？（3）所见佛是化佛抑自性佛？（4）如果是心忆心念，与禅家看话头和参话头有无不同？（锺观靖）

答：（1）此是文法关系，中文有一类专用双字，圆通章文即是此类。如是者甚多，例「言语」，「思想」，「行动」，「欢喜」等，本可皆作一义讲，若必单字分讲，亦未尝不可。忆念二字，与上正同，忆若明记不忘，念若念兹在兹。（2）是用心念。（3）此当是自性佛，更应知吾辈念佛，纵现报化，亦不出自性也。（4）如言经则不能拘泥，因经文圆通一切，不必以宗派划范围。若言执持法门，自有区别，禅参话头，旨在开悟，净起佛念，旨求往生。

问：经云：「若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉」，又云执持名号若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。二说何以不同？（锺观靖）

答：至心者，心无杂念，彻底到家之谓。信乐者，是深信不疑，愿乐往生之谓。此等功夫作得到，临终一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。

问：净土法门称为万修万人去，何以念佛之人仍有许多不能往生，因地不正欤？修持未得其法欤？抑立言之意先以欲钩牵欤？（锺观靖）

答：「先以欲钩牵」义不如是解，兹暂不论。所谓不生者，因缘不一，如上说二句，乃其最主之因。

问：永明寿禅师「有禅有净土，犹如戴角虎。」禅净双修是否比专修为胜？（锺观靖）答：此为修禅者劝，非为修净者劝。因禅境高而净法稳，高再得稳，一往无阻。若稳者求高，未必人人可能，不能恐两门俱破，反唐捐其功矣。四偈合观，当悟永师命意所在。

问：念佛用心念心听之法，声相甚细，此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同，可否称为念实相佛？又此能念之心与能听之心是一是二？（锺观靖）

答：心念心听与入流亡所及实相念佛，并不甚同。惟念听之心。理非二个，听时即念时。事可说二，念听却又甚分明也。如日当空而照，照自有光，是照与光，可说是一，亦可说非一也。

问：古德云：得生与否，视信愿有无；品第高下，在持名深浅。今有人具足信愿行，而不能发广大之心，只翼往生极乐国土享受诸乐，如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应，倘其人信愿深切，亦能得往生否？（锺观靖）

答：亦得往生，不过彼国之人天，或声闻而已。不发大心，难得补处。

问：极乐国土人民寿命无量，其数自应与时俱增，何以回入娑婆度众生之菩萨，末世罕见，岂各人缘有胜劣耶？（锺观靖）

答：此地球不过娑婆世界若干分之一耳，再以中国而论，又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间，而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士，何得谓为罕见？即今各地亦大有人在，不然净宗便如三阶教消灭矣。

问：曾闻一位居士说，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃为究竟，因心即佛，即净土，那麽，我们修净宗的人又何须求生西方，对此作何解说？（萧金荣）

答：似是而非之话，最为害事，此类是也。殊不知娑婆人想往生西方，是为了生死；西方人想生娑婆，是学已成就，乘愿度众，凡圣各别，求生意亦不同，岂可相混。至云求心，试问初机之人，能知心是什麽？知之矣，如何求法？不是一句空话就了。心是佛，是净土，话也不错，问他有心否？他若有心他是否就是佛？

问：弥陀经内云「……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音……」答句，足见西方佛国亦有昼夜之分，其佛国夜间是否鸟息花合而已？抑或如尘世夜间之黑暗？（卓忠振）

答：实无昼夜，以花合鸟息，记时而已，此世之光，全赖日照，彼界人器两间，俱有光明，绝无暗时。

问：念佛之人用什麽方法可得「未来过去」之知？（李永青）

答：过去未来乃系神通，得定以後能有，然与了生死无关，不可妄求招魔，须知念佛为求生西，果生西矣，则六种神通，不难具足矣。

问：别世父亲母亲诵什麽经可往西方极乐世界？如何可知有接引？（李永青）

答：有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，载在大藏经秘密部。

问：念佛完毕回向，不知是一日回向一次，或是一个月回向一次呢？我以前所念的佛忘记回向，现在回向有功效吗？（陈联生）

答：念一次回向一次为佳，後宜仿之。以前念者，现在回向，亦有功效。一句佛号，一颗金刚种子，千劫万生，力量尚不消灭，提出回向，胡疑无效耶？

问：自己的妻子刚生产几日，突遇莲友要临命终之时，未知可否参加助念佛号？（邓义郎）

答：生产未久之人，气血皆亏，不宜助念，重使伤气，并非因其不洁，不可念佛耳。佛视众生如子女，子女至危急时呼唤父母，虽不洁，父母亦不厌嫌而弃之不顾也。

问：有人问「阿弥陀佛的父亲是什麽人？」他说你若答覆我，我即要信佛。（洪环）

答：昔法明和尚向大珠禅师曾有此问，师答：「阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。出陀罗尼集。」又鼓音王经云：「过去久远劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜王后，生三子，长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。」此段记载，上及祖父，旁及兄弟，尤为详细，可转告问难之人。但信佛自有起信因缘，如仅知此，便为信佛条件，恐非出於至诚。再希转达前途，佛法系救众离苦得乐之事，三宝乃无上福田，切不可当儿戏，开玩笑，自招过尤也！

问：有人问：你们念佛有什麽好处？要以如何答覆，请居士详细的解释，因答得对，可藉此接引人进入佛知见；如答不对，亦可使人退失善根。（愚居士）

答：念佛好处，万言难尽。惟居心度众，命区区说一种答法，以便接引对方，自是菩萨心。但说法贵乎契合，将来何人来问，尚不可知，且张三有张三之心理，李四有李四之心理，如预先拟就一套言语，临时背诵，未免呆板，此实随机应变之事也。仅列数种，备作参考而已。如灭罪增福，开智慧，诸佛加被遇险化夷，精神集中却病延年，改正妄念转凡成圣，命终往生极乐，证成佛果不生不灭等。

问：弥陀经云：念佛人一日至七日，一心不乱者，临终时即可往生净土等句。依据七日时间而论，很短暂，然则普通俗人念佛，只念七天，终时能否往生净土，有无须要日日念佛而至终时为止？（卓忠振）

答：七日者，分明指定一心不乱。如不得此境界，然已深种善根，倘已得此境界，仍须日日念佛，至命终佛方来迎。假若间断，即是退转，往生无分矣。

问：有人说生无忧虑，死无罣碍，真世间第一等，宜念佛。事半而功倍也。其义如何？（朱幼）

答：一切放得下，才能平时心安，死时逍遥，自然前途有个果位。若无相当功夫，何能办到。但是念佛之人，平时一心，临终不颠倒，与此境界，岂非相似。就是说，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事业已成就一半矣。

问：诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多。若欲遍礼念即觉杂繁（近於多神教），若专念一、二佛名号恐失获其所功德，或失敬怠慢他佛否？（洪荣保）

答：阿弥陀佛圣号，乃无量佛之义，又云弥陀是法界藏身。古德常曰，持弥陀一名，即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作课回向毕时，常诵「十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨」等句者，亦甚圆融。

问：西方极乐世界是不是在地球的范围里吗？（廖春英）

答：经中分明白，从是西方，过十万亿佛土，是不在此地球范围矣。

问：净土法门带业往生，所有带去善恶业种子，未审将来还要受报否？（赖慧蘩）

答：法无缘不生，西方无恶缘，只有无漏法缘。因之道心增长诸惑渐断，报亦出世证果之报，非复世间三苦之报矣。

问：修净重在信愿行，自谅愿行不及信力，自信临终仗佛慈力接引，未悉自力铿，佛力大，合一返照生西作确定观待可否？（颜宽文）

答：果能作生西确定观，即是愿力切矣，更希加工念佛，则三要备矣。

问：万一今生未达西愿，深怕来生迷途，或投与佛隔阂之地，岂不枉费今生修持，希大德开示！（颜宽文）

答：此想便与前条矛盾矣，奉劝居士，还是死心蹋地，真切信愿，勤加持名为妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，几生方能遇缘再修，大成问题。

问：现在我最喜好念佛。因为念时的清净，觉得太快乐了。因此对於阅读，总觉得厌烦恼，除了有关心体的读物外，余皆不感兴趣。这样心情是否对？（章普明）

答：一门深入甚佳，但须立定誓愿，不为外诱所摇动，方为贵耳。

问：念佛法门理论上虽云万修万人去，且记载上亦不乏古德生西之例，但依全体念佛众生看来，却是万中无一，因其重点在「一心」，而末法众生，根钝智浅，「惑」重「执」固，欲达「一心」，实非容易，事实上绝大多数念佛众生，不过仅能藉念佛而种善根，仍难逃轮回之教是否？如是则与修其他法门之不能即生脱六道者相类？（赵泽宇）

答：一心有暂久之别，境久者往生上品，境暂者亦不失为中下。虽此境界难得，果然深信切愿。净念常提，临终不失，即是心不颠倒，决可往生。经云：「一心不乱」，是教人取法乎上，向有把握处去做。多人不生者，是信不真，愿不切，净念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可东可西之人，往生自无其分。修他法门，必须断尽诸惑，明心见性，方有成就，故云难行道。修净但得伏惑，即能感应道交，带业往生，故云易行道。古偈曰：「不用三只修福慧，只将六字出乾坤。」居士何得云相类耶？

问：学佛学事理，其念佛一门，何为事何为理未甚明彻？乞为指示！（吴伦炳）

答：理指教理及经义，此必须透彻，方不盲昧。事指一切方法及律仪，当依之而行，方有成就。

问：弥陀经中所谓：不可以少善根福德因缘得生彼国之句，与十念往生句，难易差别甚远，故学者多生疑惑修难，「曰必修大善根福德故为难云？」（吴伦炳）

答：多种善根福德者，乃净土门中之通途，最为稳当，所谓万修万去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所谓至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，况十念乎？然此等人，百千中无一也。

问：南无清净大海众菩萨，是否指虚空无量无边的菩萨总称名号？抑是单指一尊菩萨的名号？（颜宽文）

答：指西方极乐之一切菩萨，非指尽虚空，亦不指一尊。

问：阿弥陀经有云「……其土众生，常以清旦……供养他方十万亿佛，即以食时还到本国……」何以释尊住世之时，未有弥陀国人，前来供养？（李孟泉）

答：法华会上之观世音，楞严会上之大势至，请问来自何国？此系大名鼎鼎，学者尽知者。而释尊说法，往往有他方菩萨百千万亿，试问此数中，某菩萨来非西方，能一一指出否？

问：弥陀成佛於今十劫。在此期间，往生者已不少，且都有神通，但何以未见一人返此，为吾人证明西方实有？（李孟泉）

答：来此正自不少，吾辈肉眼自不知耳，丰干即其一人。西方境界，释尊金口所说，诸祖皆为证说，声如雷震，居士未闻之乎？

问：经云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」岂不太渺茫和矛盾麽？又佛具万德万能神通无量，何不化三界六道为净土，为什麽必依众生念佛才可往生？佛有无缘大慈，何以要人念他名号才肯接引？（李永白）

答：太阳系有八大行星，更有谓若干太阳，我亦以为更渺茫。「矛盾」未指出何事，无法置答！经云心佛众生，三无差别，但知佛万德万能，宁不知心亦万德万能耶？无论世界本无净秽，实诸世界亦属空空！须知有无净秽，皆是心相，佛与众生，各现其相耳。心念佛方与佛见，不念则不见，如迷子逃逝，母虽日念，子不回心，愈逃愈远，倘子念母，方能相逢。

问：净土法门为当生成就之佛法，且易修，当时世尊何不多赞叹弘扬此法门？为什麽只三经一论，而且正法和像法的人多修别门，而到此末法才兴此法门呢？这岂不是末法的人比正法像法的人福大？如即佛经为什麽说佛前佛後为八难之一？（李永白）

答：开首华严，结局法华，两大经王，皆赞净土，其他经论，赞净者累累难数，所谓千经万论，处处指归，不知尚须何等赞扬，莫非尽废他法，单说净土，方谓多赞乎？正像末期，是人根利钝变化，不是指定某期始学某法，来问谓「末法才兴净法」，大是误会。不过他法断惑，利根可办，净法带业，钝根亦能成耳。兹再答末句所疑，佛前无经，佛後经义晦隐，多启斗争，众生多歧，故云难之一也。

问：临命终时观佛观不成，观西方又观不成，老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方，好地方是三善道或是西方极乐世界？（宽观）

答：临终四大分离，难以观想矣，总是念佛稳当。所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得时时现世俗尘相，发生毛病。修净业者，虽然印此好相，还是要竭力念佛，渴望生西。

问：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平时因事忙，而不能继续做功课，不知能否往生极乐世界？（宽观）

答：此事必须有恒，事忙可采十口气念法，再於行住坐卧心中默念，亦得往生。

问：阿弥陀经首提佛说，何以下加不得佛字？（胡正临）

答：正宗分开首，曾云「尔时佛告舍利弗」，序分佛说此经已，是经家之叙佛字。文中不再言者，以此经无他人语，尽为世尊所说，故不必重加佛字。

问：有没有青年念佛，就在青年时期往生？请举例子！（林良柱）

答：无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽後，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。

问：信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方？（衡钰）

答：经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善福少尚不可生，况再有意造恶乎！

问：念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土？（衡钰）

答：净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。

问：我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了瞋恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗？（谢智远）

答：不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知瞋恚害事何不即舍，又何必续至命终？人只有当前一念，念瞋则障佛。念佛即感佛，知瞋能障佛，便谈不到往生矣。

问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什麽特相为凭，才不会误往生之大事？（谢智远）

答：此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶？所以临终助念，为不可少之一举。

问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念「南无妙法莲华经」是何意义？一生持念，归宿何处？（朱幼）

答：持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，「归宿」有时间远近之别，「何处」须视修者之誓愿何在。

问：阿弥陀佛发四十八愿，其中有「至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛」等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生？又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念？同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢？（张椿萱）

答：大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面「问答」自知，兹不再烦赘。

问：念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位？（黎明时）

答：四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。

问：临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之瞋，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅盘麽？（黎明时）

答：前三例限於再生。一念无生，当下即是涅盘。倘连此一念也无，更相应矣。

问：净土法门大小乘兼有，如何分别说明，恭请吾师指教？（吕慧良）

答：净土法门，本属大乘，盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在证果发愿再来，而度众生，非为安居乐业，自享清福。故经训，发菩提心为往生正因。惟此法门，三根普被，小机自了之人，亦能念佛往生，其近迹似小乘耳。

问：净法四种，除持名外，余三种属於横超，抑属竖超？（曾福吟）

答：言横超者，泛指净业也；虽有四法，其为横超无二也。

问：梦中时常向人说，这世界太恶浊，这假身是受苦的根本，何必恋他呢？请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听，我就把身卖给你，但要你们念佛成就，这是何境界，是着相否？（詹金枝）

答：凡梦皆系念头反影，等於种子起现行。等觉以前之菩萨，皆不能无梦，梦亦是表念之净妄，功夫进退。居士有是等梦，而又时常如是，乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也，大佳大佳。梦如是，觉亦如是，净业定速成就！虽能自利利他，而不存我有自他两利之心，即不为着相，所谓三轮体空也！

问：静坐时兼默念佛号，有无妨碍！（黄涵）

答：默念易於入定，甚佳。然卧时念佛，亦宜默持，出声则失敬也。

问：许多念佛诵经，每日多少数目，一一登记，此乃是否不必要之举？（黄涵）

答：诵念登记之法，乃为专发一愿者；记其数目，以考满愿为止。若夫长修之士，但规定日诵若干卷经，若干声佛，有进无退即可矣。

问：参禅与念佛，同是一样功德，是否每次课诵完毕则须回向，又行住坐卧亦可念佛，整日如是，但回向在何时？（黄涵）

答：念佛分定课散课，定课或朝暮二时，或再加入任何一时。作此课时，以坐为佳，必求心定不乱，课毕即回向之。散课则於定课以外，只有闲暇，不论行住坐卧，皆可行持，於一次停止时回向之。

问：尝於着述中看到有大弥陀经小弥陀经之词，何谓大弥陀小弥陀？经常课诵的佛说阿弥陀经是大弥陀还是小弥陀？後学无参考书，故不详。（黎明时）

答：弥陀经现通行者，为罗什大师所译，尚有玄奘法师译者，皆称小本。有王译者，文字繁多，称大弥陀经。此无量寿经，因对小本言，亦称大本。

问：极乐世界，为何佛要假说是西方？其实我们的西方又是美国的东方了。又佛说人天界中，多假以王、王子之词，带浓重的时代精神色彩，佛说法义理圆融，独这些地方受时空限制作何解？（黎明时）

答：「我国西方，又是美国东方」，乃只拘一个小圆球而言，此小圆球不过大千世界中几万分之一。经上所言乃是十万亿个大千世界之西，实非在此小圆球上摸索，如蚂蚁缘西瓜者然。惟虚空无尽，何有方向，言东言西，亦是方便之语。经言西方者，其用意之深，姑且不论。就文字上讲，有「从是」二字，指远指近，皆无语病。下段文字欠明，天道我不知，人间至今尚有称皇称王者。世有之，佛言之，何可责以有色彩？而彼时无总统主席之名，竟预名之，当时人得非骇怪耶？

问：弥陀经中有句：「阿弥陀佛成佛已来於今十劫」，而阿弥陀佛寿命无量无边阿僧只劫，就是无始无终。照此十劫前有西方极乐世界否？（静修精舍）

答：此段经文，指报身佛而言。所谓报身者，自是有始无终，故云「成佛以来」。按无量寿经所载，极乐乃弥陀愿力所成，十劫以前，当无此世界也。

问：持名念佛，目的在除杂念，以致心无障碍，如是才有往生的可能，然军人的处境无刻宁静，但我的愿望，不在往生，欲求来生替佛度生，不知能如意否？（无名氏）

答：度生必有智慧学问，种种条件，并非空存此想，便能度生。往生之义，正为求学，速得成就，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先学泅水也。

问：结七念佛，止静之时，是要心中默念佛号，抑或心中什麽念也不要起呢？但是念佛号的时候，心中还不能清净，要是止静的时候，要他不起念，用什麽方法才会静下去呢？（洪环）

答：净宗功夫，自有净宗之办法。闻之前代祖师云，佛七止静之时，不过止声不出，心中仍是一句圣号，默默相续，此所谓净念相继也。若使一念不起，或不念而念，念而不念等，皆非初机所能作到。若作不到，而强抑制，不但此种强抑，又是妄念，亦恐增病耳。若为上等根器之人，能以一止便静，亦可听其静下去，并不拘泥一法。

问：西方极乐世界，天乐鸣空与天雨妙华，天是与此界四王天同一个，抑或西方另外有别的天，甚不明白？（余萍）

答：所谓世界者，是举环周及上下而言也。每一大千均各有其环周上下，东西两天，自是分界。

问：弥陀经一句，七重栏楯，七宝行树，七宝莲池等，为何皆用七字？（余萍）

答：佛家表显功德之事，以七事者为最多。如七方便，七加行，七科道品，七圣财，七觉支，七最胜，七种无上，七圣七贤等。西方种种庄严多采七数者，即是表示彼界一切皆具功德也。

问：军人若於战场死，只一刹那间更无暇念佛，此人之神识亦有往西的希望吗？（李仕仁）

答：保民作战之时，正宜心中念佛，以增无畏布施之信念，且希佛力之加被。果届寿数已尽，凭此信念，决定往生。

问：阿弥陀佛至今有若干年之历史？观音与势至都是同时成就佛果？或有前後之差别？（詹金枝）

答：经中有云：弥陀成佛，於今十劫。劫为数位之名，其演算法即人寿十岁起，经百年增一岁增至八万四千岁为止；再经百年减一岁，减至十岁为止。此一增减为之一劫。观音势至二尊，俱後於弥陀而证果。倘问二尊於极乐补佛，经有之，则先观音而後势至也。

问：释迦牟尼佛以何因缘，能知西方净土为弥陀劝赞往生之处？（詹金枝）

答：佛有无量神通，其天眼通，即能彻见彻知也。

问：阿弥陀经云：「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。」是何意？又有迦陵频伽共命之鸟等类，是同指在此世界，或专指在西方？（詹金枝）

答：「实」为实有其事。「名」者仅有其名，恶道者畜生饿鬼地狱也，此言西方不但无此事实，即此虚名，并亦无之。下段之问乃指西方，按本经自无有众苦，但受诸乐句起，至诸上善人聚会一处句止，皆是说西方也。

问：无量寿经下，佛告阿难，其有众生，生彼国土……其钝根者成就二忍；其利根者，得不可计无生法忍。如此说来吾人生西後之成就尚有钝利之别？（胡正临）

答：如无钝利，莲花何分九品，净土何分四相？只言多有一生补处，何不言皆是一生补处也。

问：又同经下：阿难於睹极乐世界之庄严後，佛询阿难……彼国人民有胎生者、汝复见否？对曰：已见。极乐世界胎生人民是否说非莲花化生者？若不，则与娑婆之胎生众生有何不同？（胡正临）

答：彼土既无女相，焉有胚胎，此不过言其钝根无智，昏闷如处胎耳。细观经文下段，已自阐明，祈详研之。

问：临终念佛若不能定心时，是否说往生无望？（胡正临）

答：临终刹那，最为吃紧，经云：心不颠倒，即得生；不能定心，但能不失正念，亦有往生之望。

问：散心念佛（行住坐卧）告一段落时，均须念回向文否？（胡正临）

答：尚是回向为佳，以其愿力时时得加强也。

问：谨读印老嘉言录中开示：「青年人宜先着实念佛功夫，待其业消智明，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙……」以宿业深重，世俗缠缚，青年人念佛时妄念时起时伏，降伏妄想，如之何可也？（傅愚之）

答：此系时间久暂问题，功夫到时，妄念自消。不必躁求，只用心口耳三轮循转之法，按时而念，不断不懈，自得水到渠成之效。

问：记得数月前梦游街道遇一年可五十左右之妇人，见吾便拜，致吾立时头痛，眩眩欲倒，知为魔，遂念佛数声，彼魔立即倒地，在地上作旋转状。又见魔子孙四五人同时亦倒在地上同样翻来覆去，而吾念佛声一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何请示！（林成）

答：众生轮回六道，多造恶业，六道之内，多有怨家。心邪时恶业牵引，则感召其来；心正时，光明豁露，则能驱之远避。念佛时心即是佛，怨魔岂能相近。

问：生净土者神智洞达，若彼此互见前作恶业，岂不太难为情？（杨德荣）

答：神智洞达，则情识已空，且问「太难为情」从何处起？

问：三昧者定也，依此解释，无论禅定与念佛，其三昧一也。但禅修在性，念佛着相，其三昧显境异同？念佛三昧须否经过「色」「无色」界？抑或直显西天净土？（罗德彰）

答：若云着相，念如是，参亦如是：若云在性，参如是，念亦如是。三昧有深浅，是其异处，深浅在功夫，不论禅净也。念佛横超法门，不需经过天界。

问：弥陀经，六方佛出来证明欲使众生生信，不知出现时，在六方耶，抑或现在娑婆虚空，出广长舌相证明乎？（郭金针）

答：经中固已明言，各於其国云云。其国即指诸佛各个国也，此虽不来娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得见得闻；例以观经韦提希之睹极乐，可推而知也。

问：西方极乐世界，是诸众鸟说法，使人听了皆生念佛念法念僧之心。但生西了後，莲花化生，还要念三宝名吗？（洪环）

答：此为诸惑未断，带业往生者而言，是等之人，带惑即起妄念，必时常闻法，方能心与三宝契合，离垢显真耳。若不离垢，何能证得补处之果乎？

问：学净土宗早晚二课应诵何经？或只念佛就好？但觉太简单。（王阿金）

答：净业功课，阿弥陀经，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁时，可按台中莲社所订之课诵本去做。再嫌简单可依通常之朝暮二课做。话虽如此，其实精在专一，不贵多也。

问：六道众生在生所造之业，是否已於地狱中偿还清楚，始能往生，有否带业往生情事？（胡正临）

答：带业往生，乃为修持净业者，所得之成就专辞，亦是发愿往西者之独得结果。并非不修而可自致者！明乎此，六道众生，不问其升堕如何，一段之业，偿清与否，皆与往生之事，丝毫无分。

问：树刊二五、六期合刊本内融熙大德所撰净土要义，略谓除西方净土外，尚有兜率净土，琉璃净土，香积，妙喜世界等净土，请问大德，既有如斯多之净土，其与西方净土有何不同？吾人为何念佛只求西方。而不求生其他净土，难道其他净土不易去麽？（胡正临）

答：净土岂止融师所举之数耶？极乐净土，乃法藏菩萨摄取二百十亿净妙佛土之精华所成，其往生诚如所问，有难易耳。弥陀曾发四十八愿，九品接引，是自力而兼他力，如有人携之行路，易达前途也。

问：净土法门虽云殊胜，但须临终时不忘正念，一心称名，始能感应道交，蒙佛接引。但若修持者於前线被敌人炮弹打死，或後方被炸弹炸死，或其他或遭天灾殃等，处此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名是否有碍往生？（胡正临）

答：所虑之三种问题，乃为无真信切愿实修之人而说。不知此等人，纵无上三问题，亦无往生希望，以其心原不在道也。阵前决胜负，後方防空袭，天灾处危险，皆是生命呼吸之间，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，猝不及防，细思此三者，均非突然加临，与山崩所压失足堕水，迥不同也。

问：念佛之人临终若起恶念即堕三恶道，若忘了念佛或无助念之人则不得往生，如此与平时不念佛者有何分别？临终起恶念为堕三恶道之因，则平时起恶念是皆堕三恶道之因？若恶念不断是否亦将堕无限三恶道？（胡正临）

答：一念十法界，一念一粒种子。念佛之人临终若起恶念，固须堕落，惟平时念佛种子，并不消灭，後来遇缘，而起现行，虽未能生西，确可牵之再升善道。不念佛者，则无此益。若恶念相续不断者，自然生生死死，相续堕落。

问：心中慢慢默念四字名号，心中是听得清楚，加速再念，只能微听起始及尾音之「阿」「佛」两字，「陀」字音最明，「弥」字音最细微。若再加速念则以闻「阿」「陀」两字，「弥」「佛」两字极少闻。如此加速念法是否正当途径，乞示（蒋俊义）

答：无论四字六字，总以字字入耳印心为妙。