楞伽师资记 第一章

　　宋朝求那跋陀罗三藏．

　　中天竺国人，大乘学时号摩诃衍。元嘉年，随船至广州。宋太祖迎于丹阳郡。译出《楞伽经》。王公道俗请开禅训，跛陀未善宋言有愧，即多〔＝夕〕梦人以剑易首，于是就开禅训。三藏云：此土地居东边，修道无法。以无法故，或坠小乘二乘法，或堕九十五种外道法，落鬼神〔＋道〕，久受生死，不得解脱。或堕〔＋禁〕术法，役使鬼神，看他〔＋人〕家好恶事，谁〔＝诈〕言我坐禅观行。凡夫盲迷不解，谓登〔＝证〕圣道，皆悉降伏，不知是鬼神邪魅法也。我中国有正法，秘不传简。有缘根熟者，路逢良贤，途中受〔＝授〕与。若不逢良贤，父子不得〔＝传〕。

　　《楞伽经》云：诸佛心第一。〔＋我〕教授法时，心不起处是也。此法超度三乘，越过十地。究竟佛果处，只可默心自知。无心养神，无念安身。闲居净坐，守本归真。我法秘默，不为凡愚浅识所传。要是福德厚人，乃能受行。若不解处，六有七八。若解处，八无六七。拟作佛者，先学安心。心未安时，善尚非善，何况其恶。心得安静时，善恶俱无依〔＝作〕。《华严经》云：法法不相知。至此国来，尚不见修道人，何况安心者？时时见有一作业〔＋人〕，未契于道，或在名闻，成为利养。人我心行，嫉妒心造。云何嫉妒？见他人修道，达理达行，多有归依供养，即生嫉妒心，即生憎嫌心。自恃聪明，不用胜己，是名嫉妒。以此惠解，若昼若夜，修勤〔＝勤修〕诸行。虽断烦恼，除其拥碍，道障交竞，不得安静。但名修是〔＋道〕，不名安心。若尔〔＝耳〕纵行六波罗蜜，讲经坐二禅三禅，精进苦行，但名为善，不名法行。不以爱水，溉灌业田。〔＋复〕不于中，种识种子。如是比丘，名为法行。

　　今言安心者，略有四种。一者背理心，谓一向凡夫心也；二者向理心，谓厌恶生死，以求涅般，趣向寂静〔＝清净〕，名声闻心也；三者入理心，谓虽复断障显理，能所未亡，是菩萨心也；四者理心，谓非理外理，非心外心。理即是心，心能平等，名之为理。理照能明，名之为心。心理平等，名之为佛心。会实性者，不见生死涅般有别。凡圣为异，境智无二。理事俱融，真俗齐观，染净一如，佛与众生，本来平等一际。

　　《楞伽经》云：一切无涅般，无有涅般佛。无有佛涅般，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。大道本来广遍，圆净本有，不从因得。如似浮云底日光，云雾灭尽，日光自现。何用更多广学知见，涉历文字语言，覆归生死道，用口说文传为道此者。人贪求名利，自坏坏他。亦如磨铜镜，镜面上尘落尽，镜自明净。诸〔＋法〕无行。

　　经云：佛亦不作佛，亦不度众生。众生强分别，作佛度众生。而此心不证，是即无定。证则别有照缘起大用，圆通无碍，名大修道。自他无二，一切行一时行，亦无前后，亦无中间，名为大乘。内外无著，大舍毕竟，名为檀波罗蜜。善恶平等，俱不可得，即是尸波罗蜜；心境无违，怨害永尽，即是忍波罗蜜；大寂不动，而万行自然，即是精进波罗蜜；繁与〔＝兴〕妙寂，即是禅波罗蜜；妙寂开明，即是般若波罗蜜。如此之人，胜上广大，圆摄无碍，得〔＋用〕繁与，是为大乘。有求大乘者，若不先学安心，定知误矣。

　　《大品经》云：诸佛五眼，观众生心及一切法，毕竟不见。《华严经》云：无见乃能见。《思益经》云：非眼所见，非耳鼻舌身意识所知。但应随如相见，如眼如乃至意如，法位〔＋如〕亦如是。若能如是见者，是名正见。《禅决》曰：蝙蝠角鸱，昼不见物，夜见物者，皆是妄想颠倒故也。所以者何？蝠蝙角鸱，见他?为明。凡夫人，见他明为?。皆为是妄想。以颠倒故，以业障故，不见真法。若然者，明不定明，?不定?。如是解者，不为颠倒惑乱，即入如来常乐我净中也。

　　大法师之〔＝云〕：《楞伽经》云：说何净其念者，遣物〔＝勿〕令妄想，勿令漏念。念

　　佛极著力，念念连注不断，寂然无念，证本空净也。

　　又云：一受不退常寂然。则佛说云何增长也？

　　又云：从师而学，悟不由师。凡教人智慧，未尝说此〔＝法〕。就事而征，指树叶是何物。

　　又云：汝能入瓶入柱，及能入〔＋火〕穴山，杖能说法不？

　　又云：汝身入心〔＋入〕？

　　又云：屋内有瓶。屋外亦有瓶不？瓶中有水不？水中有瓶不？乃至天下诸水，一一中皆有瓶不？

　　又云：此水是何物？

　　又〔＋云〕：树叶能说法，瓶能说法，柱能说法，〔＋屋能说法，〕及地水火风皆能说法，土〔＋木〕瓦石，亦能说法者，何也？