一、修定的目的

　　１、一切成佛功德皆由定生。

　　２、不修定不能生智慧，纵有佛法知见，亦与世间学问知识无异，不能断烦恼；对境临事，不能起作用。

　　３、不修定，持戒不易调柔身心。

　　４、修定能引生喜触及轻安，使人自然乐于修行。

　　５、修定能引发神通前相，使人能于佛法生起信心(但非专为求得神通)。

　　６、修定能调节精神，治疗疾病，补益体力；只要坐时姿势如法，即不能用心，亦有此作用(然不可一心注意求身体之利益，应加入皈依三宝之信心，及四谛之了解。否则恐增加身执，且不得三宝加持力，身体所得利益亦有限)。

　　二、选择修定场所

　　１、不当风。

　　２、不潮湿。

　　３、不妨碍他人。

　　４、洒扫清洁。

　　５、若有佛堂，即于佛堂中敷座；若无佛堂，随适宜处均可敷座。要求：

　　座位稳固，不可听其动摇不宁。

　　座位不可太高，高则心易惊怖；愈低愈好，但以不受潮湿为度。

　　敷座之物，以软草为宜，不可太厚，厚则易生热故。

　　座位不可太狭小，致两膝局促。

　　座位须平坦，后部稍高，决不可前部高于后部。

　　６、坐处光线不可太强，强则令心散乱；也不可太黑暗，暗则易生昏沉睡眠。

　　三、趣入方便

　　１、上座修定前，饮食不可过饱。

　　２、应于三宝前以身力修供事：礼拜、烧香、供水、供花等。以此现前所修福业，能速引生禅定福慧之果。且由运动身体之故，易生暖触。

　　３、手足头面洗沐清洁，涕唾排除净尽；宽衣缓带，使全身轻松舒快。

　　四、坐时威仪

　　１、金刚跏趺，如佛之威仪而坐。令两膝与尾闾三点支持全身之重量。从两膝引一直线，与两腿构成一正三角形。全身之重心，即在此三角形之中心。不能金刚跏趺者，半跏趺亦可；不能半跏趺者，架马亦可。但不可舒脚坐。欲使禅定成就，终须学习金刚跏趺。如是坐者，姿势安稳，全身之气，自然聚敛，于定极为有益。

　　２、身不可太向前，亦不可太向后。从发际以上四指顶门之处，垂一直线，令此线通过喉心、丹田，与地面成垂直线即可。脊柱不可令曲，亦不可用力。挺直坐下之时，先将腰身伸直，然后放松，使脊柱节节相拄，自然身形端正，久坐不疲。

　　３、两肩齐平，不可左右低昂。两臂置于身之两旁，令与肩平。两手心向上，右手压左手，两手拇指端相拄，手掌边沿靠腹部，手背置两足上。

　　４、头微向前倾，作垂目观鼻之意。不可太倾太仰或偏左右。

　　５、眼不太张太合，作注视鼻端之意。(不可真用力观鼻端，久则目睛痛)。目光注意鼻端，鼻端与心垂直。两手心及两足心皆趣向聚合于肉团心，如是则全身精神凝聚。

　　６、唇齿顺其自然，但不可张口呼吸。

　　７、舌应令着上腭。但人舌有长短，亦不必勉强。

　　８、息出入不可令作声，不可粗猛，不可急，不可滑。应令轻细，至自己亦不感觉气出入。但不可注意令细，若注意令细，则气息反粗。

　　９、坐时腿部应盖覆令暖，暑天至少亦应盖覆一层单布，身体上部应稍凉，不可过暖，暖则易生昏沉。

　　１０、头之后部及颈部，不可受风。天寒应以披单覆之，但头之前部不可盖覆。

　　五、发心大要

　　１、思维自身，人命无常，在呼吸间。一息不来，三途六道，流转何处，毫无把握。若不修定，临命终时，自己如何作得主宰？

　　２、思维自身无始以来，流转生死，备膺众苦，以至于今，不知出离之道。今幸得遇此殊胜禅定法门，修之能断烦恼、开智慧、出生死，云何不修？

　　３、思维父母众生，与我同在三界火宅之中，无有解脱之道。今幸遇此法，若不勤修自求证入，云何能以此展转教他，共趣大般涅槃菩提之果？

　　４、不可起名闻利养之心。

　　５、不可起求胜过他人之心。

　　６、不可盲无目的，堕于愚痴。

　　７、应发自利利他种种善愿。

　　六、出定须知

　　１、将二手心搓热，搓拭面部，然后张目。

　　２、张目后，徐顾四周，了知我身现在何处。

　　３、作是思维：我今已出定，次复当至何处，当作何事？

　　４、徐摄衣整带，安详下座。