索达吉堪布：因明论集 一、解义慧剑论释 解义慧剑论释（3）

　　癸二（别说）分三：一、除观察名言量之诤；二、除观察胜义量之诤；三、一致摄义。

　　子一、除观察名言量之诤：

　　无二名言量，净见成虚妄，

　　不净见海螺，白黄真假非。

　　观察名言的量，如果没有照见实相的净见量与照见现相的非净见量两种而唯有非净见量就是究竟的观察名言量，那么净见量并没有趋入名言的实相，结果就像白色海螺见为黄色一样净见量也成了虚妄，如此一来，所有清净所见层层超胜这一切均成无有。最终上面的所见成了不能胜过下面，经中所说声缘阿罗汉等现见二千、三千、无数世界，以及他们见到的众生数目，佛陀在车轮大的地域内照见，佛陀的此刹土，诸位相续清净者见时，刹土的形状庄严美观不可限量。诸续部中所说的诸位瑜伽师看水时见到玛玛格佛母等等均成非理。如果普通人的所见是正量而圣者的所见是错误，那么经中所说“设若此等根是量，圣者之道有何用？”也成了没有实义。总之，所谓“我等不明此相而诸清净者能照见”我们所说的这所有安立皆成隐没。这样一来，对不清净者而言必然不存在实相与现相了。因此，不清净者所见的海螺白色是实相而真实、黄色是现相而虚妄的安立也不合理。见一个月亮与见两个月亮、无眼翳与有眼翳、见绳与见蛇等等的真假也不合理，如此一来就成了抹杀世间中安立真假的所有准则。所以，名言也要分为实相与现相进而决定场合的意义，否则，如果认为凡是实相就必然是胜义，那么自己也会生起迷惑不解之念。

　　子二、除观察胜义量之诤：

　　无二胜义量，不知二谛融，

　　胜义堕戏边，自我毁灭矣。

　　观察胜义的量，如果无有两种而只有相似胜义，那么依靠无遮的单空根本不能了达二谛圆融之理，因为只是受持否定所破的单空执著相。如果没有通晓二谛双运，就不能证悟万法等性。如果没有证悟万法等性，就无法证悟远离一切戏论的实相。实际上持执单空的胜义等也是堕入戏论之边。如《中观庄严论》中云：“生等无有故，无生等亦无，彼体已遮故，彼词不容有。”这种法理是戏论的缘故，这一单空也同样需要分析，结果分析有实法的理证使单空自我毁灭，绝站不住脚。诚如寂天菩萨所说：“若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。”

　　子三、一致摄义：

　　所量世俗无，能量心自证，

　　析无如水月，终无别一谛，

　　涅槃真实际，诸法究竟故，

　　识境无别身，智相离中边。

　　在真如中，所量的对境世俗法丝毫也不成立，能量的有境七识聚与自证也是同样，如果加以分析，则不成立，现空无别犹如水月。倘若对二谛穷究到底，就是远离一切戏边、不可分割、独一无二的真谛，也就是涅槃、真实际。由于如此显现的诸法安住于实相真如中，并无较此更高的境界已达究竟的缘故，能知的心与所知的对境无二无别之身，即是智慧身。它的智慧显现远离由中边等相之分别念而确定的一切言说，如《六十正理论》中说：“涅槃唯一谛，诸佛所宣说，谓余非颠倒，智者谁分别？”《经庄严论》中云：“譬如一阳光，若现光普照，如是依诸佛，当知得智慧。”又云：“譬如一日光，普照诸群生，如是诸所知，佛智顿时现……”如实现前这样的二谛双运，就是佛陀的智慧，菩萨圣者的智慧也与之相随同。《宝性论》中云：“本智净见故，佛智无上故，不退转圣众，众生之皈处……”

　　这些阶段所要了解的就在这里：追求究竟涅槃的补特伽罗如果步入如意宝般的佛教，那么在分析“佛教精华到底是什么”的时候，了解到它的精华唯有大乘而发现大乘只有显密二理，在一开始举步迈入法相乘时，它的法理决定有世尊亲自授记的圣者二大祖师无误诠释佛经的中观与唯识两种宗派。这二宗的论典分别着重解释甚深与着重解释广大教义。所谓的大乘就是甚深广大圆融双运，因为“此乘空行无量宫，能得喜乐乘之最……”因此，我们万万不可将这两种法理视为有胜劣之别，而一定要融会贯通为一轨道。如（《中观庄严论》中说：）“依于唯心已，当知外无实，依于此理已，知彼亦无我。乘二理妙车，紧握理辔索，彼等名符实，大乘之行者。”按照这其中所说而悟入法义，相续中能生起资粮道随解脱分善根。具足戒律；以别解脱严以律己；仪轨完整；威仪完美；对于轻微罪业也以畏惧的心理来看待；圆满得受任何一条学处。即以上述凡夫的戒律六支作为根本，在此基础上，上下夜不眠而勤修瑜伽，了知食量适宜等等，尤其在这时闻思要放在主导地位。

　　当今时代的有些人，暂且不说圣者的智慧，甚至相续中连随同的法忍也没有生起，离资粮道还有千里之遥，如同盲人讲色法的差别一样，而嘴上一味地挂着“闻思有什么用”的口头禅，这些人，就是在大肆宣扬对佛陀所讲的闻法功德制造障碍之恶魔的密语。他们的这些话我们一定要远远逃避，而以信心、出离心、菩提心摄持才是最殊胜之举。如果没有以这三者任何一者来摄持，就不能成为清净的正法，因此首先必须要善加扭转动机，在善知识面前听闻浩如烟海的妙法，随后如理思维大恩上师所传讲的法义，并对义理消除疑暗，应当如同白天一样达到现见妙法真义的顶峰，那时候，想到经中所说的喜欢言谈的所有过失，为了使真义融入自相续而修行瑜伽，这就是堪为正量的多数大德所由经如美花点缀之路的妙道。

　　要真正踏入这样的正道，起初必须具备正见。如此依靠中观诸大理来分析现有万法之时，（中观四部境界：）首先分析瓶子之类的所量而生起无实的定解；接下来，依靠无实的力量显现出现而无自性不成、虽然自性不成立但依缘显现的现空轮番境界；随后了达现即是空、空即是现无有轮番而同时双运；最后，遮破一切戏论之边而将万法决定为等性时，就说明圆满了见解的分析。

　　而金刚乘教就是生圆道二次第，依靠具有法相的上师灌顶使相续得以成熟作为基础，随后，以没有破誓言及破了誓言而还净来衔接，绝对将上师的口传窍诀放在主位，对诸续部如意宝中所说的要点，无误加以实修，密宗法超胜之处就是由特殊方便所生的智慧，无上四灌顶的智慧本身除了二谛双运也再没有别的，依靠证悟如此见解顺序的喻光明与义光明等次第，迅速现前究竟二谛双运的无学果位。即便这样最利根的善缘者，甚至在没有对所实修的唯一法门生起定解之前，如果没有通过闻思来抉择，那么根本不了解所谓的密宗到底是怎样一个法门，而根本不了解密宗到底是怎样一个法门的密咒师曾经也出现过许多，以后还会屡屡出现，这显然也由此所导致的。

　　戊二（彼之作用四法依）分二：一、总说；二、别说。

　　己一、总说：

　　如此深与广，慧眼睁开已，

　　定见佛佛子，诸具大慧者，

　　由经之妙道，显密乘法理，

　　难得谁已获，莫令空无果。

　　上述的二谛甚深广大实相，以正理的渠道而见的美妙慧眼睁开以后，自己必定能看见善逝佛陀与佛子菩萨具有大智慧威德力者所由经的乐乘、乐入、乐径的妙道。接着，毫不畏惧、毫不怯懦地踏上此道。而在这个世界获得了四大轮圆满特殊功德的此时此刻，世尊的佛教法相乘显宗以及果乘金刚密宗法理，极其难逢难遇，尤其金刚乘比诸佛出世更为难得。这些难得之法，依靠自己的福报就在今生今世这一遭需要证得的时候，要屡屡思维而证得，切切不能让自相续中没有品尝到这些美味而空空无果。这是作者对后学的谆谆教诲。

　　具此四种理，具备妙慧光，

　　不随他转智，定生四法依。

　　不具如此慧，如盲依盲人，

　　为名句易了，四依成颠倒。

　　那么，通过怎样的方式才能品尝到佛陀这些教法的甘露美味呢？

　　对于上面已经讲述的具有四种道理之法的共相以及自身的法相，具备自己明了并也能让他众明了的智慧光芒，不是随声附和等随他所转而是凭借自己的智慧力，依靠四种理，从而决定能生起谁也无法转变的四依定解。如果不具备以这样的自力来分析的智慧，那么就如同盲人依止盲人一样。仅仅为了名扬世界了不起的大上师等美名、仅仅为了受持词句、仅仅因为不了义与心识的行境二者容易通达的，颠倒了不依人而依法等四法依的次第，也就是不依法而依人、不依义而依句、不依究竟的了义而依具有密意的不了义，不依见本义自相的智慧而依见义共相的心识。因此，在进行闻思的过程中，说法的善知识与他所说的法二者中，不要依人而要依法，法也有句义两种，不能依句而要依义，义也有不了义与了义两种，不要依不了义而要依了义，了义也有心识与智慧两种行境，不要依心识而要依智慧。通过这样的方式在自相续中生起正确无误领会真义的智慧光芒。

　　己二（别说）分四：一、不依人而依法；二、不依句而依义；三、不依不了义而依了义；四、不依心识而依智慧。

　　庚一、不依人而依法：

　　是故不依人，而当依正法，

　　由说理成道，解脱说者非。

　　四依的顺序绝不能前后颠倒，如此而做到不依人而依法。为什么呢？依靠与能仁佛陀的密意不相违而开示、讲说以正理成立的涅槃道才能脱离轮回，而依靠说法者的能力并不能从轮回等处解脱出来，因为包括天界在内的三世间中无与伦比的导师世尊也没有说过依靠他而解脱。如佛亲口说：“我为汝示解脱法，当知解脱依自己。”又说：“诸佛无法水冲罪，众苦亲手亦不除，自之证悟非移他，说寂法性令解脱……”

　　何者若善说，说者纵如何，

　　如佛为化众，幻现屠夫等。

　　任何人如果认真讲说不相违佛密意之理证所成立的正道，那么说法者不管是好是坏，无论是怎样都可以，例如，佛陀也是为了调化有情而化现为屠夫等行相，世尊因地时曾经在许多食肉罗刹面前闻法，有许多相关的公案。

　　违大乘义说，说者纵现似，

　　贤善亦无益，如魔化佛陀。

　　假设大乘义自始至终都是空性大悲等，而说者与之相违，为自利着想等来宣讲，那么无论他外观的威仪等多么温文尔雅、多么道貌岸然，但对我们自己也只有害而毫无利，就像魔化现为相好威仪十全十善的佛陀而宣说违背大乘等法门一样。

　　庚二、不依句而依义：

　　闻法而思维，依义不依句，

　　通达所诠义，何说皆无违。

　　为了义欲说，命名而知彼，

　　复勤戏论句，如得象寻迹。

　　即使是在依止善知识而闻思正法期间，也万万不可只是依于能诠的词句而要依于所诠的意义。为什么呢？如果正确无误地通晓了所诠的意义，那么能诠文词措辞不管美不美，怎么说都无有相违，因为正是为了通达词句的意义，士夫才欲说之意来命名的，而并不是像外道声论派所承许以物质的力量运用词句那样。其实，命名就是指当时的意义，如果由此已经了解了所要了解的意义，那么在此之后还继续将精力放在词句的戏论上，这就是已经得到的意义断然舍弃而再度寻觅词句，如同已经得到大象断然舍弃又再度为了寻找大象而寻觅象迹一样，这显而易见是愚者的特征。

　　耽著词句繁，妄念增无尽，

　　由此背离义，凡愚徒劳因。

　　如果耽著词句一度繁冗，那么人相续的妄念纷飞没有穷尽之前，词句也同样没完没了地增长，分别念永无止境，词句也将没有尽头。这样做没有任何实义，因为依此只会背离所了解的意义，终究不能通达。结果没有智慧力量的所有愚者最终自己也会对词句心生厌烦，灰心失望，只是徒劳之因，就像堆砌沙屋一样。

　　用树之一词，境等外无止，

　　仅此亦知彼，名言必要已。

　　仅仅“将树拿来”这一个词句，也有东方等地点、过去等时间、檀香树等形象，它们内部也是一样，如果从东方的东方等地点、过去的过去时等时间、白红粗细檀香树等形象的角度来分，则无有止境。然而只要说“将树拿来”断定所理解当时场合“树”的事物就能明白，那么用词的目的也在于此，因为正是为了了知这一点才进行命名的，而依靠它已经懂得了。

　　手指示明月，愚童视手指，

　　唯耽句愚者，想知亦难知。

　　比如，在小孩面前，用手指尖指示月亮，那个愚童不看月亮反瞧手指。同样的道理，一味沉湎在词句上的愚者不分析意义而认为一门心思放在词句上就能分析，更会理解，实际上他们很难迎来断除疑惑而如实领会的时刻，因为没有领会意义的要点而只是对各种各样繁多的词句大概讲讲、略知一二并不是解义的智慧。

　　庚三、不依不了义而依了义：

　　悟入意义时，知了不了义，

　　不依不了义，而当依了义。

　　在受持悟入意义的要点时，对于如来所宣说的所有圣教，深入领会到如来亲自断定说的不了义和了义的分类以后，不要全心依赖为引导所化而宣说的不了义，而要依止宣说实相义的了义。原因何在呢？

　　佛陀遍知已，随众界根意，

　　犹如阶之梯，宣说乘次第。

　　无余彻见如所尽所万法的佛陀遍知所化众生的对境与能化的方便等以后，相应所化有情的种姓界性、钝利等根基以及信解大小等，为了使他们循序渐进抵达遍知果位，而从宣说声闻有部开始直至无上金刚乘之间，如同阶梯般逐步宣讲了乘的次第。

　　念及何用意，秘密意趣八，

　　依词以量害，必要说亦有。

　　如果有人想：那么，这些不了义依靠什么样的方式来辨别呢？

　　从具有秘密与意趣的角度来受持不了义与了义。其中有用意、必要与能害的是不了义。相反，没有用意、必要也无有能害的是了义。

　　不了义也有秘密与意趣两种。秘密分为用意指蕴等法的令入秘密以及相秘密、对治秘密、改变秘密四种，意趣也包括平等意趣、别义意趣、别时意趣、补特伽罗意乐意趣四种，共有八种。这些如果原原本本从字面上直接理解，势必有量理的妨害，但也有为了让声闻趋入大乘等必要而宣说的情况。

　　是故四派至，究竟金刚乘，

　　下未证悟分，上者明抉择，

　　依教理更成，见而持了义，

　　天鹅水析乳，智者游教海。

　　因此，有部、经部、唯识、中观四派直到究竟无上金刚乘之间，下面宗派没有证悟的无分微尘等部分，上面的宗派明确地将微尘抉择为空性等等。具有殊胜智慧的补特伽罗，依照尽除过失的如来圣教，现见层层向上所证悟或所体悟的境界更为高超依理完全成立之后，受持非不了义的了义，就像水中析乳的天鹅一样能够在佛陀教典的大海中尽情畅游。

　　这里，四种秘密中，

　　一、令入秘密：诸如，佛说色等外境存在。这里的用意是指显现分。以理妨害：如果直接从字面上理解色法存在，那么以观察无分微尘的理证等有妨害。必要：为了使声闻步入大乘等等。总之就是单单作为令补特伽罗趋入上道而宣说的一切法。

　　二、相秘密：诸如，在下乘的场合里，随从诸法的法相而安立，宣说唯识、安立三自性、自己是自己的怙主等等。用意是指以心显现万法、安立三法相的方式，成办利乐依赖于自己。实际上，心并不是圆成实，我并非实有。但是，从那些所化众生暂时只能理解到这种程度而安立宗派。可见，按照唯识的观点，说无自性也是一种密意。虽然有人解释说成是遍计无本性等义，其实需要以最终有没有理证妨害来确定是不是有密意。

　　三、对治秘密：为了对治轻蔑佛陀；轻视正法；懈怠；稍有出色便满足；我慢；贪执三界圆满；以后悔心而不行善法；退入小乘这八种障碍而次第宣说，我那时转成拘留孙佛；如果对恒河沙数佛陀恭敬承待供养则生起大乘的证悟；发愿往生净土便得以往生彼刹；在有些众生面前赞叹布施等而在有些众生面前贬低布施；赞叹个别佛陀身相等；赞说有些佛刹完全清净；对佛菩萨加害转生善趣；究竟说为一乘并授记声闻成佛而说这样的大乘。在这一场合，如果按照唯识的观点，则说究竟一乘承许为秘密；如果按照中观的观点，则说三乘也是秘密或者不了义，宣说一乘授记声闻成佛并不是密意而许为了义。为此，这些秘密与意趣结合场合的意义而确定是密意非密意的差别要依靠以理有无妨害来定。

　　四、转变秘密：诸如说“无实知实义，善住颠倒中，以惑所折磨，获得胜菩提。”这里的用意：心思散乱是实义，而无有心思旁骛的现象则“知实义”，常净我乐及主物等颠倒过来即是无常等，依靠通达了这一点而善加安住，为利他苦行的长期烦恼极度折磨，依此而获得胜妙菩提。

　　意趣是为了断除认为佛法浅显容易证悟进而轻视正法的心态。四种意趣中，

　　一、平等意趣：诸如释迦佛说：我那时成为拘留孙佛，这里的用意是指法身平等。必要是为了断除蔑视佛陀。针对有些人认为名言中因地不同的补特伽罗依靠道次第而修行，结果成佛也各迥然有别之想，用意只是指平等性，而并不能真实建立一个相续。诸如此类其余意趣也相应类推来理解。如果没有认识到这一点，那么就无法安立说“有密意”，因为不是密意而是直截了当说明意义的语言，如此一来，也就不存在以理妨害，这样所谓为了必要而说的有密意也仅成虚词。

　　二、别义意趣与相秘密相同。

　　三、别时意趣：诸如佛说：“发愿往生佛刹者往生彼处。”用意是指经过很长时间能够往生。必要：遣除人们的懈怠。

　　四、补特伽罗意乐意趣：诸如，在有些人面前赞叹布施而在某些人面前贬低布施。用意是指，观待不行善而言布施殊胜，观待持戒而言布施低劣。必要：使人们发放布施与严谨持戒。

　　四种意趣可以包含在对治秘密中来讲解。《大乘经庄严论》中说：“令入之秘密，以及相秘密，对治之秘密，转变之秘密，声闻及自性，除过及语深，是名四秘密。平等与别义，及别时意趣，补特伽罗意，当知四意趣。轻佛及轻法，懈怠少知足，贪行及慢行，悔行不定退，众生之障碍，对治说大乘，依此能遣除，彼障一切过。”

　　甚深金刚乘，六边四理印，

　　传承窍诀伴，无垢理抉择。

　　诸法本清净，大等性双融，

　　依凭二正量，抉择之真义。

　　由于是利根者的法，或者说如果没有破誓言，依此在一世或七世或十六世之内必定现前果位，故而为甚深金刚乘。四续部如意宝，或者无上续部分为三种，共有六部，这些也有是不是原原本本字面意思等六边，名义等四理，在无缘分者面前密而不露加以印持，这是金刚乘的窍诀道。因此，与传承上师的窍诀朝夕相伴，以无有错误垢染的智慧依靠四理等理证加以抉择，最后证悟现有诸法显现成立本尊与有境成立智慧而清净、轮涅大等性，以中观推理等而证明，当证悟了二者圆融双运时，就达到了究竟，也就是以二种正量抉择而得出的结论。

　　显宗及生起，圆满大圆理，

　　词总隐究竟，无违入此要。

　　以世俗幻身为例，从中也说明诸法如幻。字面的意思与显宗一致，并且与本尊幻身等生起次第、风心的本尊身等圆满次第、任运自成之觉相大圆满相吻合，以此方式而次第悟入句义、总义、隐义、究竟义的要点。以胜义光明为例，“心性为光明”等等单单的光明在显宗当中也有说明，因而与显宗一致的句义，与生起次第融入光明之类一致的总义，与圆满次第的四空引出之光明一致的隐义，与证悟二次第的二法本来空性之实相、四灌顶之智慧本来清净的大圆满一致的究竟义。悟入这些要点，就会明白双运在不同场合也有不同的理解方式，这是要义。

　　此外，依照共称的字面意义之句义、显密共同之总义、圆满次第之隐义与究竟之果义而说四理。

　　深得解了义，胜慧诸佛子，

　　持无尽法藏，教法证法幢。

　　作为无违悟入诸经续如意宝中所说的要点而不仰仗他人对显密教义获得不被他夺定解的大智者，如同具相的转轮王之子一样，是如来的法太子，受持三乘中所说的无尽教义大法藏，堪为能仁教法与证法克胜违品的胜幢。

　　庚四、不依心识而依智慧：

　　实修了义时，不依随词语，

　　分别二取心，而依无二智。

　　有缘之本性，二取自性心，

　　彼缘彼虚妄，不证法性义。

　　以上分析完义不了义的差别之后，将如实通达的了义结合自相续实地修行时，也不能依止具有随从语言分别的所取境与能取心之自性的心识，而务必依止无有二取的智慧。为什么呢？空不空、是二、非二等凡是有缘的本性法，具有外所取与内能取自性的心均是迷乱，因此，无论如何缘取空不空等所缘境，都经不起观察，纯是虚妄的本性，而不能直接证悟远离一切戏论的了义法性，原因是，乃至没有消除心识或者分别念之网，期间就不可能证悟离戏实相，空不空等的有境实属心识与分别的范畴。它的理由是：

　　缘有实无实，缘二缘非二，

　　如何缘亦缘，缘取是魔境，

　　此乃经中说。依凭何破立，

　　无法坏所缘，见无破立解。

　　缘有实法、缘遮破有实的无实法、缘有实无实二者与缘非有实非无实等等，不管怎样缘取，都是依靠有动摇的心来缘的，“只要缘取有实无实等任何一法，就是魔的行境”。这是经中再三宣说的。《文殊游舞经》中说：“缘取多少，行亦多少，魔业亦尔。”此外，《楞伽经》、《般若经》等中也有详细说明。诸如遮破有实法、建立无实法之类，依靠遮破的分别念与建立的分别念无法毁坏所缘的执著相，不破何法也不立何法而以息灭一切二取戏论的方式现见法性，这时就解脱了所缘或戏论。如云：“此无何所破，所立亦毫无，真实观真性，见真性解脱。”

　　离诸所能取，自然智自明，

　　遮诸四边戏，此说殊胜智。

　　如盲前日色，凡夫前未见，

　　如何思不知，凡愚皆生惧。

　　在那时，虽然远离一切所缘所取与能缘能取而属于无戏的境界，但并不是无情空性而是自然智慧在自前显露，心的自性光明，自然遮破有无等四边诸戏，这就是佛所说的殊胜智慧。《般若摄颂》中云：“世间尽说诸法名，一切无生亦无灭，获得无死胜妙智，故此称谓智慧度……”比如，太阳下的色法，盲人一无所见。同样，观现世的凡夫对此法性前所未见，仅仅依靠义共相再无论如何思维空性等，也不能以诚信的智慧了达法性，正是由于这种原因造成所有凡夫无法悟入远离一切戏论的实相，反而心生恐惧。

　　然依真圣教，破诸边之理，

　　上师窍诀力，如得目自见。

　　尔时得品尝，佛法甘露味，

　　百倍信喜眼，专注佛智身。

　　尽管如此，可是依靠对如来所宣说的了义真实教与诸位大德所讲的远离一切承许、遮破一切边的理证，具有传承窍诀并已获证智慧之上师的窍诀，生起无伪的敬信等等威力，犹如天盲复得明目般，这一智慧在凡夫位，以随同的法忍或喻智慧的方式显现，见谛位，以法忍与义光明的方式现量显现在自前，因此，以普行的方证悟法界从而生起殊胜的定解。那时候，才能真正品尝到佛法的甘露美味，以此诚挚的信心、现见法性的欢喜圆目，并不是一般的肉眼而是无障的智慧眼，能够定睛专注观看善逝的智慧身——法身。

　　于此诸正法，究竟归等性，

　　得无说确信，说无尽法藏。

　　此时此刻，证悟轮涅之法苦乐贤劣等一切无二无别的等性达到究竟，获得以名词等不可言表、包括天界在内的世间不可践踏的大定解，与此同时也善巧讲说佛法取之不尽的所有三乘法藏。

　　精通二谛理，见二谛融义，

　　如为精除皮，知勤诸方便。

　　闻思修行二谛的实相已经通达无碍，最后现见二谛无别双运的本义时，就像为了得到果实等精华而层层剥去外面的细薄表皮一样，自会彻底明白佛陀所宣说的一切方便归根到底都是走向二谛圆融双运，他们所证悟的是一个法界，证悟它也只有究竟唯一的智慧。关于此理，《迦叶请问经》中说：“迦叶，乘即唯一，若证诸法等性即是佛陀，彼亦唯一而非二三。”

　　为此，超群绝伦的阿阇黎月称菩萨也亲口对诸法自在者世尊这样赞叹道：“离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别。此证真实慧，亦非有别异，故佛为众说，无等无别乘。”

　　故佛知方便，方便称正道，

　　于师彼圣教，起不退转信。

　　得胜不住智，自解有寂边，

　　无勤大悲心，遍及时空际。

　　所以说，善逝了知相应一切所化众生的界性、根机、意乐而次第调化的方便，佛所宣说的一切方便归根到底就是导向遍知佛果。故而我们一定要对所说皆为正道、具有大慈大悲的本师与他的圣教如意宝，生起百俱胝的魔众夺之不去永不退转的诚挚信心。证得了体性空性与大悲双运不住有寂的自然智慧或者俱生智慧或者般若这一殊胜智慧者，无需凭借对治刻意遮破有寂之边而如蛇结般自然解脱。同时对没有证悟此理的一切有情，不加勤作遍及一切时空的大悲心也会油然而生。以上四法依是菩萨的无尽藏，也是佛陀的甚深密意融入自相续、现见浩瀚无垠殊妙绝伦之教义的第一门，《无尽慧请问经》等许多经藏中对此也一再宣说，因而我们务必要在不离开这一点的前提下对如来教的定解日益增上。

　　戊三、宣说八辩才之果：

　　依择二谛理，四理而深思，

　　作用四法依，无垢胜因中，

　　甚深智慧果，普照遍一切，

　　印持觉性界，八种辩才开。

　　依靠上述无误抉择二谛法理的四种道理认真深思，具有四法依作用的无垢殊胜因中，现前甚深果位的智慧阳光会普照一切，就像本来基界觉性界平凡人不能证悟而对其印持不露一样，八大辩才自然打开。

　　先前闻思义，不忘正念藏；

　　彼彼深广义，尽辨智慧藏；

　　所有经续义，通达了悟藏；

　　无余所闻义，不忘总持藏；

　　善说令众生，满足辩才藏；

　　妙法大宝库，普护正法藏；

　　三宝之种族，不断觉心藏；

　　无生等法性，得忍修行藏。

　　所谓的八辩才，如《广大游舞经》中云：“不忘正念藏，慧辨智慧藏……”以前所闻思的一切显密教典，念念不忘而铭记在心，就是第一正念藏；闻思的对境与难证甚深义以及地道等广大义以智慧分别辨析，这就是第二智慧藏；所有经续的所证意义通达无碍就是第三了悟藏；忍（门）陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼、能加持密咒陀罗尼，通过听闻而获得四总持门的所有意义永不忘失，就是第四总持藏；以符合实际的善说使一切有情心满意足，就是第五辩才藏；通过为有缘者传授、依靠理证折服辩方的途径圆满护持如来的妙法宝藏，就是第六正法藏；自己成佛、佛陀讲法，由法必定出现僧众，三宝的慧命延续不断，就是第七世俗菩提心藏；以闻思抉择法实地修行，从而对无生平等法性获得法忍，这就是第八修行藏。这里，正念智慧了悟四种总持是辩才之因，法藏等是辩才之果。这八种通称辩才，说明具有忆念等而生起无所畏惧的辩才。依靠辩才得以护持正法等，因此这些的主体就是辩才，故而称为八辩才藏。

　　自在富不离，无尽八大藏，

　　佛菩萨赞叹，成三界怙主。

　　获得了这八种辩才以后，永不离开而一一富有无量无边的无尽八大法藏的补特伽罗，拥有法太子的如来在如海刹土中高度赞叹谓“大德佛子、殊胜持明者”，很快会成为天上、地上、地下三界的怙主圆满正等觉出有坏。

　　丙三、宣说如此衡量之果：

　　正量佛陀语，依量成立故，

　　量道生定解，见量语谛果。

　　堪为正量、自始至终利益一切众生、与四魔等作战无往不胜的如来一切语言，依靠与理证道不相违背的观察名言与观察胜义的二量，远远胜过数论派等宗义，完全符合实相义这一点是成立的。因此，我们由经理证的牛王具德法称论师、获证极喜地的大祖师圣者龙猛菩萨、证得发光地的圣者无著菩萨等等观察二谛的量理渠道而对本师佛陀与其指示的正道生起最诚挚的定解，从而现见包括天界在内的世间众所共称的诸位智者以及圣者声闻、缘觉也难以如理如实测度的妙法甘露量语真谛无上果位。

　　乙三（末善结尾之义）分二：一、造论方式；二、回向此善。

　　丙一、造论方式：

　　所见极清净，大悲臻究竟，

　　善逝示道言，我得甘露味，

　　愿依四道理，四依得品尝。

　　分享此甘露，然于此浊世，

　　由反其道致，难尝法妙味，

　　见此以净意，最敬教心著。

　　自己原原本本地通达诸法的实相是故所见最极清净，希望救度他众脱离一切痛苦的大悲已臻究竟，释迦胜士佛陀为一切所化有情，阐示三乘深广法道，佛陀在诸经续中三番五次说道：但愿我所证得的最为甜蜜的甘露醍醐美味，诸位能依靠四理、四依的途径得以品尝。尽管佛陀将自己如实证得的能摧毁生老病死的甘露在此世界分享，希望善缘正士品尝到此妙味以后达到无死之处，可是在五浊猖獗尤其是烦恼浊见解浊力量强大的当今诤时，由于人们反其道而行、不依靠四理而生定解、颠倒了四法依，以至于难以品尝到如来教的最妙美味，以正直的心目睹此情此景之后，作者我以希望利益他众的清净意乐与对极其难逢难遇的佛教如意宝的解信，以最大的恭敬心认真撰著了这部论典。

　　丙二、回向此善：

　　愿此思所生，无垢慧生理，

　　略说之善根，众成文殊果。

　　正由于具有上述的殊胜必要，如此思所生慧，无有错误垢染，能在善缘诸士的相续中生起的道理以简短的篇幅广泛涵盖大部分所诠显密教义，以讲说、撰写此论的所有善根，愿天边无际的一切众生迅速成就法界智慧无二无别的文殊智慧勇识的果位。

　　甲三、圆满末义：

　　蒙文殊语日，心莲以信启，

　　溢此善说蜜，愿善缘蜂喜。

　　此《解义慧剑》，我本有书写之意，近日承蒙智者净意幢（拉色丹毕嘉村）劝请，而于护地年三月二十九一日内，文殊欢喜（麦彭仁波切）撰写，愿吉祥！共有一百零四颂，善哉！

　　一心一意面向文殊语的璀璨日轮，心间的莲花依靠三信引发的加持明媚阳光而竞相绽放，由智慧的莲花中流露出的善说蜂蜜滴滴溢出，愿以此为那些渴望真正品尝佛教妙味的善缘法器蜜蜂，设下轻而易举如理了悟佛典及注释之教义的喜宴，一直源源不断蒸蒸日上。

　　著跋的意思是说，本来作者我早有为利益他众而写此论的意图，但一拖再拖，后来我等也恭敬祈请，一日内，自然智慧的妙力中自然流露出来。

　　现见如来教义善说此红日，

　　今升请诸具理证慧眼友阅，

　　祈愿汝等速得无上寂灭果，

　　拥有彼之一切圆满诸功德。

　　当今浊世真智者，智慧正直兼具者，

　　极罕见然暗中光，即文殊师之言教。

　　依之所说微妙要，易证深义智幻变，

　　于他智者有见否？智士广众当决定。

　　故如以强日光启，鲜莲花园蜜蜂聚，

　　虽非于他无欢喜，我于此理极应心。

　　若有过失愚昧致，非求名闻及利养，

　　然若不合智者意，乃时所致我无过。

　　心善故说正法故，普回向故由此生，

　　极其广大之善根，是以圣教正理成。

　　祈愿天边无际众，品味寂灭佛法藏，

　　速得圆满智悲力，如来之无上果位。

　　祈愿我亦恒不离，能仁妙法得解义，

　　尔后受持时空佛，无余珍宝之教义。

　　犹如千万月轮合一之妙光，

　　如水涤藏红花灿然之童子，

　　即生现见愿以宛若圆莲瓣，

　　美丽广妙明眸欢喜关注我。

　　如此珍宝论，成无偏智者，

　　顶戴如来教，唯一之胜幢。

　　蒙受文殊上师亲口传授之恩，遵其吩咐“于此理写一略释”，恭敬依止当代世间唯一庄严三文殊怙主上师足莲并品尝教言甘露，也承蒙其余众多具相善知识摄受，尤其是文殊上师（麦彭仁波切）尊前，聆听显密诸多论典的僧人拉色丹毕嘉村，于无尽年（即火狗年）萨嘎月之吉日，于法政吉祥圆满自成圣处谨撰。愿此成为一切众生相续生起择法无垢智慧之因！愿吉祥！

　　2005年9月9日译毕

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