持名念佛是善中善福中福 ●果清法师 前 言 上果下清律师早年受业於雪庐老人，「内典研究班」结业後，一心出尘，致力於持戒念佛。民国九十六年寒假女众斋戒，应邀为大众开讲《劝发菩提心文》，大众闻後法喜充满，遂将各种疑惑提出，请和尚为众解惑。所言皆净土法门知见，於净土修行大有助益，故整理成文，以作大众修净资粮。（编者谨案） 问：「彻悟祖师八要第一：『真为生死，发菩提心，』第二：『以深信愿，持佛名号』不知有何法门可速令发起菩提心？又念佛与发菩提心有何关系和重要性？」 答：未知有何法门可速令发起菩提心，现在我们研究《劝发菩提心文》，我们能善自多读诵《劝发菩提心文》，就能令我们很迅速的发起无上菩提心。关於发菩提心，在大乘经论中，四十《华严》里提到善财童子五十三参，他参到每一位善知识都说：「我已发起菩提心，未知如何来修行菩萨行？」然後在四十《华严》里也有参访到善知识，善知识特别开导他有关发菩提心之事，所以有机缘读四十《华严》，也能使令我们迅速发起无上菩提心，现在就着方便，多读诵《劝发菩提心文》，就能使我们很快地发起无上菩提心。 再者，《阿弥陀经》上说：「舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国」，灵芝律师对「善根、福德」的解释为：「善根是正行，福德是助行，善根以持名为正行，助行要修净业三福。」 韩国海东元晓大师有《阿弥陀经》的着作，他认为多善多福为正行，正行是属发菩提心，少善少福是助行，助行属执持名号。元晓大师是这麽主张的。莲池大师加以合会说：「欲生彼国，需多善多福，执持名号是善中之善，福中之福」，合起来就是发菩提心，也是生彼国的重大因缘。 问：怎麽说执持名号是善中之善呢？ 答：因为它具足《智度论》五种菩提心的缘故：何谓五种菩提心？一、发心菩提，二、伏心菩提，三、明心菩提，四、出到菩提，五、无上菩提。 （一）发心菩提属於圆教五品位：随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，就是五品。发心菩提就是在无量生死中能发起菩提心；而持名正是在凡夫生死当中生起大觉悟之故，所以持名有发心菩提的意思。 （二）伏心菩提是圆教初信到七信位，伏心菩提能断诸烦恼，降伏其心；持名正是正念彰显，烦恼自然灭除，故有伏心菩提的意思。 （三）明心菩提是圆教十信满心入於初住位，它能明了通达诸法之实相；而持名即正此一心，明了诸法实相，因此它也有明心菩提的意思。 （四）出到菩提是圆教初地到八地，能证得无生法忍，出离三界，到佛之萨婆若海，而持名能证得第一、二、三忍，捷超生死，向一切智（即一切种智）的缘故。 （五） 无上菩提，圆教之妙觉位，它能坐道场成最正觉；而持名能证得三不退转位，直到成佛的缘故。 执持名号具足这五种菩提，因此念佛和发菩提心的关系太要紧了，我们加以引证，《大悲经》上云：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽」，我们能一称佛名（阿弥陀佛的圣号），用这种善根，入於不生不灭涅盘境界是不可穷尽，故云：「念佛是善中善」。 问：何谓一、二、三忍呢？ 答：《无量寿经》末讲到的三种忍： 音响忍，了知一切诸法如同音声之回响，有而不有，根据隋朝慧远大师着《佛说无量寿经义疏》卷三，音响忍是三地已还（以内）。 柔顺忍，四、五、六地属於柔顺忍，舍权趣实，心柔智顺。已证真如法身，所念所行都随顺真俗二谛真理，随顺於无生法忍，又能恒顺众生。但仍未证得，无有微细法可得，还是有功用有相行。 无生法忍，七地以上菩萨，真智安住於无生无灭之实相理体，如《智度论》说：「无生忍者，乃至微细法不可得，是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。」证得一切法常自寂灭相，得此无生法，它就不造作不起业行。执持名号能得一、二、三忍，捷超生死，趣向一切种智，所以持名有出到菩提之义。 问：怎麽说执持名号是福中之福呢？ 阿弥陀佛以万德万能的功德成就名号，不同世间人虽有「福德、长寿」的名字，但不一定其人能有福德长寿。佛菩萨名号，名以召德，至诚恳切称南无阿弥陀佛，万种功德完全圆满，不期福但福已齐备，不期福但福已圆满具足。 因持名念佛的力量，自然诸恶不作、众善奉行，易积福德，念佛为福中之福，故《称扬诸佛功德经》说：「若有得闻无量寿名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三涂，命终之後，往生彼刹」。 福慧相济成菩提 发菩提心是往生阿弥陀佛国的重大因缘，清凉国师说，「因」是亲能发起，「缘」是假藉其他帮助发起，正因譬如是种子，助缘是土地、阳光等。念佛的因缘，善根为因，菩提善根是入佛道正因，福德为缘是助缘，《弥陀疏钞》说：「善因、福缘者，菩提善根，入佛正因，如诸经言，不发正觉菩提之心，虽行六度万行，经恒沙劫，终不成佛。故知万善之所根本，是之谓因。然须一切福德助成菩提，以福济慧，以事实理，辅翼入道，是之谓缘。」 福慧相辅相成，乃能圆满往生净土成佛大业，而持名念佛兼而有之，故蕅祖以「至直捷、至圆顿、至简易、至稳当」形容信愿专持名号。 |