| 答：噩梦原本无凭，觋巫更是虚妄，不足听信。 问：禅宗皆不着相，净土因初机，从着相入手，为方便故，究应要否破相？抑在何时期学习破相耶？（智恒） 答：初学之人，教相不明，遂有执空执有之病。要知有见须破，空见亦须要破，以二者皆不圆实也。既至学有深造，便知真空不离妙有，妙有即是真空，空有不异，然亦非有非空，若到此境，试问还破什麽？ 问：念佛人倘无发慈悲喜舍之大愿难於往生，对否？（智恒） 答：念佛为大乘法门，以发菩提心为正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助双修，功夫精进，亦能往生。因净土一法，普摄根也，但品味不高而已。 问：既有正信念佛，念念相继不断，倘有故意犯五戒十恶者，能否往生乎？（智恒） 答：念佛贵心与佛德相合，存心犯戒造恶，净念即不相继矣。往生与否，何能此时预断，哪粒种子先熟，须看临终时遇何因缘而定。黑白二业，遇缘各起现行耳。 问：阿弥陀经中世尊言「舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。」注释言「若只修自己好，不发菩提心度脱众生是为小乘，就是小善根，故要孝养父母，念经拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生极乐」。若如此则经云带业往生如何？又鹦鹉及杀猪业者等一时念佛，听念佛，就可消业障带业往生极乐，他是罪业重重之辈，可证无小善，岂能修助行之六度、十善、五戒？弟无明不能理解望为明示！（吴伦炳） 答：系指何人之注，未曾说明，无从查起。且恐来问录此注时，尚有遗漏。净土三经，皆重正助双修，此是通义。取法乎上，仅得乎中；若取法乎下，试问将何得乎？此古人必策励修者努力上乘之苦心也。观无量寿经，往生列有九品，无量寿经，尚说边地。鹦鹉屠户，只有正行，虽得往生，但品不高耳。 问：依歧路指归等书之次序，念佛後念回向偈完了礼毕（课程完了）後，随即念地藏菩萨名号百声，或念观世音菩萨名号百声，而为祈祷病苦或福利，未知可否？（吴伦炳） 答：课外别愿，有何不可。 问：阿弥陀经末之咒语，未知念经後定一要念否、其咒未知有何能得大灵验否？念几回就能应验否？其念不在念经後，另在别处可以念否？（吴伦炳） 答：倘系往生咒，当然须念。其念诵次序，详列歧路指归。按持咒通例，十万遍谓之成就，其後作课时，三遍七遍二十一遍，皆可随忙闲而定。若问应验，是在诚心，又不能以次数作标准也。 问：阿弥陀经之解释云：念第一种回向偈「愿以此功德，庄严佛净土……」佛土甚多，恐有害怕须要念第二种回向「愿生西方净土中，九品莲花为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」为稳当，不知如何？或二种一时同念不知可否？（吴伦炳） 答：心既存西方净土，弥陀自然知之。安有敲钟而鼓忽发声之理？不过此二偈，以前者为最圆满，居士欲统念，亦无不可。 问：念佛的十念佛，闻印光大师有言能可十念而已，不可用十念、二十念、三十念之法未知实否？因用十念未记数，二十念三十念四十念的记数容易，不知可否？（吴伦炳） 答：十念而已者，指念十口气之法，十念记数者，又另是一法，勿得相混。大师之言，岂有不实？可细心读之，不可误会！ 问：愿生极乐，必须发度脱众生的大愿则可云云。未知其发大愿是不时有所心念，或念头就可否？或是要不时在佛前誓愿则可？但不论大小功德都要念回向偈，其偈是用第一种，或是用何？念偈是在佛前？或是在不论成何等之功德，同时在成功後随时而念否？（吴伦炳） 答：心须常存此事，更贵实行此事，方为愿不虚发。回向以第一偈为功德普遍，在家可向佛前，在外则心念一遍，诸佛皆知。 问：无量寿经四十八愿别行略解，第二不更恶道愿，设我得佛国中天人寿终之後，复更三恶道者，不取正觉。国中是指西方极乐世界，生到极乐世界寿命无量无边，如何更有寿终？（慧性） 答：此须与第十五愿合观，其十五愿之大意，是寿命无量为原则。但或长或短，各随其愿，倘为欲度众生，往投浊世，即为极乐寿终时。 问：善导和尚系弥陀化身，教人修持方法，专念往生西方，万不漏一；杂修谓兼修种种法门以心不纯，百中稀得一二。此兼修种种是甚麽？（陆玄智） 答：佛法虽有十宗，归纳之可分研教行持两门。禅净密三宗，皆是属於行门。善祖之训，专为指净宗范内之法；兼者指夹禅夹密等行。 问：修净土法门可以带业往生一事，弟子想三皈依以前所作恶事属於旧业；三皈依以後若作恶事，即属新业。新旧业均可带同往生否？（陆玄智） 答：已经皈依三宝，便不应再造恶业。若一面念佛，一面造业，是染净二力互熏，究竟谁胜？岂能预料。染胜三途有分，不生即是不生；侥幸净力胜矣，胜即得生，即已生矣，试思业不带去，置於何处？ 问：十方都有三千大千世界，不知西方亦是三千大千世界否？（詹秀） 答：经云西方有无量寿佛，如是等恒河沙数诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界等句，是知西方并不例外。 问：有人谓阿弥陀佛圣诞是十一月十七日，何以知之，出在何经？（王成一） 答：弥陀既非此世此土之佛，又以历法种种不同，何能知其诞辰。相传是日为永明大师寿诞，大师弘扬净宗，有小弥陀之称，故借是日以纪念弥陀也。 问：二月十九，六月十九，九月十九日观世音菩萨什麽纪念？（王成一） 答：相传二月系诞辰；六月系成道日；九月系出家日；此亦借日纪念而已。 问：为人祝寿诵阿弥陀经及念南无阿弥陀佛六字五百遍以上可否？但此时要用之回向文请开示！（陆天养） 答：回向文可念：「愿消三障诸烦恼……」四句，余无不可。 问：为人消灾诵弥陀经及念南无无量光佛六字五百遍以上可否？但此时要用之回向文请开示！（陆天养） 答：回向文亦可念「愿消三障诸烦恼」四句；或念「愿以此功行，庄严佛净土……」等八句。但佛号直念「南无阿弥陀佛」即可。缘阿弥陀三字，无量光明，无量寿命，无量慈悲，无量智慧等无不包括也。 问：净宗专以念佛拜佛为往生资粮，而般若宗（金刚经）以「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」四句呵斥行者，此岂不与净宗教理完全相违，不知释尊是何密意？请示之！（方明） 答：一个法门，一个修法，犹之一把钥匙，开投一锁，其理正同。人手固有不可，结处无不一样，至举相违之处，只系因地上之分别而已。所谓归元无二路，方便有多门也。再举一例：如四方各地有人欲往台中，临行问路，答者对台北来者则曰向南进行，对屏东来者曰向北进行，台东来者则曰向西进行，清水大甲等地来者则曰向东进行，骤然听之，似是相违，其实是观其立场，应机施教。若诸人不起疑惑，皆能达到台中。倘以答者语言相违，不加信从，必皆取一方向而进，定有三人离台中转远也。 问：弥陀经中，六方诸佛赞叹净土，是不是释尊说此经时，六方诸佛同时赞叹？（陈净愿） 答：是。 问：阿弥陀佛四十八愿中，第二十二愿中有云：「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」句，「普贤」是现在普贤菩萨否？若是现在之普贤菩萨，云何阿弥陀佛因中即发愿修习普贤之德，其义云何？（陈净愿） 答：弥陀昔为转轮王，其第八王子名曰泯图，於宝藏王所，曾发大愿，彼佛号之普贤。廿二愿谓他方菩萨来生我国为众生故，游诸佛国，现修普贤之德，非弥陀自效普贤也。然现在之普贤亦即当日之泯图王子展转而现。 问：无量寿经云「此土修行一日，胜在无量寿国为善百岁」若此则何必求生西方？（陈净愿） 答：此是生死岸，彼是涅盘岸，成就有难易，所以必去。 问：阿弥陀经上西方极乐世界种种功德庄严，是实相或幻相？若说幻想实有其所，若说实相没有实景可见，如斯可说心相否」（智幻） 答：既信实有其所，往生以後，自有实景可见。 问：阿弥陀佛之九品度众生，是众生有九品往生之谓，若至西方极乐世界，尚有九品之境界否？（廖武卿） 答：往生以後，花开悟证均有迟早，是即品位不同。 问：如弥陀经义蕴注释「求衣得衣，求食得食，」一节不知究属何意：若谓极乐世界倘要衣食，何谓极乐，晚自思「极乐世界是不是不必衣食之境地？」若谓不必要，何必求衣食之念头呢？（林柳淋） 答：此为初机衣食之见未泯者，方便示相耳。 问：释迦牟尼佛尚须六年之苦修，韦提希夫人与五百侍女，为何闻佛所说，应时即见极乐世界？得见佛身及二菩萨呢？（慧德） 答：承佛神通及威力加被之故。 问：自皈依佛法，勤念愿求生西，常常听讲，临终之时，若受障碍，不能往生岂不白费其功。在娑婆之时，似须先有师长或是亲友，已经往生极乐代为作证，来招同往西方，比较稳当？（慧德） 答：阿弥陀佛四八大愿，慈悲无量，神通无边。常以光照十方国，摄取念佛众生，不少暂舍，经训煌煌，难道还信不及？居士之意，以为弥陀之平等大慈，反不如师长亲友之私爱可靠耶？此层却属误解。 问：临命终时，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。别世以後，四十九天念佛以外，要诵什麽经，为利亡者？再请问头七至满七，有用什麽方法超度好？（慧德） 答：不必多生分别。既是净宗学人，只诵六字洪名，往生咒，弥陀经，便极妥善。如喜多加，可诵毗卢遮那佛大光明灌顶真言，或大悲咒，或拜弥陀忏足矣。 问：早晚念佛，日间为他项工作未能持念，又未能即时茹素，尚食三净肉，未知於净修有何妨碍？（葛晓凡） 答：檐溜穿石，要在恒久，晨间之课，关於一日薰习，不可疏忽，宜早起半点钟去作。果忙，但取十念法，不过五分钟时间，似乎不难作到。余时亦可散持，现食三净肉并无妨碍，但希功与慈悲并进，以达到纯素为佳。 问：阿弥陀经摘注接蒙内释提桓因（疏钞撷）「此云天主即帝释也。迦叶佛灭时一女人发心修塔，卅二人佐之，今王忉利统卅二天故曰天主」。此迦叶佛应不是当时在座听经之摩诃迦叶，请示迦叶佛系何时人？（葛晓凡） 答：迦叶佛乃过去劫七佛之第六佛，并非释迦佛之弟子摩诃迦叶也。 问：净宗以专心念佛为往生成佛之道门，禅宗则以难言绝语，专求向上一着，呵佛骂祖，若念一句佛，漱口三日等事，此则都与净宗念佛之旨乖违，但谁为究竟之正门？请乞一示！（方明） 答：禅家呵佛骂祖，是为逗机不得已时偶然之事，并非以此为专门，切勿误会！禅净两家之法，皆是大乘了义，不过起手方法少似不同，净家有相易入，禅家离相难寻，至其归元并无二致。 问：追顶念佛据说治妄想之最佳方法，有位朋友问我说：「我的妄想炽盛，你说追顶念佛可治，那麽追顶念佛怎样念呢」！未知若何念法？及何经有说及？祈示之！（吕顺运） 答：「追」作追逐不舍讲，「顶」作顶接不断讲，即前句之末字方去，急追一句接住，如钻木取火，不使少停。又如奏乐，必字字逐拍，不使走漏。此法经中未言，乃系古大德经验之法。 问：据说命终後八小时方可移动，设若精通念佛之辈，命终後即随佛往生，何必再等八小时，方可移动，其理若何？（吕顺运） 答：众生命根系第八识，投胎先来，死时後去，余识舍时，即现死相，然实非真死。今医学界已有证明，在现死相之八小时内，谁能知其第八识何时始去，此为策万全起见而取此法。（饬终津梁一书内详） 问：为何学佛人（在家出家）每逢相遇，皆揖手云：「阿弥陀佛」，这是不是把阿弥陀佛当世俗问候之用？或有其他用意，祈示之！（吕顺运） 答：至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且使对方一历耳根，八识田中得到佛种。 问：无见顶相与肉髻，是一是二？（大宽） 答：观佛经三日，佛顶肉髻，生万亿光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。据此，无见顶相，是指顶光也。 问：坐念佛号，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年龄稍大，全趺半趺皆不可能，拟采用吉祥二坐法，不知二者以何者为善？及其坐法各如何？请详示！（大宽） 答：跏趺有单结，双结之别，不论双单，左加右上为降魔，右加左上称吉祥。坐时两手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。两大指尖接抵，此名定印，安於脐下。头脊正直，鼻与脐取一直线，各种坐法，任意自择，久坐麻木，亦可换腿。 问：观经观世音菩萨，项有圆光，中有化佛菩萨，无量诸天，举身光中，五道众生，皆於中现，既度五道众生到极乐去，因何留一道不摄，岂不有背慈悲平等乎？（双木） 答：天人畜鬼四道皆有修罗，言五指即含修罗在内，各经中亦多有语五道者，若为易於明了，则又言六道耳。经文并非故留一道不摄。 问：净土按台宗教义，分为四土，末法众生带业往生者，生於何土？（双木） 答：四土往生，但论行持之功夫而分其证得，并不限於何期行者，证何等土也。 问：当失眠苦不入寝的时候，想起来坐一会，但不知佛教打坐之要领？（郑敦） 答：失眠之人，最宜右胁而卧（即侧身右方在下），两足叠齐，右手托腮，左手搭胯，瞑目调息，放下万缘。心中默转「阿弥陀佛」四字，再用耳听（心转自有声相），能入眠固佳，纵不入眠，念归於一，亦得息养。若要打坐，亦是万缘放下，默转佛号。其坐法参上页答大宽居士之问便知。 问：月刊上常看到莲邦国，而是否以佛化国家联邦之称？（郑敦） 答：阿弥陀佛愿力之极乐世界，莲花最为微妙特殊，故称极乐世界为莲邦。由今中国以梅花为国花，日本以樱花为国花，称梅称樱，便可代其国名耳。 问：念阿弥陀佛经之声音宜拖长好还是短促好？每日至少宜念若干？（郑敦） 答：拖长及短促，皆不相宜。当如小溪流水，不急不缓，念多念少须酌自己时间。但既念阿弥陀经，诵毕宜持弥陀圣号几百声乃至数千声，阅前赠学佛浅说，及歧路指归，自明大义。 问：净宗以九品莲花为父母，他宗托何物为父母呢？（陆天养） 答：净宗是横超三界，带业之识往彼极乐，托莲化育而生。待悟无生，直证佛果，则无所谓生矣，是往生与成佛为二层阶级。他宗是竖出三界，断尽诸惑，见性成佛，即性是佛，安用依托。 问：阿弥陀经说，其土众生常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。西方极乐世界的众生为何因要供养他方佛呢？（陆天养） 答：供佛积功德，闻法增智慧，若功德智慧不圆，安能成佛？不积不增，岂能圆满？释迦世尊，亦曾於过去世供无量诸佛，观世音菩萨亦复如是，故皆圆成种智。往生之人，在未证补处之前，必须上求下化，觉行双圆，方得证补处耳。 问：专一持佛的圣号与持往生咒的成就功德有何差别？（邓慧心） 答：并无差别。但事忙人，持咒不如持名方便；临终时持咒不及持名容易耳。 问：临命终时，能得正念，却是西方阿弥陀佛来接引，或是自己心佛来接引呢？（慧贵） 答：是西方极乐世界弥陀来接引，经训煌煌，何必疑惑。但西方弥陀，乃我平素心中想念之佛，故又说是我心中之佛，恐君误会。今举一例：如我与父母远离多年，心中日夜想念、写信拍电，催来相聚，一日我之父母竟遂我愿而来，便可说我心中父母来也，其理如是。 问：念佛人积欠债务，到命终时，不幸还不清楚，能带业往生吗？或是再轮回还他欠债呢？（慧贵） 答：真实无力偿还者，是无贪吝恶业，或不妨碍。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面贪吝世财，起赖债之心。念佛既不为上求下化，因已不净，再加贪吝之心，此两粒种子起现行时，试问结什麽果？不过问中云「不幸」两字，自是属於真实无力一类。 问：有一夜晚课後，对菩萨祈求世间法之事，当夜随时得梦老师，对我说祈寿命，这寿命是当生之寿耶？抑是求生西方之寿耶？（慧贵） 答：梦多幻妄，本不足凭。因世法求菩萨，而梦他人，或是菩萨化现，亦未可知。告君祈寿，当是教祈无量寿命之常乐我净。似不能教祈浊世不究竟之短短寿命也。 问：弥陀经「昼夜六时」，西方既无昼夜，哪有六时？（慧贵） 答：雨花一次谓之一时，莲合谓夜，莲开谓昼，彼之昼夜时分，佛顺此方说耳。 问：「十方三世佛，阿弥陀第一」。佛位元平等，如何又有等级？（慧贵） 答：此存指度生愿力而言，佛在实智上平等，在权智上少有不同耳。 问：净土宗带业往生之说，似与因果之理不相符合，造恶之人，只要念佛，便不受罪报，反生极乐，此话果然，谁肯自己刻苦去作善事？（游玉耀） 答：一切善恶念头善恶造作，总名曰业。当起造时，即是一粒种子（习气异名）印落八识田中，异日遇有增上缘，发生作用，能牵八识，六道投胎。通途法门修行，专为消灭此类种子，名曰断惑。至断净尽，便是涅盘。念佛法门，是止息善恶念头及造作，单提一句佛号，印入识田，旧日种子，不遇增上缘，无由而起作用。佛号种子（念即由心，是心是佛）愈积愈厚，时时有增上缘，能得先起作用，报尽生西，惟旧种依然存在，故曰带业。生西後，旧种仍须求断，方证补处，是与通途之法，始异而终同也。若谓只管造恶，而以佛号作护符，则误会矣。 问：一生造恶，临终十念，即得往生。如此则不妨只管造恶，待到临终，专作十念可矣。又何必日日苦修乎？（游玉耀） 答：指夙有善根，一时着迷之人而言。若非夙有善根，健康之时尚不喜闻佛名，何况四大分离万苦交煎之际，而能念佛乎？观经下品下生，固云临终十念，要在「至心」二字。至心是放下万缘，彻底专精之谓。俗子待到临终，皆是多所依恋，决难念佛，安能还发至心。此时能发至心者，定属夙根深厚之人，不容藉口侥幸。 问：念佛之时念：「南无阿弥陀佛」六字，但在要完之时，为何只念「阿弥陀佛」四字，是有甚麽关系吗？（慧霖） 答：先念缓，後念急，急时四字易念耳。 问：听老师在说法之时，讲阿弥陀佛四字，就包含三藏十二部经，又是经王和咒王，那麽还是有阿弥陀佛这人没有？或是仅仅的一个经王咒王的代名呢？（慧霖） 答：此须分二段答覆：一、「阿」字为一切梵字发音之初，无「阿」字即无一切经；又为八万四千陀罗尼之心，无「阿」字即无八万四千陀罗尼。仅此一字，亦可曰经王咒王。是显密二教均不能离此一字。若讲四字胜义，显教各大经中处处指归，人多晓了，不必覆赘。兹就密教言，「阿」字总表佛部，具理智不二义。「弥」字总表莲花部，具生法二空义。「陀」字总表金刚部，具坚固不坏义。所说包括三藏十二部谁曰不宜？二、上系解释四字胜义，何可疑无其人，净土三经，所说甚详，弥陀乃为极乐导师，不过此尊导师洪名，已具此不可思议功德耳。 问：弟子自学佛到如今，为什麽没有听说过阿弥陀佛的圣诞？（慧霖） 答：阿弥陀佛，乃法藏比丘修成，弥陀经曰：「阿弥陀佛成佛以来，於今十劫」，再说到法藏生时，无量寿经曰：「过去无量不思议无央数劫……有大国王名世饶王……弃国行作沙门号曰法藏」。如此久远，年尚不知，何能知其月日。今人以旧历十一月十七日为弥陀圣诞，相传是日为永明大师诞辰，借来纪念弥陀。 问：年少而至老只念佛求生西方，与闲时少研佛理，将尽能力救脱众生，如何方好，有何不同？（慧性） 答：发菩提心是净业正因，念佛是上求佛道，研理是广学法门，救脱众生是下度众生，此三者均是菩提心。应并尊重，不可轩轾。 问：定课念佛时妄想心继续显出，心不想佛，耳不听佛，在念日子不久，亦念不多声（约念一千多声），知念多声始可断妄，但无时间，如此者，只可种善缘，亦能生西否？现事多乱心甚重，暂停待将事少，才开始定念好吗？（慧性） 答：至心十念，亦可往生，何况日课千声。凡夫家居，安能无事，若待事少再念，则永无能念之时矣。要在自己观机利用时间，作事用身用手，念佛用心用口。定课但能早起半点钟，即能照作，散课随时随地，皆可执行，不管心乱不乱，总是一直念去好。 问：又普门品中：「若有女子设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女」。菩萨是度众往西，岂有度众生出生娑婆世界乎？（陆天养） 答：生西必闻法信修，方能成就，其有众生，但修人天福报，不发出世大心者，自不能超出娑婆。菩萨即以此类众生，而与求男求女之人；实以此众，佛缘未熟，本在娑婆，行一时之权智，满求者之心愿，并非度众出生娑婆也。 问：佛有三身：一、释迦佛，二、大日如来佛，三、弥陀佛，实一佛之德，所流出之三体也。大日者，释迦之法身；释迦者，大日之化身。亦分为：释迦教，大日教，弥陀教三教。为弥陀者之身，究为何身？释迦教大日教所为何解？（管新盘） 答：此密家之说，释迦教即显宗，大日教即密宗，弥陀教即显密双融之净土宗。既云大日为法身，释迦为化身，弥陀自是报身矣。 问：净土宗，依无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经三经为宗，遵以念佛，藉他力而求解脱，我等愚夫愚妇，因时间及事务关系，未能读诵两种寿经，专念小弥陀经及念佛，临命终时，倘一心不乱，是否违犯未诵寿经？可否往生净土？（管新盘） 答：净土三经，各有其用。无量寿经主广修六度万行，观无量寿经主心作观想，阿弥陀经主一心持名。研教时不妨广学，修法时贵在专一，果能依弥陀经持名有恒，决定往生，况能持至一心，更千妥百稳矣。 问：一般居士，现为国家服务，对於佛示，求解脱法门，因俗务琐事羁身，未遵奉行，除每日念佛後诵弥陀经外，始终未能奉行佛示法门，可否往生净土？有否违犯居士戒？（管新盘） 答：日诵弥陀经及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更问长安？至云居士戒，乃另为一事，须依他正受，今虽未受，凡属佛子，杀、盗、邪YIN、妄语、饮酒，亦须发心自戒耳。 问：念佛人因疑未断尽，信不坚固，往生边城，若然往生边城，是不是有佛接引？抑或自己往生乎？（智梁） 答：化佛接引，不过莲花不及开耳。 问：古德常有净业功成，平时或临命终时，每有见弥陀，见观音、势至或诸菩萨，吾人所以能认识不常见之客其名是谁，必有人介绍，才能认识。若佛及菩萨，突而其来，并无人介绍，亦无自我介绍，何以能认识乎？能保不差误乎？（智梁） 答：三圣乃我平素意念已久之相，届时当如念而现，不过更加庄严。再举一喻，梦中所见之人，并无介绍，有时亦知其名字，理与此同。 问：自友启示宗教的信仰，自心信念持行学佛念佛之时，心猿意马侵扰菩提果园，是否障深业重？（黄重富） 答：障深业重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心乱，是功夫尚浅，应有理象，不可急躁，以求速效。只宜念时字字清楚，自听字字清楚，再从一至十（一气三句再三句後四句）记数清楚，久久自能一心。 问：东土难生，人生难得，佛法难闻，明师难遇，而我东土已生，人生已得，佛法微闻，明师未遇，有志入释门修真，远离六道轮回之苦，不合家境窘迫，家务缠身，是否无衲福之缘？（黄荣富） 答：东土二字错记，乃是「中国难生」，中国指一国之中心，别於边地。净土法门，有师固佳，无师亦能看书自修，而成功不限於出家也，但肯发心，无须择境。 问：夜眠之时妄想顿生，想而不想，不想而想，往往魔军随时随地进攻灵山之境，仓猝之时，持佛挡退，息而复来，是否精神衰弱或者戒定未持？（黄荣富） 答：此仍功浅现象，是精神衰弱，亦是戒定无力。眠时宜默持四字洪名，（不念南无），不管有魔无魔，只是醒时便持。 问：阿弥陀经云：「其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭时经行」。极乐世界为出离三界之圣域，岂尚有食欲乎？佛是否尚有饮食之欲乎？请释其疑！（叶普开） 答：凡夫界之色空二天，尚无食欲，安有佛陀还存食欲之理。极乐世界之饮食，一为带业往生未断习气之众生而现，然亦是意食。二为六尘说法，以使此土众生起极欣极厌之心。 问：或疑金刚经无相，净土有相，二法如何相融？（林梦丁） 答：仅入手修法不同，但净土之寂光，亦是无相。此皆是一真法界，有何不相融处？ 问：魔术（如走阴之类）敢观地狱相，云何不敢观极乐世界相？（吕慧良） 答：外道之智，只知高者为天堂，低者为地狱，高者自知无分能去，只好说些地狱鬼话，欺骗愚人。至不观极乐世界者，彼於佛经毫不了解，又安足以语取道。 问：观经中观世音菩萨放六道光明，救六道众生之苦厄，那麽三恶道之众生，到底菩萨救他们往什麽地方去？（吕慧良） 答：要须视其业力及夙根深浅而定，恶业浅夙根厚者，亦可顿出轮回，反之则次第渐超耳。 问：持名念佛，念到一心不乱时，是否即能现佛，如不能一心不乱，恐不能往生吧？（白洁卿） 答：不问现佛与否，得到一心，自是最好境界。纵得不到一心，只要临终正念分明，亦能往生，但品位不高耳。 问：持名念佛外，必须想佛威德相好，种种光明，极乐世界种种庄严，次第观想，观成就时能往生西方，如观不成或单观相好光明，极乐世界八功德水，或诸宝行树或诸鸟之音，是否一样能观成功？这样观法，是否合理，可不可往生？（白洁卿） 答：持名与观想，原是两事。古人曾主兼修，後来渐主分修。即持名者不必兼观想也。至云单想相好光明等，亦甚合理，即为第十三杂想观之法，理事不违，安能不生。 问：龙舒净土文中，云持是咒「满二十万遍即菩提芽生，满三十万遍即面见阿弥陀佛」，此是与念佛入定一样道理否？（许炎墩） 答：此亦克期求证之一法，如持名之一日至七日义耳。 问：弥陀经中「今现在说法」一句，是否随时随地念念至宁静地步，观想经中妙境，就是闻法？（张廷荣） 答：小弥陀经未教作观，不必如是着想。此句不过云今日之时，弥陀亦正在极乐说法也。 问：偈中之「我今大皈依」句，若但皈依二字，则学人亦粗知其义，今加「大」字，其义为何？（陈如德） 答：此有三义。一者佛之法身遍满法界，我之心愿亦随之遍满法界。如无量寿经优婆提舍愿生偈云「归命尽十方」，是其一例。二者古德云：皈依阿弥陀佛，即是皈依一切诸佛。三者阿弥陀经云「彼佛光明无量，照十方国」。无量寿经及观经皆云：弥陀光中化佛无数，我今皆皈依之。备斯三义，是故云大。 问：尝阅净土古德语录中云：「极乐世界，纯是大乘菩萨之境界」。而观经中品上生章中，有说苦空无我四谛等法，又往生者，复有证声闻小果者，其义云何？（陈如德） 答：昙鸾大师注优婆提舍愿生偈云：「声闻以实际为证（三德中只乐涅盘）计不应更能生佛道根芽。而佛（指弥陀）以本愿不可思议神力摄令生彼，必当复以神力生其无上道心」。又云：「安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶」。据此，是未生在因地时本修小乘，生後不执着实际，终能回小向大，故云极乐是大乘根界。请细体观经，上三品在因地皆修大乘，故生後证果皆为大乘，中三品因地修闻小法，生後故先证小乘，下三品生前虽未修行，但临命终时，所遇知识，为说大乘，故生後上生者得入初地，余二发心，俱是大乘。知乎此义，是因是果，理方无碍，知乎前义，极乐毕竟是大乘界。 问：弥陀经中云「出广长舌相」，为是表法，为是实有其舌，遍覆大千？（陈如德） 答：此有二义：一者佛身充满大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之处，即等舌相覆到之处。 问：观经下品下生章中云：「莲花经十二大劫乃开」，此「劫」为是数西方之日数，为是娑婆之劫数？（陈如德） 答：是指娑婆之劫数。经云「彼佛国土，无有昏暗，火光日月星曜昼夜之象，亦无岁月劫数之名」。又善导大师观经四帖疏上品中生，七日即得无生一段云：「七日者，恐指此间七日，不指彼国七日也」，据此，故知是指娑婆。 问：老师在佛七内开示中嘱：专心念佛，即使不能得一心不乱，也有功德及好处。我们念佛者存此心理是否太执着功德？（王镇芬） 答：七中所说之功德，是说虽未得到一心，亦除去妄念不少，较不结七念佛者，所得境界，未可同语。今借物喻，得一心者，假如十五满月，未得一心者，或如十二十三之月，然较初一二之月，则大不相同，所言指此，非谓世间之有漏福报功德。 问：听经时曾记得说过佛在心内，西方即在眼前，若是把心收在一处就会看到吗？（慧霖） 答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，这佛总是在汝心中，如月能照水，若水浊时，则月不现，月虽不现，非月不照。 问：念佛果到万缘放下，一心不乱，就会得到神通吗？（慧霖） 答：这却不一定，一个人有一个人的境界，纵然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。 问：有念佛者因生产病死，可往生否？（佚名） 答：只要正念分明，当然往生。细揣来问，或系怀疑产妇身体不净，佛嫌污秽，而不来接；实则人不生产，亦属不净，试看九窍流出者为何物？即能明其不净矣。不过产妇之不净表现，特别明显罢了。感佛来接，纯在乎心，如池水澄清，天月自现，若单论人身，原是三十六种肮脏物体假合而成，根本就不清净，至於平素敬佛，沐浴涂香等，仍是心理表示洁诚，而体中之脓血尿粪，何尝洗去。 问：晋唐高僧，取经来到中国，以後的众生，都有经法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎样成佛往生的？（普慧） 答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。 问：若三宝弟子，没工夫听经，只在家作功课，吃长素，守五戒，能往生否？（普慧） 答：正因一心念佛，助缘能守五戒，决定往生。 问：佛徒发愿超升西方，而志不在救脱众生，是否为自私，是否有违释遵慈悲宗旨？（管新盘） 答：如此小心人，并无菩提心，当然有违释尊慈旨，纵能精进往生，恐品亦不能高。 问：吾师叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到临终时，他父母均在他面前哭泣，势甚悲哀，未知如此可否往生？（吕顺运） 答：如正念不乱，无碍往生。但遇此环境而能不乱者，非有真实功夫，不能作到。 问：如平时有暇学习歌赞固然很好，但若无暇，犹以念佛不学歌赞，此亦可否？（吕顺运） 答：歌赞乃是礼仪之一种，念佛乃是修道之主体，不学歌赞，并无不可。 问：三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，和法界藏身阿弥陀佛，和极乐国土阿弥陀佛，其是否同一阿弥陀佛？各何因缘望释是祈！（吕顺运） 答：既云同名同号，当不是一，此世尊教人省时而念多佛之法。法界藏身弥陀，即云弥陀之法身周遍法界，随感应现。极乐之弥陀，虽云别是一尊，若准法界身讲说，与多教之同名同号者，说是一非异，也未尝不可，极乐弥陀之因缘，详载无量寿经，文繁不能备述。 问：「唯心净土」此是表明心能做地狱，能做天堂，因之净土亦不出心外否？「自性弥陀」是指自己之佛性否？（吕顺运） 答：如是如是。 问：在家居士，佛理欠明，又未受过教育，性更鲁钝，欲入涅盘，有何方便之法？（王慧锦） 答：净土法门，三根普被。一句弥陀，只要深信切愿，念念不离，往生西方，即等涅盘。此是最捷便稳当之法也。 问：往生西方，身体既是化生，不知用手去摸，可有形质？（慧霖） 答：经中浴八功德水，以衣盛众妙花，足托莲花，飞乘楼阁，岂非皆是形色。摸之当然有形，如梦中之身，虽属意想而生，行动触摸，尚似有质，能起作用，可以思悟。 问：念弥陀是借弥陀愿力往生，念己名是否也可往生？（佚名） 答：按无量寿经，弥陀在因地为法藏比丘时，曾选二百十亿佛刹庄严之相，修习五劫，方造成极乐净土，更发四八大愿，专接念佛众生，俱蒙世自在王佛授记印可。请问居士之土何在？往生何处？如云希望亦生极乐，而既念己名，是与弥陀愿力无涉，何有感应？此等於撒豆种，希求生瓜也。 问：念佛有疑之人，往生边地五百年可以见佛，若即悟者可以随时见佛否？（林慧兰） 答：五百年者，言其最长之时耳。如云人生百年，其实一岁二岁，十年二十年，俱有死者，处边地者，若果有悟，随时花开见佛，不待五百之数。 问：生在边地莲花胎生，胎生与人类同样否？（林慧兰） 答：胎为不自由之譬喻，其实亦是莲花化生耳。 问：佛家众生平等，极乐世界有分阶级各修道果之差别，岂不是不平等吗？（林慧兰） 答：众生皆具佛性，在因地时及究竟果位时，无不平等，但修证过程中，以遇缘及勤惰而有种种不同，故有顿渐取果等级之不齐，若加精进，皆能到一生补处，何有差别？ 问：阿弥陀佛法门（包括三藏十二部经在内）不知大慈大悲是包括些什麽？（周慧德） 答：凡普拔众生之苦，普与众生之乐，便是大慈大悲。三藏经典无不句句说此。这可以说大慈大悲，包括世出世间一切万法。三藏十二部是经之体，大慈大悲是经之用。 问：六祖谓：「东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。」此点之意未知何在？（林梦丁） 答：阿弥陀经中分明说：「众生生者皆是阿鞞跋致」。据此，西方人焉有再重造罪之理？六祖岂有不知？此为防范禅家学人，不求自心，及不能专修之方便语言耳，修净学人不可误会！ 问：佛家的修行，单念佛未免过於消极，若全世界统统念佛，即无有种种事业的发达是不是？（张庆祝） 答：念佛是修参心性，属於学；发达事业，是庄严刹土，利益群生，属於行。念佛譬如儒家之可格致正诚，发达事业如修齐治平。有学方能起行，心端方能利众。极乐净土，为法藏比丘精勤求索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛即是学佛，果佛徒都照法藏比丘榜样去作，行为是不是消极？事业是不是发达？ 问：观世音菩萨是西方三圣之一，辅助阿弥陀佛救度众生，有人一心称念观世音菩萨圣号，其人将来往生如何？（达文） 答：如发愿求生西方，念观音圣号，亦有往生可能，但不甚如法，因净土三经中都教持弥陀圣号也。不求生西，而有别愿念观音圣号者，当不往生，以无其愿也。 问：无始的无明，即无终的无明，念佛生西，能永脱轮回，是无明的终止，这岂不是有终吗？（李鋡荣） 答：无明只可言无始，不能云无终，诸惑俱断即是无明终时，但生西者，有断尽者，有未断尽者，所云带业往生，即是未断之类，故生西可说脱出轮回，不可说无明终止。 问：佛无罣碍可是阿弥陀佛发愿度众生，念彼佛者，接引往生，这不是有罣碍吗？（李鋡荣） 答：未断二惑，发大悲心救度众生，名曰爱见大悲，此是执着人我相而起，尚属虚妄不净。佛智如大圆镜，虽森罗万象来即应现，实则空无所着，安有罣碍。 问：念佛人每日精进，实行，万一有障碍，死後是边地往生，到了边地，心知念佛，五百年後就可见佛，闻法成就，假若心不知念佛五百年後到哪里去？（锺智） 答：往生边地，是未能深信有疑之人；但虽生边地，已无娑婆之种种恶缘，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理。 问：造善恶业，得决定果，果如不能转移，如何人死念佛，念经为他超度，能转业往生呢？（姚慧芳） 答：业因如坚冰，佛号经声如炎日，冰遇日射，总要融解几分，恶因由经佛功德之力，可以减其成分，故应结重果者，得以减轻，若说生前自己不修，死後凭人超度，便生西方，恐不如是容易。 问：往生西方决定莲花化生，若往生其他佛土，是不是亦莲花化生？（智梁） 答：不如是。此世间乃释迦佛土，人是胎生，可以类推。 问：地藏菩萨度众生，是度往西方，抑或他处？（智梁） 答：此随众生之愿，不限西方。 问：莲宗初祖慧远大师，三昧功成，定中见佛，又见先化者佛陀耶舍，慧持、慧永、刘遗民等随在弥陀之侧。然而生西众生，应弥陀愿力，莲花化生，形貌无差别，因何能识别其生前人相乎？（江印水） 答：所见之相，系由心中旧影变现，所来之相，亦为对方心念应化，如往朝普陀，所见观音，原无一定之相也。 问：娑婆世界，有国境及十法界，极乐亦如此否？（吕正凉） 答：极乐平等自由，世界大同。只有弥陀宣教，并无分疆立政。法界只有四圣并无六凡。虽有人天之名，为顺余方故。 问：蕅益大师云：得生西与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。观圆瑛法师之劝修念佛法门内记载八哥念佛临终生西，飞禽虽能言念佛恐不能发愿，若无愿力，亦得往生西方吗？（林梦丁） 答：此鸟定已发愿，按此事曾谓八哥学僧念佛，主人甚喜，送与僧寺。後僧常对开示有念及无念二种念佛之法，鸟似领悟。据此当可推断，僧既常对开示无念最高法门，岂有不教通常发愿之法。鸟似领悟，又喜念佛，必其眼见佛僧，耳听呗韵，有羡慕三宝之心，羡慕即是愿也。 问：一般愚夫愚妇，但能念佛，并无愿力，此等之人，临终得生西否？（林梦丁） 答：并无求生西方之心，只恐仅得福报耳。 问：净土法门，以一句佛名便可往生。但不懂佛法，不研经典，只知念佛不管他人。大家都这样，岂不变成「各扫自己门前雪」，而将来势必无人继续弘扬佛法了，不是连净土法门也无人知道了吗？（维宝） 答：无量寿经（不限魏译）谓：往生正因，发菩提心（即四宏誓愿），持诸禁戒，饶益有情，所作善根悉施与之，作十善业，要当孝顺，至诚忠信等。观经主张，慈心不杀，具足众戒，读诵大乘方等经典，善解义趣，於第一义，心不惊动，深信因果等。弥陀经提出：不可以少善根福德因缘，得生彼国。以上三经，乃净宗根本典籍，并未教人不研经典，各扫自雪。本宗更有一重要意义，即求生莲邦，原为速证菩提，回入娑婆，普度有情。实非自求享受。不过众生根器互异，有不能研经度生之辈，也能持名得到自了。净宗三根普被。居士所疑，只是其中一类而已。 问：我们凡夫三毒深重，念佛能得生西，这样容易，佛陀何须说以外许多法门呢？（智荣） 答：饮食口味，各有不同。酸甜苦辣咸淡，必须具备。因一味不能合众口，自知度生只用一法，亦不能普契众机也。 问：十方三世佛，阿弥陀第一，当是愿力第一，但世自在王佛乃弥陀授记之佛，为什麽愿力比弥陀反小？（李鋡荣） 答：弥陀第一，亦不仅限愿力一种，至於愿力大小，更不能受师生之限制，青出於蓝，冰生於水，弟子胜师，本是常事。 问：禅宗不念佛求生，亦多有证果位者，他到何处去呢？（李鋡荣） 答：证极果者，无所来去，但未到此位，则随其所证，而有其处。或七反人天，或一来不还。证无生者，则十方世界，任运而往。 问：他种法门，功夫不成，不能证果，亦能带业往生否？（李鋡荣） 答：带业往生，乃净土宗之带有惑业，而仗佛力往生极乐之独具名辞，他宗只取断惑证真，不能袭用。倘问能生极乐与否，则毫无是因，安有是果。 问：我们对念佛往生，都深信不疑，为什麽经上偏说此是难信之法？（智海） 答：多人心理，对於深奥奇妙的事，往往解而後信，净土一法，乃佛果境界，地前菩萨尚不解所以，故说难信。诸位听经多日，已明粗相，故能起信。 问：平时念佛，已得三昧，临终忽遇十种恶缘，不能念佛的，当作不能往生论；但此人仍在六道，其果报又怎样？（智海） 答：果得三昧，虽遇恶缘，不及念佛，但其心识终不颠倒，未必不能往生，纵然不得往生亦当生人天，福报深厚。 问：文殊普贤马鸣龙树诸大菩萨，都是等觉，十方世界，本来可以任运往生。为什麽都愿往生极乐？（赖栋梁） 答：为体世尊法演净土彻底悲心，特示楷范，藉劝赞故。 问：弥勒菩萨，亦是弥陀法会中世尊的亲教弟子，为什麽不往极乐，而居兜率呢？（赖栋梁） 答：受世尊之嘱，继在娑婆成佛，以度五浊秽土众生故。 问：十方菩萨，不求生西者，未知能完成佛果吗？（赖栋梁） 答：倘能自力断尽诸惑，亦可渐圆佛果。 问：念佛须万缘放下，未知心中之愿，可以放下不？（赖栋梁） 答：念佛万缘放下，是摒除一切，专注一境，念佛如法者，声声皆是信愿行之结晶，犹如火暖光三者而不可分。兹欲将愿放下，等诸取火而不欲有光。若果单提念佛，不取信愿，便同禅家照顾话头，已非净家通法矣。 问：平素念佛虽然有恒，至临终自身朦胧，且亦未得助念，能往生否？（智海） 答：朦胧即是昏沈，临终得生要在正念分明。预防昏沈！仍是助念稳当，而家庭佛化，亦是助念之先决条件。 问：扬声念佛与默念，其所得之善根，有没有差别？（智海） 答：扬声除昏沈，且能使他闻到佛名。默念易入定，於环境不便，可作密行。各有其利，相机择用，不必拘泥。 问：经云：称念地藏菩萨圣号的功德，胜过其他菩萨名号万倍。如是我们朝夕功德，亦需要称念否？（廖一辛） 答：素知居士本修净土，今如发愿称念地藏菩萨圣号，宜在课外别诵。缘修持一种法门，皆须依法而行，不当任意夹杂也。 问：无量寿经内法藏比丘，闻世自在王佛宣说二百一十亿佛刹，说是法时经千亿岁。当时法藏比丘，虽行菩萨道，但尚是比丘之身，何以如此长寿？（廖一辛） 答：一念能横彻八方，竖穷三际。上句易解，下句难明。经云：「如来正觉，其智难量，无有障碍。能於念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何，如来定慧，究畅无极。於一切法，而得最胜自在故」。基此经文，说法虽云千亿岁，只不过念顷耳。法藏比丘当时承佛定力所摄，亦能念顷住千亿岁。兹举一喻，以明其理，如枕中记，黄梁尚未煮熟，而卢生一梦，竟完成富贵功名子子孙孙，数十年之事业；再如演电影，亦能将数个月之事，在两个钟头以内演完，均可类推。 问：无量寿经，法藏比丘听法千亿岁，成就庄严佛土。满足五劫，自与凡夫之比丘不同，因何尚称比丘？（江印水） |