刚晓法师:述说唯识二十颂  第十一颂

　　极微与六合

　　一应成六分

　　若与六同处

　　聚应如极微

　　这第十一个颂语就是说极微为什么不能够成立的。

　　世亲说，极微是根本成立不起来的，我来给你们分析论证一下。我先退一　步，来做个假设，假设极微能够成立。我们知道，为了使拳头更有力地打出去，　必须先把拳头退回来。这就类同于数学上的反证法。常说的欲擒故纵:为了抓你，所以放你。这玩儿的是猫弄老鼠的游戏:小猫抓住了一只老鼠，可又不饿，就　逗弄老鼠玩儿，猫看到老鼠在自己爪下左奔右突，它才开心。猫是老鼠的天敌，它有控制老鼠的能力。那么现在世亲也是，他有控制整个辩论局面的能力，他才使用了这么一个方式:极微若成立的话，会怎么样呢？使用这个方式，一般来说，是比较危险的。就如厚黑教主李宗吾写的《办事二妙法》中的补锅法，为了把锅补起来，先把锅更敲破。这个方法危险在哪儿呢？若自己力量不是实（十）足，你就有可能补不起来。世亲若能力不是很强，你退这一步若扳不回来，那就彻底炸锅了。若是我们出去辩论，就尽可能的不用这个法子。当然，数学上的反证法，那它的式子是死家伙，退一步假设也无妨，可世亲的辩论，当时是提着脑袋在玩儿命呀。

　　假如说极微能够成立，是实在的，而且如外人所言，可以相合，那会出现什么样的情况呢？我们来看一下。

　　实在的东西，就一定有大小，一定要占有空间，一占有空间，那么一定有三维六个方位:前、后、左、右、上、下，这是绝少不了的。比如这个粉笔盒子　，从左边儿来看，就只能看见这只小白兔，至于右边儿是什么，我不知道。从上边儿来看，我就看不见下边儿到底是什么。假如说我有一辆汽车，要装一车粉笔　。我们把这一盒叫做Ａ，Ａ左边儿的这一盒粉笔，它只能与Ａ的左侧边相接触，　而不能够与Ａ右侧边相接触，也不能与Ａ的前边面相接触，后边面、上边面、下　边面也是不能够接触的。在Ａ右边儿的这一盒粉笔，它只能与Ａ的右侧边相接触　，而不能与Ａ的左侧边相接触，也不能与Ａ的前边面相接触，后边面、上边面、　下边面也是不能够接触的。在Ａ前边儿的这一盒粉笔，它只能与Ａ的前边面相接　触，而不能与Ａ的左侧边相接触，也不能与Ａ的右侧边相接触，后边面、上边面　、下边面也是不能够相接触的。在Ａ后边儿的这一盒粉笔，它只能与Ａ的后边面　相接触。而不能与Ａ的左侧边面相接触，也不能与Ａ的右侧边相接触，前边面、　上边面、下边面也是不能够接触的。在Ａ上边儿的这一盒粉笔，它只能与Ａ的上　边面相接触，而不能与Ａ的左侧边相接触，也不能与Ａ的右侧边相接触，前边面　、后边面、下边面也都不能够接触。在Ａ下边儿的这一盒粉笔，只能与Ａ的下边　面相接触，而不能够与Ａ的左侧边相接触，也不能与Ａ的右侧边相接触，前边面　、后边面、上边面也不能够接触。这是说这一盒粉笔，那么我们说一个极微呢？　同样的道理，中间有一个极微，它的周围也充满极微。我们称中间这个极微为甲　。在甲极微东侧的这个极微，只能与甲极微的东侧边面相接触，而不能与其它边　面相接触。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面相接触，而不能与其　他边面相接触。甲极微南边的这个极微，只能与甲极微的南边面相接触，而不能　与其它边面相接触。甲极微北边的这个极微，只能与甲极微的北边面相接触，而　不能与其它边面相接触。甲极微上边的这个极微，只能与甲极微的上边面相接触　，而不能与其它边面相接触。甲极微下边的这个极微，只能与甲极微的下边面相　接触，而不能与其它边面相接触。这是一一对应的，绝无可混乱的余地。窥基法师的　《述记》中说:“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就　可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极　微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成　部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了　，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？

　　外人听到这儿楞了一下，当然，他们还不甘心，人在垂死时还要挣扎一阵　子，何况还不认为垂死呢？他们赶紧补救道:怎么能这么说呢？极微太小了，小　得不占空间，根本没有法子区别方位，你世亲却拿三维六个方位来说，这怎么行　呢？

　　外人确实是有些心中发慌了，不然怎么可以说出这么浑笨的话呢？这也　怨来与世亲辩论的人太多了，因为当时世亲的名声太大，任何人都想辩倒世亲，　若世亲败在谁手里，那就是这个人无尚的荣光。因之，这些来辩论的人都怕别人　辩倒了世亲，就十分的心急，没有稳扎稳打，他们没有结成统一战线，没等考虑　好就说了，这样就失言了。其实，外人的本意是说，极微太小了，因为太小，所　以它所占的空间完全可以忽略不计。然而他却一急，说成了不占空间。若他说是　忽略不计，那么，这就成了误差，误差是允许的（当然，错误是不行的），世亲　若再穷追猛打，那就显得过分了，太不厚道。外人一失言，世亲就有了说下去的　理由。当然，也正因为他失言，《唯识二十论》才有完成的理由。我们看世亲怎　么说:

　　如果极微不占有空间，没有方位，那么也就是没有了前、后、左、右、上　、下，那么阿耨色－－阿耨色即中间一个极微，其周围有六个极微环绕，这七个　极微叫做一个阿耨色－－中间的甲极微就与它周围的极微混在一起没法子分别了　～～为什么？因为左边儿也就是右边儿、前边儿、后边儿，东边儿也就是西边儿　、南边儿、北边儿，那么一个极微、两个极微、三个极微，甚至十个极微、百个　极微、千个极微……无数个极微合起来－－注意，无数个极微一合起来，那就是　整个三千大千世界了－－这无数个极微合起来也应该没有前、后、左、右、上、　下方位，单个的极微没有方位，单个的极微合起来也应该没有方位才对。零加零　再加零再加零，加上无数个零，答案还是零的～～绝不会大一点儿。严格来说，若　单个的极微没有方位，那么，众多的极微就没有办法叠摞了，也就是说根本就不　能合。单个的极微合起来是变成什么了呢？就成桌椅条凳了，就变成山河大地了　，变成了你我他，变成了三千大千世界。这样一来呢，这些东西统统都应该不占　有空间、没有方位，没有办法区分。然而实际上呢，甲就不是乙，分得挺清楚的　。我坐在椅子上，粉笔盒的左边儿是板擦，这也是挺明白的呀～～这方位是有的　！单个极微不占有空间，两个极微合起来也不应占有空间，百个、千个、万个…　…无数个合起来也不应占有空间，彼此互融互摄，体积也不应加大才对。窥基法师说　:甲极微与周围六个极微合时，“既应互相糅，同一处所”，量也不应加大一点　儿，就如一个幽默笑话:比秃子多一根头毛的仍是秃子。这些都是不现实的。如　果说无数个极微合起来还不占空间，没有方位，三千大千世界就没法成立。这犯　什么毛病？现量相违么～～听到现在了不会还不明白吧？那我可真的要哭了。

　　问:无数个极微合起来不会量变引起质变吗？

　　极微不占空间，则极微根本合不起来，把无数个极微合起来根本是妄想。

　　这就是第十一个颂语，下边儿大家记几句话:

　　如果极微占有空间的话，那么它就可以分为六个组成部分，一个极微既然　可以分成六个组成部分，则极微就不是最小的单位，犯自教相违的过失（自教相　违即与自己的派别的教义或所立的宗相违背，用通俗的话说就是自相矛盾）。如　果极微不占有空间的话，那么单个的极微就与周围的极微混沌不分，糅为一体，　则单个的极微与极微缘生的聚色就没有区别，聚色与极微就是一回事儿，极微就　不能够合成三千大千世界，这就犯现量相违的过失。

　　真是进亦谬（忧），退亦谬（忧），然则何时而对（乐）耶？只有放弃极微　观念。当然，经论上有极微的说法，但它只有假名而没有实体。现在外人认为有　实体，是“有实体”为错，可不是极微错，这还是破见不破法。极微如同物理学　上说的质点一样，质点是没有大小形状的，实际上也不存在，只是抽象假设的。　说质点可以解决很多问题。比如我们常说太阳到地球的距离是一个天文单位，就　是1.4959787×1011米，当然，这是平均距离，其最近距离是1.4710×1011米，最　远距离是1.5210×1011米。实际情况呢？太阳与地球之间我们假设给连一根线，　若我们考虑太阳的直径、地球的直径，那就没有办法了，太阳的直径是1392000千　米，地球的半径又各个地方不一样，赤道是6378.140千米，而极半径却是6356.755千米，你看麻不麻烦。于是，干脆将太阳、地球都抽象成质点，因为在宇宙中　比起来，什么太阳、地球，都是只有屁大一点儿，根本不值一提。再比如上帝，假如说有上帝，那么就可以解决很多问题，哪个问题解决不了了，就推给上帝，　我们就说这是归上帝该管的事儿。“把上帝的归于上帝，把恺撒的归于恺撒”，我们就可以不考虑“该上帝去管的事儿”，安心地去做自己的事儿。

　　在这《二十颂》中，世亲也是把这极微抽象地说成方方正正的。

　　这个颂语中的“聚”字，就是山河大地等可以看得见摸得着的那些东西，　叫“聚色”，聚色是阿耨色以上的东西，也就是说最少得七个极微。颂语中字数　有限制，所以用了“聚”。当说到这儿时，我们往下看，看外人怎么说。下面是　北印度迦湿弥罗国的毗婆沙师。

　　迦湿弥罗国的国王是个佛教徒，国王好象是叫迦腻色迦王，不太准确噢。　当然，一个国家前前后后会有许多国王，我们是说这迦腻色迦王。他的师父就是　著名的胁尊者，胁尊者还是禅宗的第十代祖师，我记得是第十代，不过是否准确　也不敢十分的肯定，大家下去查一下《六祖坛经》。这个国王呢，他总是把出家师父请　到皇宫里来供养，每次供养过后都要请法师开示，这是印度的习惯。我们现在到　居士家去，吃过饭嘴一抹就走，在印度可不能这样，饭不能白吃，你得给人家讲　法的，讲不来还想吃饭～～你得掂量掂量，好吃难消化的。供养次数多了，国王　发现了一个问题，什么问题呢，就是同一个事儿，不同的法师讲的都不一样。于是国王问师父胁尊者，为什么会出现这种情况呢？胁尊者说，释迦牟尼入灭以后　，佛教分了好多部派，十八部、二十部不等，虽然说有这么多派，但每一派都是　从释迦牟尼佛的教法中分流出来的，你按照其中的任何一派修学，都是可以成道　的。这就是说，只要真正是从佛教中出来的法流，都可以使你成道。一定得注意　，有一些儿人自作聪明，把其中的两部、三部或者几部糅和起来，新成立一派，　这样就成了大杂烩，拼起来的东西不行，这是无源之水，凭这样的东西想成道靠　不住。也就是说，只要有传承，不管你修哪宗哪派都行。我们知道，密宗就特别　强调传承。

　　大乘佛教也如此。大乘八宗，宗宗都是祖师大德们从释迦牟尼的经典中提　炼出来的，你照任何一宗修学都可以解脱，但千万不要把各宗拼起来。比如，有　人把永明延寿禅师的《四料简》中，“有禅有净土”解释作修禅宗同时又修净土　宗，这就是搞成了四不象，假如说你真的既修禅宗又修净土宗，那么你绝对死定　了！其实这里的禅是指修禅明心者；净土是指具足信、愿、行三资粮，矢志西归　者，可都不是泛泛的。

　　差不多的道理，经典翻译也是这样。一部经可以前前后后有好多次翻译，　翻译多少次都没有关系，因为只要是翻译，它都一定有梵本（或其它本子，如巴　利文、藏文等）为依据，而且也体现了译者对所译经典的理解程度。这一点儿最　重要！也有人说翻译也体现了译者驾御文字的能力，也有一定的道理。然而竟然　有些人在没有梵本依据的情况下，把几种译本会集起来，这会集本纯粹是无源之　水，它只是体现了会集者对本经的理解，当然，我们不能说会集者的理解是错的　，理由就是我举的圆锥例子，但是，这就不能作为经典了，它的权威性就大打折　扣。别看现在夏莲居会集的《无量寿经》热热闹闹、红红火火，我坚信它是兔子　尾巴，长不了的。它的多事之秋已经来了。

　　迦湿弥罗国的国王问道:“那么究竟哪一派最好？”胁尊者说:“我认为　有部最好。”因为胁尊者他自己是学的有部，若按禅宗的说法，胁尊者是禅宗的　第十代祖师，这是另一回事儿。在佛灭后一直到大乘兴起之前这个时期，别看十　八部、二十部的那么多，其实占主流的一直是有部，他是代表，这个地位别派是　无法动摇的。所以，胁尊者学有部，说有部最好是有理由的。国王说，那么我们　是不是可以把有部的东西整理一下，使它不要流失，这样也可以利益后世的众生　。于是在胁尊者的主持下，当时还有一位叫做世友的协助胁尊者，召集五百罗汉　，就在迦湿弥罗国进行了一次经典结集，史称第四次结集。这是佛灭后四百年左　右发生的事儿。结集出来的三藏现在已经失传了，是经藏与律藏失传了，论藏现　在还有，就是《大毗婆沙论》，两百卷。《大毗婆沙论》是玄奘法师取经取回来的，他当时若　不拿回来，现在也失传了，这是玄奘法师的无量功德。

　　这件事儿在玄奘法师的《大唐西域记》第三卷中有记载，大家可以参看一　下，话不十分相同。《大唐西域记》的署名是三藏法师玄奘奉诏译，大总持寺沙门　辩机撰。玄奘法师译，这个译字用的莫名其妙，其实是玄奘法师口述，辩机记录　整理的。

　　什么叫毗婆沙呢？毗婆沙是印度话，婆沙是“说”，毗则有三义:一个是　“胜”，意思是这个论很殊胜，超过一切；第二是“广”，说其论的含义很广，　第三义我已经忘了（第三义是种种，现在添上）。毗婆沙师是这么说的:

　　极微是不能够相合的，因为它是没有方位性的，它是无方分，怎么能相合　呢？我们只能说阿耨色以上的聚色是可以相合的，因为聚色有方位性，可以占有空间。这样，桌椅条凳、三千大千世界的成立就没有问题。本来是别人在说话，　被世亲给打卷回去了，这毗婆沙师赶紧接过来抵挡一阵儿。往下看会发现，谁出　头谁倒霉，这就是俗话说的，出头的椽子先烂。

　　这儿出来了一个词儿，无方分，与它对应的还有一个词儿叫做有方分。什　么叫做无方分，又什么叫做有方分呢？所谓无方分，就是没有前后左右、东南西　北这些儿方位，没有办法分别这些儿方位。方，可以做方位讲，也可以做方法、办法讲。分是分辨、划分的意思。有方分呢，就是可以分得出、有办法分得清东　西南北、前后左右这些方位。

　　毗婆沙师说完，就该世亲说了，咱们往下看。